詩(shī)經(jīng)情詩(shī)
詩(shī)是人類最美麗的語言，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，詩(shī)經(jīng)之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？鬃泳头浅Ｖ卦�(shī)教，子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”(《論語·為政》)認(rèn)為三百詩(shī)篇都處于詩(shī)人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭�！对�(shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無邪，而又對(duì)世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)。而近代大儒馬一浮先生也非常提倡詩(shī)教，在《復(fù)性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩(shī)》為先，《詩(shī)〉以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆詩(shī)也。”《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛之人的愛慕，思念，情真意切，自我的情感與周圍美好的景物融為一體，古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興;秋看魚蟲樂，春觀草木情。”跨過了歷史的長(zhǎng)河，托物言志，至盡讀來仍讓人感動(dòng)不已。
《詩(shī)經(jīng)》中那優(yōu)美的.文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛情詩(shī)篇為后人所傳頌，如《關(guān)雎》篇，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。少了后世詩(shī)作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說：《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮!”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷�！对�(shī)經(jīng)》中對(duì)美好愛情的歌頌向往，對(duì)始亂終棄的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞�，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。
“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·擊鼓》) 一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷? “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》)寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。
“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘�！对�(shī)經(jīng)》不僅有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們研究古代習(xí)俗亦有很高的史料價(jià)值。是文學(xué)史上的一朵奇葩。
“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》)》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音?(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·風(fēng)雨》)讀著這些美好的詩(shī)句，一種久違的感動(dòng)涌上了心頭，愛情是人類一永恒的話題，�？菔癄�，山無棱，天地和，不敢與君絕，愛情長(zhǎng)長(zhǎng)久久。而真摯率真的情感又給了我們多少美好的思念，多少動(dòng)人的淚花。
1、<關(guān)雎>
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2、<雎鳩圖>
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我仆痡矣，云何吁矣!
3、<卷耳圖>
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
之子于歸，宜其家人。
4、<桃圖>
南有喬木，不可休思;
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚;
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞;
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
5、<方圖>
維鵲有巢，維鳩居之;
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之;
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之;
之子于歸，百兩成之。
6、<鵲圖>
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨;
亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇;
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
7、<草蟲圖>
摽有梅，其實(shí)七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實(shí)三兮!
求我庶士，迨其今兮!
求我庶士，迨其謂之!
8、<梅圖>
野有死麇，白茅包之;
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿;
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，
無感我帨兮，
無使尨也吠。
9、<麇圖>
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據(jù)。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。
我心匪席，不可卷也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
10、<舟船圖>
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下體?
德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。
不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦?其甘如薺。
宴爾新昏，如兄如弟。
宴爾新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱。
我躬不閱，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。
凡民有喪，匍匐求之。
既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴爾新昏，以我御窮。
不念昔者，伊余來塈。
11、<葑圖>
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
12、<荑圖>
泛彼柏舟，在彼中河。
之死矢靡它。母也天只!
不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
不諒人只!
13、<舟圖>
南有喬木，不可休思;
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚;
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞;
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
14、<方圖>
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
叔兮伯兮，駕予與行。
叔兮伯兮，駕予與歸。
15、<衣裳圖>
其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。
東門之栗，有踐家室。
豈不爾思?子不我即。
怨情人不來相聚。
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