胡服騎射與思想變革散文

　　一部中國(guó)史，葛劍雄教授用五個(gè)字：統(tǒng)一與分裂來(lái)概括，這是從政權(quán)交替的角度來(lái)說(shuō)的。那么如果從思想觀念上來(lái)總結(jié)的話，我東施效顰，也用五個(gè)字來(lái)概括：改革與守舊。

　　我這個(gè)說(shuō)法，有人可能會(huì)非常不屑，認(rèn)為我這是廢話，跟沒(méi)說(shuō)差不多。我倒是覺(jué)得，如果真是這樣，那葛教授的說(shuō)法也不過(guò)如此。

　　問(wèn)題就在于，歷朝歷代政權(quán)的更迭僅僅反映了一個(gè)事實(shí)，那就是，無(wú)論誰(shuí)來(lái)駕馭這個(gè)國(guó)家，無(wú)論誰(shuí)來(lái)當(dāng)皇帝，最底層的老百姓只關(guān)心能不能得到些福音，少受些戰(zhàn)亂之苦，進(jìn)而少受到些壓迫。承受得了這個(gè)統(tǒng)治，國(guó)家機(jī)器照常運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)治階級(jí)也就會(huì)因此認(rèn)為達(dá)到了海晏河清的目標(biāo)。但是，縱觀歷史，這樣的想法，不論是老百姓，還是君主重臣，都只是一廂情愿而已。

　　歷史告訴我們，多個(gè)階級(jí)并存的狀態(tài)下，統(tǒng)治與被統(tǒng)治始終是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。說(shuō)白了，就是哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫得厲害了，反抗就會(huì)越來(lái)越厲害，最終就會(huì)推翻舊的統(tǒng)治，迎來(lái)新的統(tǒng)治，如是而已。但是，不可否認(rèn)的，恰恰是這種政權(quán)的交替并不一定會(huì)帶來(lái)思想觀念的深度變革。中國(guó)歷史的長(zhǎng)久積淀，人的觀念如同夯土一樣越積越實(shí)，人們對(duì)“城頭變幻大王旗”也許能夠接受，但是對(duì)于思想觀念的改革卻是從骨子里予以抵制。任何一個(gè)朝代，不管是采取什么方法打下江山的，如果否認(rèn)或者忽視這個(gè)問(wèn)題，那它的統(tǒng)治一定不會(huì)長(zhǎng)久。蒙古人滅金、滅宋，建立了疆域極為遼闊的元朝，鐵蹄之下，甚至整個(gè)歐洲都為之顫抖。但是，它所奉行的政策與中原歷史傳統(tǒng)格格不入，不斷引發(fā)漢人的不斷反抗，直接導(dǎo)致其建國(guó)不足百年即滅亡。同樣是少數(shù)民族統(tǒng)一天下，清代滿人入關(guān)后，為了江山穩(wěn)固，充分吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不得不順應(yīng)漢人傳統(tǒng)，奉行以儒治國(guó)，若非如此，可以斷定，滿清的統(tǒng)治也必不長(zhǎng)久。

　　之所以先發(fā)了這么多的議論感慨，無(wú)非是想說(shuō)明一件事，在我眼里，趙武靈王是中國(guó)歷史上思想觀念大變革的先驅(qū)者，最少也是先驅(qū)者之一。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間相互你爭(zhēng)我斗，今天你稱霸，明天我稱雄，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)。在這個(gè)大舞臺(tái)上，能作為主要角色的也就那么幾個(gè)國(guó)家。那么，其中，趙國(guó)傳到了武靈王時(shí)期，已經(jīng)在走下坡路了。無(wú)論勢(shì)力比較強(qiáng)的齊、楚、韓、魏、秦，還是相對(duì)較弱的燕國(guó)，都有能臣良將左輔右弼。而趙武靈王跟前，只有一個(gè)無(wú)甚名氣的肥義可用，當(dāng)時(shí)雖然樂(lè)毅也在趙國(guó)，但是地位并不高，發(fā)揮作用有限，而且時(shí)間不長(zhǎng)就被燕國(guó)“高薪”挖走了。不僅僅如此，在趙國(guó)周邊，還有戰(zhàn)力強(qiáng)悍的諸胡虎視眈眈，所以，擺在趙武靈王面前的是一個(gè)很讓人尷尬的局面，如果繼續(xù)墨守陳規(guī)，就有滅國(guó)的危險(xiǎn)。

