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黃帝內(nèi)經(jīng)白話文：氣交 變大論
五運(yùn)氣化太過怎樣?五運(yùn)不及怎樣?五星與天運(yùn)正常相應(yīng)的規(guī)律是怎樣的?
黃帝問道：五運(yùn)交 替，與在天之六氣相應(yīng)，一周六步之內(nèi)，陰陽往復(fù)，陽去陰來，寒一去暑亦就跟著來了，真氣與邪氣都爭(zhēng)，內(nèi)外不得統(tǒng)一，六經(jīng)的血?dú)鈩?dòng)蕩不安，五臟的本氣相互傾扎而轉(zhuǎn)移，太過則一氣獨(dú)勝，不及則二氣相并，我要知道它起始的原理和一般的常規(guī)，是否能講給我聽?岐伯說：你問得很好!這是應(yīng)該明白的道理，它一直是歷代帝王所注意的問題，也是歷代醫(yī)師傳授下來的，我的學(xué)問雖然很膚淺，但過去曾聽老師講過他道理。
黃帝道：我聽人家說，遇到適當(dāng)?shù)娜硕唤�，就�?huì)使學(xué)術(shù)的相傳受影響，稱為“失道”;如傳授給不適當(dāng)?shù)娜�，是輕視學(xué)術(shù)，不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。我雖然沒有很高的修養(yǎng)，不一定符合傳授學(xué)術(shù)的要求;但是群眾多疾病而夭亡，是應(yīng)同情的。要求先生為了保全群眾多疾病的健康和學(xué)術(shù)的永遠(yuǎn)流傳，只要先生講出來，我一定按照規(guī)矩來做，你看怎樣?岐伯說：讓我詳細(xì)地講給你聽吧!《上經(jīng)》說：：研究醫(yī)學(xué)之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他學(xué)說才能保持長(zhǎng)久。就是這個(gè)道理。
黃帝又問，這是什麼意思?岐伯說：這是為了推求天、地、人三氣的位置啊。求天位的，是天文;求地位的，是地理;通曉人氣變化的，是人事。因而太過的氣先天時(shí)而至，不及的氣后天時(shí)而至，所以說，天地的運(yùn)動(dòng)有正常的變化，而人體 的活動(dòng)也隨之起著相應(yīng)的變化。
黃帝道：五運(yùn)氣化太過怎樣?岐伯說，木運(yùn)太過，則風(fēng)氣流行，脾土受其侵害。人們多患消化不良 的泄瀉，飲食減少，肢體沉重?zé)o力，煩悶抑郁，腸中鳴響，肚腹脹滿，這是由于木氣太過的緣故。在天上應(yīng)木星光明，顯示木氣過于亢盛的征象。甚至?xí)粫r(shí)容易發(fā)怒，并出現(xiàn)頭昏眼花等頭部病癥。這是土氣無權(quán)，木氣獨(dú)勝的現(xiàn)象，好象天上的云在飛跑，地上的萬物迅速變動(dòng)，草木動(dòng)搖不定，甚至樹倒草偃。如病人的脅部疼痛，嘔吐不止。若沖陽脈絕，多死亡而無法治療。在天上應(yīng)金星光明，這是顯示木勝則金氣制之。
火運(yùn)太過，則暑熱流行，肺受火邪。人們多患瘧疾，呼吸少氣，咳嗽氣喘，吐血衄血，二便下血，水瀉如注，咽喉干燥，耳聾，胸中熱，肩背熱。在天上應(yīng)火星光明，顯示火熱之氣過于亢盛的征象。在人體 甚至?xí)行刂刑弁�，脅下脹滿，脅痛，胸背肩胛間等部位疼痛，兩臂內(nèi)側(cè)疼痛，身熱膚痛，而發(fā)生浸婬瘡。這是金氣不振，火氣獨(dú)量的現(xiàn)象，火氣過旺就會(huì)有雨冰霜寒的變化，這是火熱之極，寒水來復(fù)的關(guān)系。在天上應(yīng)水星光明，這是顯示火盛則水氣制之。如果遇到少陰或少陽司天的年份，火熱之氣更加亢盛，有如燃燒烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人們發(fā)病，多見譫語妄動(dòng)，發(fā)狂越常，咳嗽氣喘痰鳴，火氣甚于下部則血從二便下泄不止。若太淵脈絕，多死亡而無法治療。在天上應(yīng)火星光明，這是火盛的表示。
土運(yùn)太過，則雨濕之氣流行，腎受邪濕。人們多病腹痛。四肢厥冷，情緒憂郁，身體困重而煩悶，這是土氣太過所至。在天上應(yīng)土星光明。甚至見肌肉枯萎，兩足痿弱不能行動(dòng)，抽掣攣痛，土病則不能克制水，以致水飲之邪積于體內(nèi)而生脹滿，飲食減少，四肢無力，不能舉動(dòng)。若遇土旺之時(shí)，水氣無權(quán)，土氣獨(dú)旺，則濕令大行，因此泉水噴涌，喝水高漲，本來干涸的池澤也會(huì)孽生魚類了，若木氣來復(fù)，風(fēng)雨暴至，使堤岸崩潰，河水泛濫，陸地可出現(xiàn)魚類。人們就會(huì)病肚腹脹滿，大便溏泄，腸鳴，泄瀉不止。而太溪脈絕，多死亡無法治療。在天上應(yīng)木星光明。
