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《勸學(xué)》文言文精選(15篇)
在我們的學(xué)習(xí)時代，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編整理的《勸學(xué)》文言文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《勸學(xué)》文言文1
孫權(quán)勸學(xué)
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
【小題1】解釋下列劃線字詞。（4分）
�、倜赊o以軍中多務(wù)。（）②卿今當(dāng)涂掌事（）
�、奂棒斆C過尋陽（） ④大兄何見事之晚乎（）
【小題2】朗讀文章要注意句子的語氣。請寫出下列句子中加點的詞所表示的語氣。（2分）
�、俟仑M欲卿治經(jīng)為博士邪！
�、诖笮趾我娛轮砗酰�
【小題3】翻譯下面的文言語句。（2分）
但當(dāng)涉獵，見往事耳
【小題4】閱讀短文，結(jié)合實際談?wù)剠蚊傻?變化對你有什么啟示。（2分）
文言文孫權(quán)勸學(xué)課后題答案
【小題1】（1）推托（2）當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)（3）到（4）認(rèn)清事物
【小題2】反問語氣， 感嘆語氣
【小題3】只當(dāng)作粗略地閱讀，了解歷史罷了。
【小題4】結(jié)合實際（1分）啟示（1分）意對即可。
解析【小題1】試題分析：這幾個詞語均為該篇中的關(guān)鍵詞語，也都是文言實詞．其中＂辭＂＂過＂和今天的意思相仿，注意理解即可．＂當(dāng)涂＂和＂見事＂則要在學(xué)習(xí)中積累．
【小題2】
試題分析：第一個句子，根據(jù)其中的＂豈 邪＂可知是反問句，應(yīng)讀反問語氣．第二個句子根據(jù)其句子意思，及句末的＂乎＂可知是呂蒙感慨的話，應(yīng)讀出感嘆語氣．
【小題3】
試題分析：翻譯時要注意，關(guān)鍵詞語的意思必須要落實。此句中的關(guān)鍵詞有“但”“ 涉獵”‘ 耳’等�！暗笔侵唬皇堑囊馑�，“涉獵”是粗略地閱讀的意思，‘耳’是罷了的意思。連綴起來，語意通順即可。
【小題4】
試題分析：文中呂蒙在孫權(quán)的勸說下，開始讀書，結(jié)果發(fā)生了令人吃驚的變化．從他的變化中可知，只要樂于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，才可能去尋找一切機會去學(xué)習(xí)，最終有所成就。還可以看出再聰明的人，如果放棄學(xué)習(xí)，終將一事無成。在擬答時一定要＂結(jié)合實際＂，可以是的自己的學(xué)習(xí)實際，也可以是身邊人的學(xué)習(xí)實際
《勸學(xué)》文言文2
【作者簡介】
荀子(約公元前313—公元前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韓非和李斯都是他的學(xué)生。他重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。他認(rèn)為人認(rèn)識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想�！盾髯印分械奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有著特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。
【課文點譯】
【課文全譯】
君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的`本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
【名家點評】
本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設(shè)喻(“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”)，有的從反面設(shè)喻(“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”);有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列，有的正反對照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊佸\列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。(選自《中外散文名篇鑒賞辭典》有刪節(jié))
【重點梳理】
一、文言實詞
1.通假字
(1) 輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)
(2)雖有其槁暴，不復(fù)挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)
(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)
(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)
2.古今異義
(1)輮以為輪
古義：把……做成 今義：認(rèn)為
(2)金就礪則利
古義：文中指金屬制成的刀劍等 今義：黃金
(3)君子博學(xué)而日參省乎己
古義：廣泛地學(xué)習(xí) 今義：學(xué)問淵博
3.詞類活用
(1) 動詞使動用法。 木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)
(2) 形容詞活用為名詞。 其曲中規(guī)(彎曲的弧度)
(3) 名詞作狀語。 君子博學(xué)而日參省乎己(每日)/ 上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)
(4) 名詞作動詞。 假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”這種方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)
(5) 數(shù)詞作形容詞。 用心一也(專一)
二、文言虛詞
1. 而
(1)連詞，表修飾。 吾嘗終日而思矣 /吾嘗跂而望矣
(2)連詞，表轉(zhuǎn)折。 青，取之于藍而青于藍/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長也，而見者遠/順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>
(3)連詞，表并列。 則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯
(4)連訶，表承接。 積善成德，而神明自得
(5)連詞，表遞進。 君子博學(xué)而日參省乎己
2. 于
(1) 介詞，從。 青，取之于藍而青于藍
(2) 介詞，比。 青，取之于藍而青于藍
(3) 介詞，表對象，可以不譯。 善假于物也
3.之
�、糯~。 青，取之于藍(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)
�、浦~，定語后置的標(biāo)志。 蚓無爪牙之利，筋骨之強
⑶助詞，的。 非蛇蟮之穴，無可寄托者
�、戎~，用于定語和中心詞間，無實義。 不如須臾之所學(xué)
4.焉
⑴兼詞，于之，從這里。 積土成山，風(fēng)雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉
�、凭淠┱Z氣助詞，了。 積善成德，而神明自得，圣心備焉
三、文言句式
1.判斷句
(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)
(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)