　　趙武靈王很清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，那么怎么解決？他認(rèn)為當(dāng)前趙國(guó)最主要的弊端是軍力的薄弱，這樣的軍力不但應(yīng)付不了國(guó)防，更談不上開(kāi)疆?dāng)U土。他從趙國(guó)的傳統(tǒng)生活方式入手，與周邊的少數(shù)民族諸胡相比較，發(fā)現(xiàn)胡人服飾簡(jiǎn)單更利于行動(dòng)。于是，自己率先垂范，號(hào)召全國(guó)上下擯棄峨冠博帶，著胡服訓(xùn)練騎射本領(lǐng)，這就是趙武靈王胡服騎射故事的來(lái)歷背景。

　　有人認(rèn)為，趙武靈王胡服騎射不過(guò)就是為了提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的一種手段而已，上升不到思想觀念變革的高度。個(gè)人認(rèn)為，這種說(shuō)法謬之遠(yuǎn)矣。這件事情看似簡(jiǎn)單，其實(shí)新舊兩種思想觀念的碰撞之激烈，以至于太史公在《史記?趙世家》中用了很大的篇幅來(lái)描述。

　　趙武靈王的改革大略，最大的阻力就是以他的叔叔公子成為代表的貴族勢(shì)力。公子成提出，學(xué)習(xí)騎射他不反對(duì)，但是對(duì)于效仿胡人穿著，就沒(méi)有必要了。公子成甚至將是否著胡服上升到仁義的高度：“臣聞中國(guó)者，蓋聰明徇智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古人道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國(guó)，故臣愿王圖之也。”什么意思呢？就是說(shuō)：我們中原國(guó)家，有聰明才智的人很多，受上古圣賢以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教誨，崇尚仁義，這些都是那些蠻夷想向我們學(xué)習(xí)的，現(xiàn)在君主想反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)蠻夷，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

　　針對(duì)公子成的質(zhì)問(wèn)，趙武靈王認(rèn)為，服裝就是讓人穿的，上古賢圣所制詩(shī)書(shū)禮樂(lè)就是為了方便做事，而且圣人也是倡導(dǎo)不同形勢(shì)施行不同辦法的。作為后人，遵從圣人教誨，不應(yīng)該只看到成規(guī)，還要學(xué)習(xí)圣人應(yīng)變之道。那么，通過(guò)趙武靈王與公子成之間對(duì)話的解讀，我們還能把胡服騎射這件事看得如此簡(jiǎn)單嗎？由此可以得出結(jié)論，這已經(jīng)不是生活方式的變化，而是思想觀念的變革了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，趙武靈王的胡服騎射正是清末魏源等人倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的源頭。

　　根據(jù)《史記》記載，趙武靈王的改革成功了，在他死后，趙國(guó)是否延續(xù)了胡服騎射的做法，《史記》雖然沒(méi)有明說(shuō)，但是，根據(jù)其他史料，我們得以了解，正是由于趙武靈王的改革，使得中原軍制中出現(xiàn)了一個(gè)新的兵種：騎兵，而且經(jīng)過(guò)逐漸演變，后世軍隊(duì)的服裝越來(lái)越正規(guī)化、越來(lái)越貼近了實(shí)戰(zhàn)。

　　評(píng)論趙武靈王這個(gè)君主，還不能忽略他的性格。這個(gè)人骨子里其實(shí)就是一個(gè)狂熱的個(gè)人英雄主義者。為什么這么說(shuō)？趙武靈王覺(jué)得自己已經(jīng)功名成就了，居然把王位讓給了兒子，自己當(dāng)起了“太上皇”，親自帶領(lǐng)軍隊(duì)攻打胡人、襲擊秦國(guó)，甚至為了勘察秦國(guó)地形而喬裝入秦，這在中國(guó)歷史上是極為罕見(jiàn)的。但是，個(gè)人英雄主義者往往性格剛愎，主上太強(qiáng)，其下必弱，長(zhǎng)期以往，君臣之間必然離心離德。果然，一代雄主的趙武靈王最后的下場(chǎng)居然是被活活餓死在沙丘。后人有詩(shī)云：武靈遺恨滿沙丘，趙氏英明于此休。年來(lái)月去春寂寞，故宮雀鼠尚含羞。

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