金運(yùn)太過，則燥氣流行，邪氣傷肝。人們多病兩脅之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢潰爛，耳朵聽不到聲音。燥金之氣過于亢盛，就會(huì)身體重而煩悶，胸部疼痛并牽引及背部，兩脅脹滿，而痛勢(shì)下連少腹。在天上應(yīng)金星光明。甚則發(fā)生喘息咳嗽，呼吸困難，肩背疼痛，尻、陰、股、膝、足等處都感疼痛的病癥。在天上應(yīng)火星光明。如金氣突然亢盛，水氣下降，在草木則生氣收斂，枝葉枯干凋落。在人們的疾病多見脅肋急劇疼痛，不能翻身，咳嗽氣逆，甚至吐血衄血。若太沖脈絕，多死亡而無法治。在天上應(yīng)金星光明。
水運(yùn)太過，則寒氣流行，邪氣損害心。人們多患發(fā)熱，心悸，煩躁，四肢逆冷，全身發(fā)冷，譫語妄動(dòng)，心痛。寒氣非時(shí)早至，在天上應(yīng)水星光明。水邪亢盛則有腹水，足脛浮腫，氣喘咳嗽，盜汗，怕風(fēng)。土氣來復(fù)則大雨下降，塵土飛揚(yáng)如露一樣的迷蒙郁結(jié)，在天上應(yīng)土星光明。如遇太陽寒水司天，則雨冰霜雪不時(shí)下降，濕氣大盛，物變其形。人們多患腹中脹滿，腸鳴便瀉，食不化，渴而妄冒。如神門脈絕，多死亡而無法治療。在天上應(yīng)火星失明，水星光芒、黃帝道：很好。
五運(yùn)不及怎樣?岐伯說：?jiǎn)柕谜嬖敿?xì)啊!木運(yùn)不及，燥氣就會(huì)旺盛，生氣與時(shí)令不相適應(yīng)，草木不能當(dāng)時(shí)生榮。蕭殺之氣亢盛，使勁硬的木受刑而碎裂如辟，本來柔嫩蒼翠的枝葉邊為萎弱干枯，在天上應(yīng)金星光明。人們多患?xì)馓摵l脅部疼痛，少腹痛，腹中鳴響，大便溏泄。在氣候方面是冷雨不時(shí)下降，在天上應(yīng)金星光明，在五谷是青色的谷不能成熟。如遇陽明司天，金氣抑木，木氣失卻了應(yīng)有的生氣，草木在夏秋再變繁榮，所以開花結(jié)實(shí)的過程非常急促，很早就凋謝，在天上應(yīng)金、土二星光明。金氣抑木，木起反映而生火，于是就會(huì)炎熱如火，濕潤(rùn)的便為干燥，柔嫩的變?yōu)楦煽萁归�，枝葉從根部重新生長(zhǎng)，開花結(jié)實(shí)并見。在人體 則炎熱之氣郁于皮毛，多病寒熱、瘡瘍、疿疹、癰痤。在天上應(yīng)金、火二星，在五谷則外強(qiáng)中干，秀而不實(shí)。白霜提早下降，秋收肅殺之氣流行，寒雨非時(shí)，損害萬物，味甘色黃之物多生蟲蛀，所以稻谷沒有收獲。在人則脾土先受其邪，火氣后起，所以心氣亦繼之亢盛，火氣克金，金氣乃得抑制，所以其谷物不能成熟，在疾病是咳嗽鼻塞。在天上應(yīng)金星與火星。
火運(yùn)太及，寒氣就旺盛，夏天生長(zhǎng)之氣不能發(fā)揮作用，萬物就缺乏向上茂盛的力量。陰寒凝滯之氣過盛，則陽氣不能生化，繁榮美麗的生機(jī)就受到摧折，在天上應(yīng)水星光明。人們的疾病是胸中疼痛，解部脹滿，兩脅疼痛，上胸部、背部、肩胛之間及兩臂內(nèi)側(cè)都感疼痛，抑郁眩暈，頭目不清，心痛，突然失音，胸腹腫大，脅下與腰背相互牽引而痛，甚則四肢踡屈不能伸展，髖骨于大腿之間不能活動(dòng)自如。在天上應(yīng)火星失明、水星光明，赤色的谷類不能成熟�；鸨凰�，火起反映則生土氣來復(fù)，于是埃塵郁冒，大雨傾盆，水氣受到抑制，故病見大便時(shí)時(shí)溏泄，腹中脹滿，飲食不下，腹中寒冷鳴響，大便泄瀉如注，腹中疼痛，兩足急劇拘攣、萎縮麻木、不能行走。在天上應(yīng)土星光明、水星失明。黑色之谷不能成熟。
土運(yùn)不及，風(fēng)氣因而流行，土氣失卻生化之能力，風(fēng)氣旺盛，則草木茂盛繁榮。生化無能，則秀而不實(shí)，在天上應(yīng)木星光明。人們的疾病多見消化不良 的泄瀉，上吐下瀉的霍亂，身體重，腹中痛，筋骨動(dòng)搖，肌肉跳動(dòng)酸疼，時(shí)常容易發(fā)怒。寒水之氣失制而旺，在蟲類提早伏藏，在人都病寒泄中滿，在天上應(yīng)木星光明、土星失明，黃色之谷類不能成熟。木邪抑土，土起反映則生金，于是秋收之氣當(dāng)令，出現(xiàn)一派嚴(yán)肅峻烈之氣，堅(jiān)固的樹木也不免要枝葉凋謝，所以胸脅急劇疼痛，波及少腹，常呼吸少氣而太息。凡味甘色黃之物被蟲蛀食，邪氣客于脾上，人們多病飲食減少，食而無味。金氣勝木，所以青色之谷受到損害，在天上應(yīng)金星光亮、木星減明。如遇厥陰司天相火在泉，則流水不能結(jié)冰，本來早已冬眠的蟲類，重新又活動(dòng)起來。不及的土運(yùn)，得在泉相火之助，所以寒水之氣不致獨(dú)旺，而土得火助木氣不能克土，所以也沒有金氣的反應(yīng)，而人們也就康健，在天上應(yīng)木星正常。
金運(yùn)不及，火氣與木氣就相應(yīng)地旺盛，長(zhǎng)夏之氣專勝，所以萬物因而茂盛，干燥爍熱，在天上應(yīng)火星光明。人們多患肩背悶重，鼻塞流涕，噴嚏，大便下血，泄瀉如注。秋收之氣不能及時(shí)而至，在天上應(yīng)金星失明、火星光明，白色的谷類不能即使成熟�；鹦耙纸鹌鸱磻�(yīng)而生水，于是寒雨之氣突然而來，以致降落冰雹霜雪，殺害萬物，陰氣厥逆而格拒，使陽氣反而上行，所以頭后部疼痛，病勢(shì)連及頭頂，發(fā)熱。在天上應(yīng)水星光明、火星失明，在谷類應(yīng)紅色之谷不能成熟。人們多病口腔生瘡，甚至心痛。