(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)
2.省略句
(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)
3.倒裝句
(1)青，敢之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)
(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)
(3)善假于物也(于物假，介賓后置)
(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)
《勸學(xué)》文言文3
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
1、解釋下列加粗字的意思。
�。�1）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（ ）
（2）但當(dāng)涉獵，見往事耳（ ）
�。�3）及魯肅過尋陽（ ）
2、翻譯下列句子。
�。�1）蒙辭以軍中多務(wù)。
_______________________________
�。�2）士別三日，即更刮目相待。
_______________________________
3、請結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)劚疚慕o你的啟示。
_______________________________
參考答案：
1、（1）當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
（2）瀏覽/粗略地閱讀。
（3）到了————的時候。
2、（1）呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。
�。�2）士別三日，就要用新的眼光去看待了。
3、1）通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的`道理。2）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。3）不能因為事情繁忙就放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。4）要善于聽取他人的建議或意見5）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。6) 不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進步。7) 做人不能太驕傲，要謙虛。8）勸人要講究策略。9)不能找借口輕言放棄。10）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
《勸學(xué)》文言文4
原文
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當(dāng)涉獵，見往事耳。 卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結(jié)友而別。
譯文 當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢？我經(jīng)常讀書，（我）自認(rèn)為（讀書對我）有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負(fù)的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認(rèn)清事物這么晚��！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。
朗讀節(jié)奏 初，權(quán)/謂呂蒙曰：“卿/今/當(dāng)涂/掌事，不可/不學(xué)！”蒙/辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤/豈欲卿／治經(jīng)為博士邪! 但當(dāng)/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務(wù)，孰/若/孤？孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學(xué)。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復(fù)/吳下阿蒙！”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎！”肅/遂拜蒙母，結(jié)友而別。
文章道理
1）通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。
2）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。
3）不能因為事情繁忙就放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。
4）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
5）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。
6) 不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進步。
7) 做人不能太驕傲，要謙虛。
8）勸人要講究策略。
9)不能找借口輕言放棄。
10）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
11）與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。
本文成語
吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。
吳下阿蒙，泛指缺少學(xué)識才干的人，比喻人學(xué)識尚淺。
士別三日，即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。
解釋爭議 課本把“當(dāng)涂掌事”聯(lián)在一起解釋為“掌權(quán)管事”，有些人認(rèn)為不妥，“當(dāng)涂”與下文的“尋陽”一樣，是個地名，位于安徽省東沿，至于“掌事”，跟我們熟悉的“知縣”“知府”“知事”一樣，是個官職。
根據(jù)：三國時代的淮南袁術(shù)自立為帝的時候，理由之一就是一句讖語“代漢者，當(dāng)涂高也”。這句話有四種解釋。
1.是孫堅為了慫恿袁術(shù)自立為帝，解釋成了公路。“涂假途也，乃‘路’之意！”涂，即途。途，即路。 這個解釋用在這里顯然不符。
2.涂高：本來解釋是魏�！度龂尽罚骸拔�，闕名也，當(dāng)涂而高，圣人取類而言耳”。呂蒙乃東吳官吏顯然不會跑到魏國謀職，所以也不符。
3.即是課文中所說的掌權(quán)謀事，粗看之下好想像有道理，其實不然。我們研究一下，如果袁術(shù)僅僅是因為自己的字和當(dāng)涂高有著牽強的聯(lián)系就稱帝，顯然過于草率，畢竟他也是一路諸侯，不至于這么蠢�？隙ㄟ�有其他原因。當(dāng)時袁術(shù)控制著當(dāng)涂縣，如果是因為此，就說得過去了。如果解釋為掌權(quán)管事，顯然袁術(shù)當(dāng)時還沒有那么高的`權(quán)利。
結(jié)論：因為孫權(quán)和袁術(shù)都是南方人，而且兩人所處時代相同，所以字詞用法也應(yīng)該相同。所以推斷孫權(quán)所書的當(dāng)涂高，可能是指當(dāng)涂縣令的意思。
整體把握
本文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區(qū)區(qū)119字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華，保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。
