《內(nèi)經(jīng)》與《史記》
《內(nèi)經(jīng)》堪稱中國(guó)“第一養(yǎng)生寶典”。作為一本講述生命智慧的經(jīng)典著作。下面是《內(nèi)經(jīng)》與《史記》，和小編一起來(lái)看看吧。
比較起穿越的扁鵲，司馬遷寫《倉(cāng)公列傳》的依據(jù)很明確，因?yàn)�，倉(cāng)公是一個(gè)真實(shí)的人物，但卻是一個(gè)迅速消散掉的人物。
今天我們所知道的僅僅是兩件事情：
壹：在漢文帝前十三年五月，倉(cāng)公被告判肉刑，押解到了京城長(zhǎng)安。漢文帝親自審理了這一案件。結(jié)局是因?yàn)閭}(cāng)公的女兒緹縈的陳情，漢文帝不僅赦免了倉(cāng)公，而且廢除了肉刑。這成為漢文帝實(shí)行仁政一個(gè)著名的亮點(diǎn)
貳：在漢文帝改年之后的第四年中(即漢文帝十六年后，后世史家的規(guī)矩是記為漢文帝后四年)，淳于意家居，漢文帝專門詔問(wèn)倉(cāng)公，于是倉(cāng)公認(rèn)真寫了一段文字來(lái)回答漢文帝的詢問(wèn)，這也是《倉(cāng)公列傳》文字的原形，而司馬遷只是一個(gè)轉(zhuǎn)述者，且是以倉(cāng)公第一人稱的口吻來(lái)寫的。
而司馬遷在轉(zhuǎn)述時(shí)還出了一個(gè)筆誤：把漢文帝四年中，寫在了文章頭，但卻在之后補(bǔ)入了倉(cāng)公被押解赴京的舊事，以至于在行文上有了倉(cāng)公被判肉刑的錯(cuò)誤的時(shí)間。
這之后，倉(cāng)公這個(gè)人物就迅速在歷史中隱匿了，再也找不到任何蹤影，而且仿佛在世俗社會(huì)中也沒(méi)有留下任何其他的故事，包括在有道術(shù)傳承的方者中間。
張仲景說(shuō)過(guò)“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。”看上去，所知道的或并不超出司馬遷《史記》中所論的范圍。
作為史官的司馬遷，是因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)進(jìn)入宮廷秘府翻閱金匱石函中的文獻(xiàn)，而獲得倉(cāng)公在漢文帝后四年中所書的答詔問(wèn)的文件。
這段歷史非常蹊蹺，但也只能這樣。
好在經(jīng)過(guò)司馬遷的轉(zhuǎn)述(古人認(rèn)為史家作傳的傳就是“轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)述的意思。)，我們有機(jī)會(huì)看到這份文倉(cāng)問(wèn)難的珍貴檔案。因此這段文字可靠程度是非常高的。
與扁鵲虛影相輝映的正是倉(cāng)公的實(shí)。但只有把兩盞燈都打開，我們才能看到這一平臺(tái)上呈現(xiàn)的究竟是什么。
你能否看到一座醫(yī)學(xué)的頂峰
你能否看到一座醫(yī)學(xué)高峰。沒(méi)錯(cuò)，《扁鵲倉(cāng)公傳》的核心就是要說(shuō)漢代醫(yī)學(xué)的頂峰。再來(lái)讀司馬遷在列傳第七十篇中講述自己寫《扁鵲倉(cāng)公列傳》的原話
扁鵲言醫(yī)，為方者宗。守?cái)?shù)精明，后世循序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作《扁鵲倉(cāng)公列傳》第四十五。
所以這段被寫入司馬遷精心編織的《史記》中的內(nèi)容，不過(guò)在借用扁鵲與倉(cāng)公來(lái)描述漢代醫(yī)學(xué)的巔峰而已：那就是“守?cái)?shù)精明，后世循序，弗能易也”的方者宗的境界!也是因了這個(gè)緣故，扁鵲與倉(cāng)公才能在聯(lián)合起來(lái)在司馬遷勾勒的歷史地位中，占據(jù)了第四十五篇傳記的位置。
澄清一個(gè)誤會(huì)
在對(duì)倉(cāng)公這盞燈的詳細(xì)情形進(jìn)行介紹之前，我們需要澄清一個(gè)后世對(duì)司馬遷寫史的極大誤會(huì)，而且這個(gè)誤會(huì)也是后世對(duì)秦漢之際興起的'經(jīng)學(xué)一個(gè)誤會(huì)。
排名于《史記》列傳第七十篇的是司馬遷為《史記》所寫的序言。與這篇序言相互輝映的是班固后來(lái)在《漢書》中為司馬遷寫傳記的時(shí)候，引用的司馬遷寫給故人任安的信《報(bào)任安書》，里面有一句很有名的話，說(shuō)自己寫《史記》是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”
即，司馬遷寫史是為了替天述道。