水運(yùn)不及，濕土之氣因而大盛，水不治火，火氣反而生旺，天氣炎熱，不時(shí)下雨，萬物的生化很迅速，在天上應(yīng)土星光明。人們多患腹脹，身體困重，大便溏泄，陰性瘡瘍膿水稀薄，腰股疼痛，下肢關(guān)節(jié)活動(dòng)不利，煩悶抑郁，兩腳萎弱厥冷，腳底疼痛，甚至足背浮腫。這是由于冬藏之氣不能發(fā)揮作用，腎氣不平衡，在天上應(yīng)土星光明，水星失明，在谷類應(yīng)黑黍不能成熟。如遇太陰司天，寒水在泉，則寒氣時(shí)時(shí)侵襲，蟲類很早就冬眠，地上的積水結(jié)成厚冰，陽氣伏藏，不能發(fā)揮它溫 暖的作用，人們多患下半身的寒性疾病，甚至腹?jié)M浮腫，在天上應(yīng)土星光明、火星失明，在谷類應(yīng)黃色之稻成熟。土邪抑水而起反應(yīng)則生風(fēng)木，因而大風(fēng)暴發(fā)，草類偃伏，樹木凋零，生長(zhǎng)的力量不能顯著，面色時(shí)時(shí)改變，筋骨拘急疼痛，活動(dòng)不利，肌肉跳動(dòng)抽掣，兩眼昏花，視覺不明或失常，物體視之若分裂，肌肉發(fā)出風(fēng)疹，若邪氣侵入胸膈之中，就有心腹疼痛。這是木氣太過，土氣受傷，屬土的谷類沒有收獲，在天上應(yīng)木星光明，土星失明。黃帝說：很對(duì)。
希望聽你講一講五氣與四時(shí)相應(yīng)的關(guān)系。岐伯說：?jiǎn)柕恼嬖敿?xì)啊!木運(yùn)不及的，如果春天有和風(fēng)使草木萌芽抽條的正常時(shí)令，那秋天也就有霧露潤(rùn)澤而涼爽的正常氣候;如果春天反見寒冷慘凄霜凍殘賊的秋天氣候，那夏天就有特別炎熱的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在東方，在人體 應(yīng)在肝臟，其病所內(nèi)在胠脅部，外在筋骨關(guān)節(jié)。
火運(yùn)不及的，如果夏天有景色明顯的正常氣候，那冬天也就有嚴(yán)肅霜寒的正常時(shí)令;如果夏天反見蕭條慘凄寒凍的冬天氣候，那時(shí)常會(huì)有傾盆大雨的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在南方，在人體 應(yīng)在心臟，其病所內(nèi)在胸脅部，外在經(jīng)絡(luò)。
土運(yùn)不及的，如果辰、戌、丑、未月有塵土飄揚(yáng)和風(fēng)細(xì)雨的正常時(shí)令，那春天也就有風(fēng)和日暖的正常氣候;如果辰戌、丑、未月僅見狂風(fēng)拔倒樹木的變化，那秋天也就有久雨霜雪的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在四隅，在人體 應(yīng)在脾臟，其病所內(nèi)在心腹，外在肌肉四肢。
金運(yùn)不及的，如果夏天有景色明顯樹木茂盛的正常時(shí)令，那冬季也就有冰凍寒冷的正常氣候;如果夏天出現(xiàn)如火燒灼的過于炎熱的氣候，那秋天就會(huì)有冰雹霜雪的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在西方，在人體 應(yīng)在肺臟，其病所內(nèi)在胸脅肩背，外在皮毛。
水運(yùn)不及的，辰、戌、丑、未月有塵砂蕩揚(yáng)而無暴雨的氣候，則時(shí)常有風(fēng)生發(fā)的正常氣候;如果辰、戌、丑、未月有出現(xiàn)飛砂走石的狂風(fēng)暴雨的變化，則時(shí)時(shí)會(huì)有吹斷的樹木飄蕩的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在北方，在人體 應(yīng)在腎臟，其病所內(nèi)在腰脊骨髓，外在肌肉之會(huì)與小腿膝彎等處。
要之，五運(yùn)的作用，好似權(quán)衡之器，太過的加以抑制，不及的加以幫助，正常則和平，反常則必起反應(yīng)，這是生長(zhǎng)化收藏的道理，是四時(shí)氣候應(yīng)有的規(guī)律，如果失卻了這些規(guī)律，天地之氣不升不降，就是閉塞不通了。所以說：天地的動(dòng)靜，受自然力良的規(guī)律所控制，陰去陽來、陽去陰來的變化，可以從四時(shí)寒暑來顯示出它的征兆。就是這個(gè)意思。
黃帝道：先生講五氣的變化與四時(shí)氣候的相應(yīng)，可以說很詳盡了。既然氣的動(dòng)亂是互相遇合而發(fā)生的，發(fā)作又沒有一定的時(shí)間，往往突然相遇而生災(zāi)害，怎樣才能知道呢?岐伯說：五氣的變動(dòng)，固然不是經(jīng)常存在的，然而它們的特性、生化的作用、治療的方法與表現(xiàn)，以及一定的損害作用和變異，都是各有不相同的。