本文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的佳話�？煞謨蓪樱合葘憣O權(quán)勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結(jié)友而別”。
本文記事簡練，全文只寫了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果，而不寫出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長進的。寫事情的結(jié)果，也不是直接寫呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側(cè)面反映出呂蒙的進步之大，孫權(quán)的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
問題研究
1．本文是怎樣以對話表現(xiàn)人物的？
本文注重以對話表現(xiàn)人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數(shù)語，就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態(tài)和心理。
孫權(quán)勸學(xué)，先一語破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭，“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心、期望，而又不失人主的身份�！扒浣裾卟怕�，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般�！笆縿e三日，當(dāng)刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)�！叭铡毙稳輹r間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài)，他以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。
在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。
2．魯肅為什么與呂蒙“結(jié)友”？
文章以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”結(jié)尾。魯肅之所以主動與呂蒙“結(jié)友”，是因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才、愛才，二人情投意合。這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長進。
《勸學(xué)》文言文5
初，權(quán)謂呂蒙日：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚日：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
1．解釋加粗的字。
�。�1）見往事耳______________________
（2）即更刮目相待_______________________
2．翻譯下面的句子。
士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！
________________________________________________
3．孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)的.原因和目的是什么？（請用原文語句回答）
________________________________________________
4．呂蒙推辭的理由是什么？
________________________________________________
5．孫權(quán)是如何勸說呂蒙的？（用原文回答）
________________________________________________
參考答案：
1．（1）了解，知道 （2）重新
2．積學(xué)修業(yè)的人分別了幾天之后，就要重新擦擦眼睛，另眼相看，老兄知道這件事怎么這么晚啊！
3．原因：卿今當(dāng)涂掌事。目的：但當(dāng)涉獵，見往事耳。
4．掌握軍隊，事情多。
5．“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！�
《勸學(xué)》文言文6
【原文】
予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。
比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二．每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不醒．故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬．”心善其說，因取”經(jīng)””傳””子””史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。
噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。
【譯文】
我年輕時讀書，看一遍就能背誦，默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常�；膹U在不勤奮上。
近幾年來，非常勤奮，后悔以前的所作所為；然而聰明已經(jīng)耗盡，大概不如以前的`十分之二，每看一件事，心中反復(fù)推敲幾遍，合上書還是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奮刻苦的辛勞，卻常�；膹U在善忘，嗨！損害我的學(xué)業(yè)的，常常是這兩種情況。最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬�！�
心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。
啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。
【注釋】
�、� 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵(今屬江蘇)人，“蘇門四學(xué)士”之一。
�、� 輒：常常。
�、� 誦：記誦，記熟。
�、� 暗疏：默寫。
�、� 負(fù)：依仗。
�、� 自放：放，放縱。即放縱自流。
�、� 滑稽滑稽：詼諧善辯。指行為放蕩、玩世不恭的酗酒者。
⑧ 旬朔：古時十日為一旬，泛指較長的時間。旬，十天。朔，農(nóng)歷的每月初一，也指一個月。
�、� 把卷：看書。
�、� 比：近，近來。
11 懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。
12 殆：大概、恐怕。
13 曩時：昔日。
14 十一二：十分之一二。
15 必尋繹數(shù)終：尋繹：思考。數(shù)終：多遍，多次。從頭到尾翻閱數(shù)次。
16 輒：總是，就。
17 省：懂得、明了，此處指記住。
18 善忘：健忘。
19 孫搴答邢：北齊的大將。
20 精騎：精銳的騎兵。
21 贏卒：疲弱的士兵。
22 經(jīng)：儒家經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《周易》等。
23 傳：人物轉(zhuǎn)記作品。
24 子：諸子百家。
25 勒：編。庶幾：差不多。
《勸學(xué)》文言文7
原文
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣�！�
師曠曰：“暮，何不炳燭乎?"
