從比較詩學(xué)看古體詩這尤物的散文

　　古體詩之所以輝煌了華夏的記憶。

　　原因仿佛是抒情尤物般的平衡性。

　　從比較詩學(xué)來看，可能比較客觀。

　　圣經(jīng)詩篇第一首吳經(jīng)熊博士譯為：

　　長樂唯君子，為善百詳集。

　　不偕無道行，恥與群小立。

　　避彼輕慢徒，不屑與同席。

　　優(yōu)游圣道中，涵詠徹朝夕。

　　反觀當(dāng)代學(xué)者馮象的白話譯作：

　　福哉！人若不依從惡人詭計

　　不踏足罪人的路

　　不和譏誚中傷的同席，

　　而把歡愉交給耶和華之法——

　　那法啊，他日夜誦習(xí)！

　　按譯者馮象自己的分析，吳譯

　　雖華麗大氣，卻囿于傳統(tǒng)句法，

　　無力表現(xiàn)圣詩第一首的復(fù)雜句式，

　　只能精確而大化之，而譯之。為

　　了湊韻，又不得不填入贅語。于

　　是一個“�！弊肿兂鰞删洳幌喔傻�

　　套話：“長樂唯君子，為善百祥集”，

　　這樣一來反而比白話翻譯還冗長。

　　原文短句遞進(jìn)轉(zhuǎn)折的張力也不見了。

　　況“惡人”與“罪人” 脫去宗教意味，

　　化為“無道”與“群小”；“譏誚中傷”

　　誤作“輕慢”；而希伯來經(jīng)文的

　　核心概念之一“耶和華之法”則

　　成了含混不清的“圣道”。詩篇

　　第一首是全篇的序，或“錫安

　　之歌”的門。才進(jìn)門，已是這

　　般窘相，古體詩與白話文，

　　表達(dá)雖始于理解，倘若古體

　　詩跟充滿活力的口語脫節(jié)，

　　表達(dá)也可能導(dǎo)致誤讀、障蔽。

　　翻譯的分析與細(xì)讀比對如此，

　　不可不謂心靈共振。倘若意態(tài)

　　較為模糊，詩歌的詞性邏輯不

　　適合清晰表述的，我覺得古體

　　詩有它的優(yōu)勢和特點。而總體

　　上，當(dāng)代寫古體詩是沒有可能

　　接續(xù)偉大的傳統(tǒng)的。悲夫大哉，

　　創(chuàng)造與死亡，迫使傳統(tǒng)變在而

　　存在。古體詩于當(dāng)今也不例外。

　　還有一個反證。龐德所譯古體

　　詩，已轉(zhuǎn)換為美國的意象詩，

　　而非傳統(tǒng)意義上的格律詩了。

　　比較詩學(xué)的啟示，大致如是。

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