記得我們?cè)谇懊嫠峒暗囊恍┍尘皢?在那時(shí)的士人來(lái)看，他們使命在于“上天正在假借他們將亙古不變的經(jīng)天緯地的文字交付與他們，而他們唯一的職責(zé)就是竭盡所能轉(zhuǎn)述它，光大它”。也就是他們肩負(fù)著“替天述道”的使命。
因此，司馬遷寫《史記》目中所看所及的人物不過(guò)都是道的載體而已。扁鵲與倉(cāng)公便是醫(yī)道的載體，這與后世史學(xué)的研究正好不同。
前者著眼于道的構(gòu)建，而人事不過(guò)是材料而已，因此為了方便述道，事實(shí)有時(shí)是不必過(guò)分追究的，甚至還可進(jìn)行修改。而后世則企圖追尋的是所謂歷史人事的真相，而視“道”為灰塵，一把抹去。
他們關(guān)注人物的出生年月甚于人物的思想，他們關(guān)注文字本身字句的出處，甚于文字所要表述的意思，他們關(guān)注真經(jīng)假經(jīng)，誰(shuí)書誰(shuí)寫，甚于經(jīng)文的微言大義，他們關(guān)注司馬遷是否嚴(yán)謹(jǐn)，是否弄錯(cuò)了，而不關(guān)心司馬遷的“天人之際”。故此，后世也容易墜入歷史迷霧中，窮經(jīng)皓首，而訴訟不斷。
其實(shí)，在司馬遷他們看來(lái)，他們只是在替天述道而已，他們借用的材料，連同他們本身不過(guò)是道的載體，只要道明白了，載體還有什么對(duì)與錯(cuò)之分呢?
當(dāng)我們站立在《扁鵲倉(cāng)公列傳》臺(tái)階上，以司馬遷“究天人之際”的目光來(lái)看扁鵲與倉(cāng)公的歷史資料，就如兩盞明燈交相輝映，正清清楚楚地揭示著漢代醫(yī)道的全息圖景。
在開篇我們提到過(guò)《史記》中倉(cāng)公的所憑借醫(yī)術(shù)有兩條：
決死生：所謂“決死生”，就是他根據(jù)疾病的病情可以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)患者生死以及死亡的時(shí)間。
治療：有些疾病他是不治療的，因?yàn)樵谒磥?lái)是必死的。換句話說(shuō)，以淳于意所繼承的醫(yī)學(xué)來(lái)看當(dāng)時(shí)對(duì)明醫(yī)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“決死生”有時(shí)還重要過(guò)“治療”本身。
在《倉(cāng)公列傳》中倉(cāng)公為了回答漢文帝的詢問(wèn)，列舉了眾多自己的醫(yī)案，這些醫(yī)案有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是著重點(diǎn)不是在介紹患者的病情和自己的醫(yī)術(shù)，即沒(méi)有任何自我炫耀的部分，而是引述自己師承的《醫(yī)經(jīng)》內(nèi)容逐條分析，講述自己的診斷依據(jù)以及對(duì)于病情的推斷。
也就是說(shuō)，司馬遷在寫倉(cāng)公的列傳中，除了緹縈救父一小段歷史背景外，剩下的幾乎就是一份醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，所以歷來(lái)中醫(yī)學(xué)者把這段內(nèi)容稱為“倉(cāng)公醫(yī)案”。而所謂“醫(yī)案”，則是后世眾多醫(yī)家常常采用的醫(yī)學(xué)書籍的文體。
這里要注意的是
中醫(yī)的醫(yī)案是不同于現(xiàn)代醫(yī)療制度中的病歷的，病歷是對(duì)醫(yī)者治療疾病過(guò)程的文件記錄，而中醫(yī)醫(yī)案，則全無(wú)例外，是以醫(yī)經(jīng)之理來(lái)分析具體病例的醫(yī)書。
把中醫(yī)醫(yī)案理解為現(xiàn)代醫(yī)療制度的病歷，絕對(duì)是一種誤會(huì)。如同后世史家誤會(huì)司馬遷等士所述的史一樣，被像灰塵一樣抹去的正是最重要的道。
換句話說(shuō)，倉(cāng)公列傳中，司馬遷不厭其煩地直接引述的，正是倉(cāng)公引述《醫(yī)經(jīng)》闡發(fā)醫(yī)道的部分，而所謂《醫(yī)經(jīng)》就是倉(cāng)公從公乘陽(yáng)慶那里繼承來(lái)的禁方書，即所謂“黃帝扁鵲之書”，而其中，最關(guān)鍵的內(nèi)容就是“決死生”。
借著倉(cāng)公這盞燈火，我們?cè)賮?lái)看扁鵲這盞燈，頓時(shí)明白無(wú)誤地呈現(xiàn)出來(lái)。
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