黃帝又問：有哪些不同呢?岐伯說：風(fēng)是生于東方的，風(fēng)能使木氣旺盛。木的特性是柔和地散發(fā)，它的生化作用是滋生榮盛，它行使的職權(quán)是舒展陽氣，宣通筋絡(luò)，行時(shí)令是風(fēng)，它的異常變化是發(fā)散太過而動(dòng)蕩不寧，它的災(zāi)害是摧殘散落。熱是生于南方的，熱能使火氣旺盛�；鸬奶匦允枪饷黠@著，它的生化作用是繁榮茂盛，它行使的職權(quán)是明亮光耀，行時(shí)令是熱，它的異常變化是銷鑠煎熬，它的災(zāi)害作用是焚燒。濕是生于中央的，濕能使土氣旺盛。土的特性是洋溢，它的生化作用是充實(shí)豐滿，它行使的職權(quán)比較安靜，行時(shí)令是濕，它的導(dǎo)演變化是急劇的暴風(fēng)雨，，它的災(zāi)害是久雨不止，泥爛堤崩。燥是生于西方的，燥能使金氣旺盛。金的特性是清潔涼爽，它的生化作用是緊縮收斂，它行使的職權(quán)是銳急的，行時(shí)令是干燥，它的異常變化是肅殺，它的災(zāi)害是干枯凋落。寒是生于北方的，寒能使水氣旺盛。水的特性是寒冷的，它的生化作用是清靜而安謐的，它行使的職權(quán)是凝固嚴(yán)厲的，行時(shí)令是寒冷，它的異常變化是劇烈的嚴(yán)寒和冰凍，它的災(zāi)害是冰雹霜雪。所以觀察它的運(yùn)動(dòng)，分別它的特性、生化、權(quán)力、表現(xiàn)、變異、災(zāi)害、就可以知道萬物因之而起的變化，以及人類因之而生的疾病了。
黃帝說：先生講過五運(yùn)的不及太過，與天上的五星相應(yīng)�，F(xiàn)在五運(yùn)的德、化、政、令、災(zāi)害、變異，并不是按常規(guī)發(fā)生的，而是突然的變化，天上的星星是不是也會(huì)隨之變動(dòng)呢?岐伯說：五星是隨天的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的，所以它不會(huì)妄動(dòng)，不存在不應(yīng)的問題。突然而來的變動(dòng)，是氣相交 和所起的偶然變化，與天運(yùn)無關(guān)，所以五星不受影響。因此說：常規(guī)發(fā)生是相應(yīng)的，突然發(fā)生是不相應(yīng)的。就是這個(gè)意思。
黃帝問道：五星與天運(yùn)正常相應(yīng)的規(guī)律是怎樣的?岐伯說：各從其天運(yùn)之氣的變化而變化。
黃帝問道：五星運(yùn)行的徐緩迅速、逆行順行是怎樣的?岐伯說：五星在它的軌道上運(yùn)行，如久延而不進(jìn)，或逆行留守，其光芒變小，叫做“省下”;若在其軌道上去而速回，或屈曲而行的，稱為“省遺過”;若久延不進(jìn)而回環(huán)旋轉(zhuǎn)，似去似來的，稱為“議災(zāi)”或“議德”。氣候的變化近則小，變化遠(yuǎn)則大。光芒大于正常一倍的，氣化亢盛;大二倍的，災(zāi)害即至。小于正常一倍的，氣化減退;小二倍的，稱為“臨視”。省察在下之過于德，有德的獲得幸福，有過的會(huì)得災(zāi)害。所以五星之象，高而遠(yuǎn)的就小，低而近的就大;大則災(zāi)變近，小則災(zāi)變遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過的，主運(yùn)之星就向北越出常道;運(yùn)氣相和，則五星各運(yùn)行在經(jīng)常的軌道上。所以歲運(yùn)太過，被制之星就暗淡而兼母星的顏色。取法天地的人，看見了天的變化，如果尚不知道是什麼道理，心理非常憂懼，不知道應(yīng)該怎樣才好，妄行猜測(cè)毫無征驗(yàn)，徒然使侯王畏懼。
黃帝又道：其在災(zāi)害方面的應(yīng)驗(yàn)怎樣?岐伯說：也是各從其變化而變化的。所以時(shí)令有盛衰，侵犯有逆順，留守時(shí)間有長(zhǎng)短，所見的形象有好壞，星俗所屬有勝負(fù)，征驗(yàn)所應(yīng)有吉有兇了。
黃帝問：好壞怎樣?岐伯說：有喜悅有憤怒，有憂愁有悲傷，有潤(rùn)澤有燥亂，這是星象變化所常見的，必須小心觀察。
黃帝又道：量象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現(xiàn)象，對(duì)星的高低有無關(guān)系?岐伯說：五星的形象雖有高下的不同，但其應(yīng)于物候是一致的，所以人體 也是這樣相應(yīng)的。黃帝道：對(duì)。
它們德、政、化、令、的動(dòng)靜損益是怎樣的?岐伯說：五氣的德、政、化、令與災(zāi)變都是有一定規(guī)律而不能彼此相加的，勝負(fù)和盛衰不能隨意增多的，往來大小不能隨便超越的，升降作用不會(huì)互不存在的，這些都是從運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生出來的。
黃帝道：它們與疾病發(fā)生關(guān)系是怎樣的?岐伯說：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規(guī)則和表現(xiàn)形式，變易是產(chǎn)生勝氣與復(fù)氣的綱紀(jì)，災(zāi)禍?zhǔn)侨f物損傷的開始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會(huì)生病，重復(fù)感受邪氣病就更加嚴(yán)重了。黃帝說：講得好。
