三字經(jīng)簡(jiǎn)介
學(xué)三字經(jīng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，三字經(jīng)全文在哪下載呢?
人之初性本善性相近**相遠(yuǎn)
易解：人初生之時(shí)，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，後來(lái)因?yàn)樯詈蛯W(xué)**環(huán)境的不同，差異越來(lái)越大。失之毫釐，差以千里。
茍不教性乃遷教之道貴以專
易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎!至於教育方法，應(yīng)注重在使孩子專心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之後理解力逐漸成長(zhǎng)，故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。
昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼
竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)
易解：古時(shí)候孟子的母親，為了尋找一個(gè)對(duì)孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊，再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說(shuō)：「求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最後才能織成一匹完整有用的布;讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無(wú)用處了。
五代時(shí)，有一位竇禹鈞(又稱竇燕山)，遵照圣賢教誨的義理來(lái)教育子女，因此五個(gè)兒子都很有成就，都能光耀家門。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰
子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為
易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識(shí)、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對(duì)於學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)是認(rèn)真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)**，是不對(duì)的!年紀(jì)小的時(shí)候，不肯努力、用功學(xué)**，等到年紀(jì)大了，還能有什麼作為呢?少壯不努力，老大徒傷悲。
玉不琢不成器人不學(xué)不知義
為人子方少時(shí)親師友**禮儀
易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具;人也是一樣，如果不透過(guò)學(xué)**，就無(wú)法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應(yīng)不應(yīng)該做?作子弟的，要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友，好好學(xué)**待人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的禮儀。
香九齡能溫席孝於親所當(dāng)執(zhí)
融四歲能讓梨弟於長(zhǎng)宜先知
易解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時(shí)候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時(shí)候，他就用扇子先將父親的床鋪搧涼，再請(qǐng)父親就寢;冬天天冷的時(shí)候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請(qǐng)父親安睡。類似這種孝順的行為，是每一個(gè)為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。
東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就曉得禮讓兄長(zhǎng)，將大的梨子讓兄長(zhǎng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(zhǎng)、友愛兄弟的美德，應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。
首孝弟次見聞知某數(shù)識(shí)某文
一而十十而百百而千千而萬(wàn)
易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學(xué)**知識(shí)，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來(lái)修養(yǎng)自己。一是數(shù)字的開始，十個(gè)十是一百，十個(gè)百是一千，十個(gè)千是一萬(wàn)，如此累積上去，可以無(wú)窮無(wú)盡。
三才者天地人三光者日月星
三綱者君臣義父子親夫婦順
易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人;「天」是指萬(wàn)物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;「地」是指萬(wàn)物藉以生長(zhǎng)的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn);「人」是萬(wàn)物之靈，要順天地化育萬(wàn)物。三種光明的來(lái)源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。
曰春夏曰秋冬此四時(shí)運(yùn)不窮
曰南北曰西東此四方應(yīng)乎中
易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的關(guān)系。東南西北這四個(gè)方向，都以**為準(zhǔn)互相對(duì)應(yīng)。如果沒(méi)有中心，就沒(méi)有東西南北，因此中心移動(dòng)，方向也跟著改變。
曰水火木金土此五行本乎數(shù)
十干者甲至癸十二支子至亥
易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來(lái)計(jì)算年日，如甲子年、乙丑年等。
曰黃道日所躔曰赤道當(dāng)中權(quán)
赤道下溫暖極我中華在東北
易解：黃道是太陽(yáng)在太空中所運(yùn)行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國(guó)家，位置在北半球的東邊，因?yàn)樯系孛娣e廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。
曰江河曰淮濟(jì)此四瀆水之紀(jì)
曰岱華嵩恒衡此五岳山之名
易解：我們國(guó)家，河川之中長(zhǎng)江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟(jì)水，這四條河最後都向東流入大海。李白詩(shī)：黃河之水天上來(lái)，東流入海不復(fù)回。東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳，是中國(guó)五大名山。
曰士農(nóng)曰工商此四民國(guó)之良
曰仁義禮智信此五常不容紊