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉!”。（選自西漢劉向編《說苑· 建本》）
譯文
晉平公對師曠說：“我今年七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了�！�
師曠回答說：“既然晚了，為什么不把燭燈點燃呢？”
平公說：“哪里有做臣子的人而來戲弄自己的國君的行為呢？”
師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄我的`君主呢？我聽說，少年時喜好學(xué)習(xí)，就如同初升太陽的陽光一樣燦爛；中年時喜好學(xué)習(xí)，就像正午太陽的陽光一樣強烈；晚年時喜好學(xué)習(xí)，就像拿著蠟燭照明，點上火把走路和摸黑走相比，哪個更好呢?”
平公說：“說得好啊！”
注釋
1.晉平公：春秋時期晉國國君。
2.于：向。
3 吾：我。
4.師曠：字子野，春秋時代晉國樂師。他雙目失明，仍熱愛學(xué)習(xí)，對音樂有極高的造詣。
5.恐：恐怕，擔(dān)心。
6.暮：本來是“天晚”的意思，這里指“晚”的意思。
7.何：為什么。
8.炳燭：點燭,當(dāng)時的燭，只是火把，還不是后來的燭。
9.安：怎么，哪。
10.戲：作弄，戲弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。師曠為盲人，故自稱為盲臣。
12.臣：臣子對君主的自稱。
13.聞：聽說,聽聞。
14.而：表并列，并且。
15.陽：陽光。
16.秉燭之明，孰與昧行乎：點上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個好呢？
17.孰與：相當(dāng)于“……跟（與）……哪個（誰）怎么樣？”。
18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
19.善哉：說得好啊！
20.善：好。
21.日出之陽：初升的太陽，早晨的太陽。
22.日中之光：正午（強烈）的太陽光。。
23.好：愛好。
24.為：作為。
25.少：年少。
26.欲:想，想要
《勸學(xué)》文言文8
閱讀兩篇文言文，完成后面的問題。
甲文《趙普》
普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。
普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
乙文《孫權(quán)勸學(xué)》
初，權(quán)①謂呂蒙②曰：“卿今當(dāng)涂③掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)④為博士邪！但當(dāng)涉獵⑤，見事⑥耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即⑦更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
【注釋】①權(quán)，三國時期吳國的開國皇帝孫權(quán)。②呂蒙，三國東吳名將。③當(dāng)涂：當(dāng)權(quán)。④治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。⑤涉獵：瀏覽群書，不作深入研究。⑥見事：認(rèn)清事情，識別事勢。⑦即：就。
1、解釋下列加粗的文言詞語。
（1）在相位者多齷齪循默（ ）
�。�2）次日臨政（ ）
（3）但當(dāng)涉獵（ ）
�。�4）及魯肅過尋陽（ ）
2、翻譯文中劃線的兩句話。
�。�1）闔戶啟篋取書，讀之竟日。
_________________________________________
（2）蒙辭以軍中多務(wù)。
_________________________________________
3、《趙普》一文圍繞哪句話來表現(xiàn)趙普的'精神品質(zhì)？結(jié)合甲乙兩文，具體說說趙普和呂蒙兩個人物有哪些共同之處。（要求至少列舉2個方面）
_____________________________________________________________________
參考答案：
1、（1）因循；（2）處理；（3）只；（4）當(dāng)……時
2、（1）總是關(guān)門打開書箱取書，整日讀書。
�。�2）呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推辭