這些正是所謂精深高明的理論，圣人的偉大事業(yè)，研究發(fā)揚(yáng)它的道理，達(dá)到了無窮無盡的境界。我聽說：善于談?wù)撟匀灰?guī)律的，必定能應(yīng)驗(yàn)于人;善于談?wù)摴糯�，必定皮膚驗(yàn)證于現(xiàn)在;善于談?wù)摎饣�，必定能通曉萬物;善于談?wù)搼?yīng)變的，就會(huì)采取與天地同一的步驟;善于談?wù)摶c變的，就會(huì)通達(dá)自然界變化莫測(cè)的道理。除非先生，還有誰能夠說清楚這些至理要道呢?于是選擇了一個(gè)好日子，把它藏在書室里，每天早晨取出來攻讀，這篇文章稱為“氣交 變”。黃帝非常珍重它，不隨便取出來，不肯輕易傳給他人。
附原文：
黃帝問曰：五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎?岐伯稽道再拜對(duì)曰：昭乎哉問也!是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道;傳非其入，慢泄天寶。余誠(chéng)菲德，未足以受至道;然而眾子哀其不終。愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之，奈何?岐伯曰：請(qǐng)遂言之也。《上經(jīng)》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也。
帝曰：何謂也?岐伯曰：本氣，位也。位天者，天文也。位地得，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化，而人應(yīng)之也。
帝曰：五運(yùn)之化，太過何如?岐伯曰：歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，上應(yīng)歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾�；瘹獠徽�，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落。反脅痛而葉甚。沖陽絕者，死不治。上應(yīng)太白星。
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣，咳喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱。上應(yīng)熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺痛肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱膚痛而為浸婬。收氣不行，長(zhǎng)氣獨(dú)明，雨冰霜寒，上應(yīng)辰星。上臨少陰少陽，火燔芮，冰泉涸，物焦槁。病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢泄不已。太淵絕者，死不治。上應(yīng)熒惑星。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥，意不樂，體重，煩冤，上應(yīng)鎮(zhèn)星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，肢下痛，飲發(fā)中滿，食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸。病腹?jié)M溏泄，腸鳴，反下甚而太溪絕者，死不治，上應(yīng)歲星。
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重，煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應(yīng)太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻、陰、股、膝、髀、脛、足皆病，上應(yīng)滎惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕。病反暴痛，胠脅不可反側(cè)，咳逆甚而血溢。太沖絕者，死不治。上應(yīng)太白星。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。上臨太陽，雨冰雪，霜不時(shí)降，濕氣變物。病反腹?jié)M，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒。神門絕者，死不治。上應(yīng)熒惑、辰星。帝曰：善。