易解：士是讀書人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會(huì)、建立國(guó)家的基本份子。仁義禮智信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛人利物;義是公正合宜，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度;智是慎思明辨的能力;信是誠(chéng)實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。
地所生有草木此植物遍水陸
有蟲魚有鳥獸此動(dòng)物能飛走
易解：大地所生長(zhǎng)的生物，種類繁多，像草木是屬於植物，遍及陸上及水上。至於動(dòng)物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。
稻梁菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂?/p>
馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼
易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍(黏)、稷(不黏)等，六種谷物是供人類所食用的主食;中國(guó)地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動(dòng)物是人類所畜養(yǎng)的，各有其貢獻(xiàn)。
曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具
青赤黃及黑白此五色目所識(shí)
易解：喜悅快樂(lè)、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。青紅黃黑白，是我國(guó)古代所定的五種顏色，稱為五色，我們很容易就能用眼睛辨別出來(lái)。
酸苦甘及辛咸此五味口所含
羶焦香及腥朽此五臭鼻所嗅
易解：酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和咸這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味(羶)、燒焦味、香味、魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。
匏土革木石金絲與竹乃八音
曰平上曰去入此四聲宜調(diào)協(xié)
易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂(lè)器(如笙、壎)，革是指牛皮，可以制成樂(lè)器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂(lè)器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。石類樂(lè)器有磬(石磬)，金屬鑄成的樂(lè)器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂(lè)器是因?yàn)橹袊?guó)古代用蠶絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及後來(lái)的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂(lè)器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂(lè)器可作為八音的代表，「音樂(lè)」可以調(diào)和身心，它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時(shí)候的四聲，講話時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確，才能讓人聽得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國(guó)音中的第一和第二聲，上聲即是國(guó)音的第三聲，去聲即是國(guó)音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國(guó)音聲調(diào)中。
高曾祖父而身身而子子而孫
自子孫至玄曾乃九族人之倫
易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然後是父親再來(lái)是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長(zhǎng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。(至玄曾三字，為求押韻而對(duì)調(diào))
父子恩夫婦從兄則友弟則恭
長(zhǎng)幼序友與朋君則敬臣則忠
易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對(duì)待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間，作兄長(zhǎng)姊姊的應(yīng)該愛護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)姊姊。長(zhǎng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠(chéng)實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重，部屬對(duì)長(zhǎng)官應(yīng)忠於職守認(rèn)真做事，各盡本分。
此十義人所同當(dāng)順敘勿違背
斬齊衰大小幼至緦麻五服終
易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先後順序不可以違背。
古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過(guò)世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮�！苟己茏⒅囟Y節(jié)。
禮樂(lè)射御書數(shù)古六藝今不具
惟書學(xué)人共遵既識(shí)字講說(shuō)文
易解：學(xué)**禮節(jié)儀規(guī)、音樂(lè)、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學(xué)，是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能，稱為六藝，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練**書法寫字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識(shí)字之後，接著就要講解學(xué)**文字的構(gòu)造和它的意義。
有古文大小篆隸草繼不可亂
若廣學(xué)懼其繁但略說(shuō)能知原
易解：中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有他獨(dú)特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問(wèn)廣大無(wú)邊，如果都想要學(xué)，恐怕會(huì)無(wú)從學(xué)起，不如選擇一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只須知其概要，了解來(lái)源就可以了。
凡訓(xùn)蒙需講究詳訓(xùn)詁明句讀
為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書
易解：凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細(xì)，并且考察事實(shí)說(shuō)明清楚。對(duì)於文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及注音，這些都由老師來(lái)教。讀書求學(xué)，必須有一個(gè)好的開始，才能奠定良好的基礎(chǔ)，應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書，學(xué)**灑掃應(yīng)對(duì)及六藝等，再來(lái)深究四書當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問(wèn)。