3、能以天下事為己任；兩人的成就都很大，但讀書太少，限制了水平的發(fā)揮；兩人都善于聽取他人的忠告；讀書后他們的處事水平都有了很大提高。
（意思對即可）
《勸學(xué)》文言文9
在教《勸學(xué)》一課時，我事先并沒有告訴學(xué)生這一節(jié)課要學(xué)什么，而是讓學(xué)生做下面的“造句”練習(xí)：
�、偈挛锝�(jīng)過變化，可以得到發(fā)展、提高，就像（ ）一樣。
�、谑挛锝�(jīng)過改造，可以改變原來的狀況，就像（ ）一樣。
�、圩x書可以使人變得更聰明，就像（ ）一樣。
④做事情時借助外物可以取得更好的成效，就像（ ）一樣。
�、菰趯W(xué)習(xí)上，積累是很重要的，就像（ ）一樣。
�、拮鰧W(xué)問要有持之以恒的精神才能取得理想的成就，就像（ ）一樣。
�、咝牟粚Ｊ侨〉贸删偷淖畲笳系K，就像（ ）一樣。
幾分鐘后，學(xué)生開始舉手回答問題，這些答案中，有的很有創(chuàng)意，如：
�、俅馂椤叭祟愡M化”
�、诖馂椤拌F久煉而成鋼”
�、鄞馂椤芭ｎD說自己取得成就是站在巨人肩膀上”
�、艽馂椤袄糜嬎闫骺梢运愕酶臁�
�、荽馂椤扒Ю镏�，始于足下”
⑥答為“滴水穿石”
�、叽馂椤靶∝堘烎~”等等。
�、叽馂椤澳_踏兩只船”等等。
對這些答案必須正確引導(dǎo)，使學(xué)生形成高尚的道德情操，充分發(fā)揮語文學(xué)科的'教育功能。然后，我對答案加以引導(dǎo)，依次把它們答為：青出于藍、把刀拿到磨刀石上去磨刀會變得更鋒利、站得更高看得更遠、借助車馬可以走得更快更遠、匯聚小河可以成為江海、只要功夫深鐵杵磨成針、弱蚓心專能食土飲泉而強蟹心浮卻只能寄居，我特別強調(diào)了第⑦句的答案，說是某班一個學(xué)生的答案，以引起學(xué)生的興趣。講到這里，學(xué)生已經(jīng)隱隱約約地知道今天要學(xué)什么課文了，我便順勢問了一句：“同學(xué)們，你們知道今天要學(xué)哪一篇課文嗎？”
“《勸學(xué)》——”學(xué)生異口同聲 。
在這個基礎(chǔ)上，我又布置了下面一道題：
請從《勸學(xué)》一文中找出一些比喻句填在①——⑦中，看看古人的答案好還是你自己的答案好。
就這樣，在無形中就已經(jīng)進入了《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)。事實證明這幾十分鐘沒有白費，在分析課文重點的時候，稍加點撥，學(xué)生就理解了。真可謂：暗渡陳倉，出奇制勝。
《勸學(xué)》文言文10
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍�！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆�，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路 曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡 士，且近于刑。 君子不可不學(xué)�！弊勇吩唬骸澳仙接兄�，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]
《勸學(xué)》文言文11
王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：或謂君不善學(xué)，信乎？王生不說，曰:凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？李生說之曰:孔子云學(xué)而不思則罔，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何謂之善學(xué)也？王生益慍，不應(yīng)而還①走。
居五日，李生故尋王生，告之曰:夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！王生驚覺，謝曰:余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒②。
�。圩⑨專茛龠�（xuán）：同旋，轉(zhuǎn)身。②炯戒：明顯的警戒。
小題1:解釋下列句子中加線的詞語。（3分）
�。�1）王生不說
�。�2）王生益慍
�。�3）擇善而從之，冀聞道也
小題2:與請銘之坐右，以昭炯戒句中的以相同的一項是（）。（2分） A．咨臣以當(dāng)世之事
B．雖乘奔御風(fēng)，不以疾也
C．扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵
D．廣故數(shù)言欲亡，憤恚尉，令辱之，以激怒其眾
小題3:用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思。（2分）
余不敏，今日始知君言之善。
小題4:李生認(rèn)為怎樣才是善學(xué)者？（用原文回答） （2分）
參考答案：
小題1:（1）高興。（2）生氣，不高興。（3）希望。
小題2:）D
小題3:）我真不聰明，今天才知道你說得對。
小題4:學(xué)貴善思不恥下問，擇善而從之。
小題1:試題分析：悅是通假字，慍是常用字，與現(xiàn)代漢語的意思一致。冀要根據(jù)上下文揣摩，現(xiàn)代漢語中也有這個意思。
小題2:試題分析：我把你的話當(dāng)作座右銘，用來展示明顯的.警戒由此可知，以表前面如此做的目的�？磶讉�選項，只有D是同樣用法的。A譯為用，拿，B譯為認(rèn)為，覺得，C譯為因為。
小題3:試題分析：翻譯時要注意，關(guān)鍵詞語的意思必須要落實。此句中的關(guān)鍵詞有敏等。敏即是聰明之意。把各個詞語的意思連綴起來，語意通順即可。
小題4:試題分析：用原文回答是審題的要點，在原文中從前向后尋找，關(guān)鍵語句是孔子云學(xué)而不思則罔，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何謂之善學(xué)也夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學(xué)者所應(yīng)有邪？由此可知，善學(xué)者應(yīng)善思不恥下問，擇善而從用原文語句即學(xué)貴善思不恥下問，擇善而從之。。
《勸學(xué)》文言文12
師曠勸學(xué)原文
晉平公問于師曠曰：吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！師曠曰：何不炳燭①乎？平公曰：安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：盲臣②安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行③乎？公曰：善哉！
注釋
①炳燭：點燭。
�、诿こ迹簬煏鐬轭�，故自稱盲臣。
�、勖列校涸诨璋抵行凶摺�
翻譯
晉國的平公（皇上）問師曠（人名）道：我年紀(jì)七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)老了吧！師曠說：干嗎不點燃蠟燭呢？平公說：哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？師曠說：瞎眼的臣子（我）怎么敢戲弄我的君王��！我聽說：少年的時候好學(xué)，就如同日出時的陽光；壯年的`時候好學(xué)，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學(xué)，就如同點亮蠟燭的光亮。點亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？平公說：對��！
《勸學(xué)》文言文13
(一)孫權(quán)勸學(xué)
初，權(quán)謂呂蒙曰：卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!擔(dān)當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!蒙曰：士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
(二)誡子書
夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊②無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢③則不能勵精，險躁④則不能治性⑤。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
注釋：①行：行為，操行。 ② 澹泊：也寫作淡泊，清心寡欲，不追求名利。 ③ 淫慢：過渡怠惰。淫，過度，慢，怠惰，不勤勉。 ④ 險躁：過分急躁。 ⑤治性：約束自己的性情。
1、請用簡潔的語言概括《孫權(quán)勸學(xué)》的內(nèi)容。(2分)
答： 。
2、仔細閱讀《誡子書》一文，說說諸葛亮寫這封家信的用意是什么?(2分)
答： 。
3、下列句子中不含通假字的一項是( )(2公)
A、孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!