其不及何如?岐伯曰：悉乎哉問也!歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮。肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干，上應(yīng)太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄。涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白、鎮(zhèn)星，其主蒼早。復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化。病寒熱，瘡瘍，痱胗，癰痤。上應(yīng)熒惑、太白，甚谷白堅(jiān)。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃。脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽。上應(yīng)熒惑、太白星。
歲火不及，寒乃大行，長(zhǎng)政不用，物榮而下。凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖脾如別。上應(yīng)熒惑、辰星，其谷丹。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏，腹?jié)M，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣痿痹，足不任身。上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星，玄谷不成。
歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星。民病飧泄，霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，善怒。藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星，其谷黃今。復(fù)則收政嚴(yán)峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲食甘黃，氣客于脾，黃谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應(yīng)太白，歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄曰來見。藏氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星，民乃康。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星。民病肩背瞀得，鼽嚏，血便注下。收氣乃后，上應(yīng)太白、熒惑星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及囪頂，發(fā)熱。上應(yīng)辰星、熒惑，丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。
歲水不及，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M，身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)，腘脛股膝不便。煩冤，足痿清厥，腳下痛，其則跗腫藏氣不政，腎氣不衡，上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星，其谷禾巨。腹上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)，蟄蟲早藏，在積堅(jiān)冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫，上應(yīng)鎮(zhèn)星、熒惑，其主黃谷。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視疏疏物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并鬲中，痛于心腹。黃氣乃損，其谷不登，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星。帝曰：善。愿聞其時(shí)也?岐伯曰：悉哉問也!木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政;春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東，其藏肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有埃錯(cuò)大雨之夏。其眚南，其藏心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。