論語(yǔ)者二十篇群弟子記善言
孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義
易解：論語(yǔ)是孔子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿�、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對(duì)話，或?qū)W生與學(xué)生之間相互問(wèn)答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書共有七篇，是學(xué)生萬(wàn)章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說(shuō)等，是從政治國(guó)的典范。
作中庸乃孔伋中不偏庸不易
作大學(xué)乃曾子自修齊至平治
易解：中庸這一本書是孔子的孫子孔伋所作。孔伋字子思，古人以字相稱。中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說(shuō)是不偏於一方，永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書是孔子的學(xué)生曾子所寫，本書共有十章，內(nèi)容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國(guó)平天下的大道理。
國(guó)父孫中山先生，在民國(guó)十三年三月二日，講演民族主義第六講時(shí)說(shuō)：「我們以為歐美的國(guó)家，近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說(shuō)的『格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下』那一段話，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無(wú)論外國(guó)什麼政治哲學(xué)家都沒(méi)有見到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政哲學(xué)的知識(shí)中所獨(dú)具的寶貝，是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的。
孝經(jīng)通四書熟如六經(jīng)始可讀
詩(shī)書易禮春秋號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求
易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說(shuō)：「百善孝為先」因此古人研究學(xué)問(wèn)，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書的道理，都融會(huì)貫通，再讀四書，明白做人處世的道理，并且有了學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，然後才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志於讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。
有連山有歸藏有周易三易詳
有典謨有訓(xùn)誥有誓命書之奧
易解：古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來(lái)的只有周易一種，孔子曾經(jīng)審訂過(guò)，書中的理論比較詳盡易懂。書經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn)：誨也，是大臣對(duì)君主的進(jìn)諫，如伊訓(xùn)。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時(shí)宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令，這些都是書經(jīng)中奧妙之所在。
我周公作周禮著六官存治體
大小戴注禮記述圣言禮樂(lè)備
易解：周公制定周禮，分官設(shè)職建立國(guó)家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬於天子之下，各司其職管理國(guó)家大事，為後世保存了良好的政治典范。漢朝時(shí)有兩位著名的儒者，述說(shuō)圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇，小戴戴圣則刪訂為四十六篇(即為現(xiàn)今留存者，加上後人增補(bǔ)三篇合計(jì)為四十九篇)。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂(lè)都十分完備。
曰國(guó)風(fēng)曰雅頌號(hào)四詩(shī)當(dāng)諷詠
詩(shī)既亡春秋作寓褒貶別善惡
易解：詩(shī)經(jīng)按體裁可分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩(shī)，古時(shí)候詩(shī)歌一體有詩(shī)必有歌，國(guó)風(fēng)是采集自諸侯各國(guó)的民俗歌謠。雅者正也，是正式場(chǎng)合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩(shī)歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩(shī)歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂(lè)歌，有周頌、魯頌、商頌三種。詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書坑儒時(shí)遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱「詩(shī)三百」。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無(wú)所不備�？梢娫�(shī)經(jīng)非常值得後人學(xué)**、背誦、吟詠。子曰：「詩(shī)三百一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！褂衷唬骸覆粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以立。」周平王向東遷都洛陽(yáng)後(東周)，周天子衰落不能號(hào)令天下時(shí)，作詩(shī)的風(fēng)氣就逐漸沒(méi)落消失了。於是孔子寫出春秋這一本書，文字雖然簡(jiǎn)約，意義十分深遠(yuǎn)，詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史，用來(lái)褒揚(yáng)善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠**善惡，更期盼當(dāng)政者知所警惕，當(dāng)時(shí)很受到重視，對(duì)時(shí)局有很重要的影響。
【三字經(jīng)簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
三字經(jīng)作者及簡(jiǎn)介08-28
三字經(jīng)作者簡(jiǎn)介11-02
關(guān)于三字經(jīng)作者及簡(jiǎn)介11-20
三字經(jīng)內(nèi)容和簡(jiǎn)介11-01
《三字經(jīng)》基本內(nèi)容簡(jiǎn)介09-25
杜甫的簡(jiǎn)介11-28
李清照的簡(jiǎn)介01-20
王昌齡簡(jiǎn)介09-13
王昌齡的簡(jiǎn)介12-02