B、士別三日，即更刮目相待。
C、當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。
D、日扳仲永環(huán)謁于邑人。
4、翻譯下列句子。(2分)
卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。
譯文： 。
5、仔細閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》一文，說說孫權(quán)是用什么方法勸呂蒙學(xué)習(xí)的?(2分)
答：
6、讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請就其中一個方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。(2分)
答： 。
參考答案：
1、本文寫呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，其才略很快就有驚人長進的故事。(意對即可)
2、告誡兒子要注重修身養(yǎng)性，生活節(jié)儉，以此來培養(yǎng)自己的'品德。(意對即可)
3、B
4、譯文：你說事務(wù)多，誰比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書，自以為大有益處。
5、用自己讀書的體會，現(xiàn)身說法。(意對即可)
6、提示：本題可就學(xué)習(xí)的重要性，以及志向、目標(biāo)、修身、養(yǎng)德等其中一個方面談自己受到的啟發(fā)或教育。(只要言之成理即可)
《勸學(xué)》文言文14
勸學(xué)
先秦荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对娊�(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧�
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的'習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念�；钪侨绱耍剿酪膊蛔�。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
注釋
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
日參（cān）�。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓(xùn)。
干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
須臾（yú）：片刻，一會兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>
射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都狻窡o“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“�！保ㄍ跻f），折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
構(gòu)：結(jié)，造成。
疇：通“儔”，類。
質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘困。
“尸鳩在�！绷洌阂娨姟对娊�(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。
瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
沈：同“沉”�！都狻纷鳌傲鳌保瑩�(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也�！币徽f“秣”通“末”，頭。
崖：岸邊。
邪：同“耶”，疑問語氣詞。
數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
大分：大的原則、界限。
蝡（rú）：同“蠕”，微動。
傲：浮躁。
囋：形容言語繁碎。
向：通“響”，回音。
方：通“仿”，仿效。
順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。
原、本：均作動詞，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。
道：由，遵。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。
飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
爭氣：指意氣用事。
致：極致，最高的境界。
隱：有意隱瞞。
瞽：盲目從事。
謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
倫：與“類”同義，指類別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
應(yīng)：指對外界事物的應(yīng)變能力。
成人：全人，完美的人。
文言現(xiàn)象
文言實詞
文言實詞興文言翻譯xīng起；興起�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉�！�
文言實詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向�！秳駥W(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利。”
文言實詞望文言翻譯wàng遠望；遠看�！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也�！�
文言實詞長文言翻譯cháng長，與“短”相對�！秳駥W(xué)》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠�！�
文言虛詞
而<連詞>
1.表修飾關(guān)系。《勸學(xué)》：“吾嘗終日～思矣�！�
2.表示遞進關(guān)系。《勸學(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己�！�
3.表假設(shè)關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折�！�
焉
(1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～�！�
于
(1)<介>介紹比較的對象，可譯為“比”�！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水。”
也<助>語氣助詞，用于句中
1.表陳述或解釋�！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～�！�
乎<介>相當(dāng)于“于”
1.連詞，表遞進�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己�！�
之
(1)<助>定語后置的標(biāo)志�！秳駥W(xué)》：“蚓無爪牙～利�！�
通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）
雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識、學(xué)識的淵博。
2.參古義：檢驗。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
7.繩古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11.寄托古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
�、倜~做狀語
1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
�、诿~作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
�、蹌釉~的使動用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）
�、苄稳菰~作名詞
1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
3.積善成德（善：形作名，善行）
�、菪稳菰~用作動詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）
�、扌稳菰~作使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）