土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓訴之政;四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)。其眚四維，其藏脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng);夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)。其眚西，其藏肺。其病內(nèi)舍膺脅肩背，外在皮毛。
水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng);四維發(fā)�；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北，其藏腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆。此之謂也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，角遇而作，發(fā)無常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之?岐伯曰：夫氣之動(dòng)變，因不常在，而德、化、政、令、災(zāi)、變，不同其候也。
帝曰：何謂也?岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔芮。中央生濕，濕生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變聚注，其災(zāi)霖潰。西方生燥，燥生金。其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。北方生寒，寒生水。其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凜冽，其災(zāi)冰雪霜雹。是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。
帝曰：夫子之言歲候，其不及太過，而上應(yīng)五星，今夫德化政令，災(zāi)乃變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎?岐伯曰：承天而行行，故無妄動(dòng)，無不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者，氣之交 變也，其不應(yīng)焉。故曰：應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。
帝曰：其應(yīng)奈何?岐伯曰：各從其氣化也。
帝曰：其行之徐疾、逆順何如?岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下;以道而去，去而速來，由而過之，是謂省遺過也;久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也;應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大，倍常之一，其化甚，大常之二，其乃即也;小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得則各行以道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良，妄行無徵，示畏侯王。
帝曰：其災(zāi)應(yīng)何如?岐伯曰：亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，徵應(yīng)有吉兇矣。
帝曰：其善惡何謂也?岐伯曰：有善，有怒，有憂，有喪，有澤，有燥。此象之常也，必謹(jǐn)察之。
帝曰：六者高下異乎?岐伯曰：象見高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。帝曰：善。
其德、化、政、令之動(dòng)靜損益皆何如?岐伯曰：夫德化政令災(zāi)變不能相加也，勝?gòu)?fù)盛衰不能相多也，往來小大不能相過也，用之升降不能相無也，各從其動(dòng)而復(fù)之耳。
帝曰：其病生何如?岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。帝曰：善。
所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，究于無極也。余聞之，善言天者，必應(yīng)于人;善言古者，必驗(yàn)于今;善言氣者，必彰于物;善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟!乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交 變》。非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。
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