�、邤�(shù)詞作形容詞
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）
⑧動詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）
一詞多義
1．于：
�。�1）寒于水（比）
�。�2）善假于物也（介詞，不譯。引進作用）
�。�3）取之于藍（從）
2．而：
（1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進關(guān)系，并且）
�。�2）則知明而行無過矣（并列關(guān)系，而且）
�。�3）終日而思矣（表修飾）
�。�4）而見者遠（表轉(zhuǎn)折）
（5）鍥而舍之（表假設(shè)或承接）
�。�6）積善成德，而神明自得（表承接）
�。�7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）
�。�8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）
�。�9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3．者：
�。�1）假舟楫者（代詞，指……的人）
�。�2）不復(fù)挺者（……的原因）
4．焉：
（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）
�。�2）圣心備焉（語氣詞）
5．利：
�。�1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
�。�2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）
6.之
�。�1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）
（2）青取之于藍，而青于藍（代詞代青）
7.假
�。�1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
�。�3）以是人多以書假余（借）
8.疾
�。�1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強）
�。�2）君有疾在腠理（疾病）
9.絕
�。�1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止
�。�2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》）與世隔絕
�。�3）以為妙絕（《口技》）極了
�。�4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）橫渡
（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）斷絕關(guān)系
10.強
�。�1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學(xué)》）強壯
�。�2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》）有余
�。�3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）勉強
特殊句式與固定格式
1．雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）
3．善假于物也（狀語后置）
4．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）
5．取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）
6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
9.金石可鏤（被動句）
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結(jié)，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！�，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因為荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。
在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。
推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界�！保ㄒ試�(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！保�；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊佸\列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
分析
課文可分為三部分。
�、俚谝徊糠郑ǖ谝欢危禾岢鲋行恼擖c"學(xué)不可以已"，并加以論述。"學(xué)不可以已"強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著具體論述其重要性，即學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍而青于藍"等5個比喻。
�、诘诙糠郑ǖ诙危赫撟C學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>
這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。
�、鄣谌糠郑ǖ谌危赫撌鰧W(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個比喻。
《勸學(xué)》文言文15
《孫權(quán)勸學(xué)》一文，完成后面問題。
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
【小題1】下列各句中，加點詞語意義和用法相同的一項是（ ） A．但當(dāng)涉獵木蘭當(dāng)戶織'B．蒙乃始就學(xué)自是指物作詩立就C．見往事耳大兄何見事之晚乎D．蒙辭以軍中多務(wù)或以錢幣乞之
【小題2】下列句子中，沒有人稱代詞的一組是（ ） A．卿今當(dāng)涂掌事B．孤常讀書 C．蒙辭以軍中多務(wù)D．自以為大有所益
【小題3】下列句子不含通假字的一項是（ ）A．士別三日，即更刮目相待B．孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 C．當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃D．日扳仲永環(huán)謁于邑人
【小題4】下列對文章內(nèi)容的分析，不正確的一項是（ ） A．孫權(quán)勸學(xué)，既指出了呂蒙學(xué)習(xí)的必要性，又使用了現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性，從而使呂蒙無可推辭。B．魯肅與呂蒙的對話，既從正面表現(xiàn)出孫權(quán)勸學(xué)的顯著成效，也進一步告訴人們讀書、學(xué)習(xí)的.重要性。C．魯肅與呂蒙的對話，一唱一和，互相打趣，顯示了二人的真實性情與融洽關(guān)系。 D．魯肅與呂蒙“結(jié)友而去”，從側(cè)面表現(xiàn)了孫權(quán)勸學(xué)的結(jié)果以及呂蒙才略的驚人增長。
答案
【小題1】D
【小題2】C
【小題3】A
【小題4】B
解析【小題1】
試題分析：D中二者都是“用”；A：應(yīng)當(dāng)/對著；B：去/完成；C：了解/認(rèn)清
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
【小題2】
試題分析：A中“卿”B中“孤”D中“自”都為人稱代詞。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
【小題3】
試題分析：B中“邪 ”通“耶”；C中“貼” 通 “帖”；D中“扳”通“攀”。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
【小題4】
試題分析：B中應(yīng)是“魯肅與呂蒙的對話，既從正面告訴人們讀書、學(xué)習(xí)的重要性 ，也進一步表現(xiàn)出孫權(quán)勸學(xué)的顯著成效”。
考點：理解文言文內(nèi)容要點。能力層級為理解B。
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