錢文忠講三字經(jīng)全集
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人。
1. 錢文忠解讀《三字經(jīng)》都解錯(cuò)了哪兒?
新年伊始，中央臺(tái)“百家講壇”播放《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》，聽過(guò)錢文忠先生精彩講述《玄奘西游記》，這次自然不肯放過(guò)又一難得的機(jī)會(huì)。我童年上私塾讀過(guò)《三字經(jīng)》，包本(所謂包本，就是從頭至尾背下來(lái))過(guò)。今天聽錢先生說(shuō)《三字經(jīng)》，大家講小書，深入淺出，精義迭見，不由神往。重溫《三字經(jīng)》，勾起我童年許多美好的回憶，感到格外親切，格外溫馨。錢先生講課，汩汩滔滔，如壺口飛瀑，似錢塘大潮，很有氣勢(shì)，很有魅力。書出版了，我立即購(gòu)得一冊(cè)，再細(xì)細(xì)品味。這是一本好書，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣賞，疑義相與析。”今將我認(rèn)為一些有疑義的地方提出來(lái)，向錢先生請(qǐng)教。
“斷機(jī)杼”不是“把織布的梭子給弄斷了”
第二講：“接下來(lái)'子不學(xué)，斷機(jī)杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子聽著聽著課覺(jué)得沒(méi)勁兒，于是就逃回來(lái)了。孟母正好在織布。那個(gè)時(shí)候孟母主要靠織布、賣布來(lái)維持生活。孟母看見兒子逃學(xué)回來(lái)，一句話沒(méi)講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚的辛勞就白費(fèi)了。”
“斷機(jī)杼”是“把織布的梭子給弄斷了”嗎?
“機(jī)杼”，織布機(jī)上用于穿引緯線的梭子�！墩f(shuō)文》：“杼，機(jī)之持緯者。”這種紡織工具，早在春秋時(shí)期就見于記載了：《詩(shī)·小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空。”再如《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》：“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。”《木蘭詩(shī)》：“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。”但是，《三字經(jīng)》中的“斷機(jī)杼”卻不當(dāng)解作“把織布的梭子給弄斷了”。這里，“機(jī)杼”用的是借代，一種修辭手法，代指織機(jī)上的布。“斷機(jī)杼”是把織機(jī)上的布割斷了。為什么這樣說(shuō)呢?
一、錢先生說(shuō)：“'孟母三遷’出于西漢劉向的《列女傳》。”那么，我們就來(lái)看看《列女傳》卷一的有關(guān)記載吧：“自孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方績(jī)，問(wèn)曰：'學(xué)何所至矣?’孟子曰：'自若也。’孟母以刀斷其織，孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：'子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。……’孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀斷其織”，哪里是“把織布的梭子給弄斷了”呢!
二、錢先生講：“我經(jīng)常參考顧靜(金良年)先生注解的《三字經(jīng)》(上海古籍版)。”那么，我們就來(lái)看看顧靜先生的講解：“孟子長(zhǎng)大后，進(jìn)了學(xué)校學(xué)習(xí)，但他不很用心，經(jīng)常偷偷溜出來(lái)玩。一次，他找借口跑回家來(lái)，他的母親正在織布，當(dāng)時(shí)，他們的家境很貧困，全靠孟母織布度日。孟母見到孟子無(wú)故從學(xué)校跑出來(lái)，非常惱火，當(dāng)即就把將要織成的布匹割斷了。孟子連忙跪下，問(wèn)母親為什么這樣做，他母親對(duì)他說(shuō)：'你到學(xué)校學(xué)習(xí)，就好像我織布一樣，日積月累，才能積少成多，紡成布匹。你現(xiàn)在不肯專心學(xué)習(xí)，將來(lái)怎么能成為有用之才呢?我今天把將要織成的布匹割斷，就是要讓你看看，半途而廢的嚴(yán)重后果。’”這才是對(duì)“斷機(jī)杼”的正解。
三、錢先生講：“把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了。”其實(shí)，梭子斷了，布不會(huì)毀的。舊時(shí)的織布機(jī)，我小時(shí)候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上織機(jī)模仿大人的動(dòng)作投梭玩耍。梭子壞了也無(wú)妨，換只好的就行。下面講個(gè)“投梭折齒”的典故。東晉名士謝鯤有樁風(fēng)流韻事。鄰家高氏有位漂亮的女郎當(dāng)窗而織，謝鯤有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飛梭打來(lái)，打落兩顆門牙。此事在士林傳為笑談，說(shuō)是“任達(dá)不已，幼輿折齒”。幼輿是謝鯤的字�？伤敛唤橐�，仍悠然自得道：“折齒算什么，又不妨礙我嘯歌。”
一個(gè)弱女子可以把梭子取下來(lái)當(dāng)武器用，布哪里會(huì)毀掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三講：“古人的'切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業(yè)上的用詞。這四個(gè)字，全部是動(dòng)詞。采來(lái)一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看里面有沒(méi)有玉，有多少玉，這叫'切’。'磋’是指把玉和石頭分離開來(lái)，把石頭給磋掉，把玉給磋出來(lái)。'琢’就是把玉加以雕琢，讓它形成一個(gè)大致的器具的樣子。'磨’就是打磨，把這個(gè)玉器給磨光，最終形成一個(gè)作品，或者一個(gè)產(chǎn)品。所以，《詩(shī)經(jīng)》里講'如切如磋，如琢如磨’，講的就是這個(gè)道理。”
這段解讀令我糊涂。這和古人訓(xùn)詁大相徑庭。
《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工藝名稱。古時(shí)對(duì)骨器的用料加工稱切，對(duì)象牙的用料加工稱磋，對(duì)玉的用料加工稱琢，對(duì)石的用料加工稱磨。漢王充《論衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成寶器。”自古以來(lái)都是這樣用的。
《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”漢毛亨《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其學(xué)而成也，聽其規(guī)諫以自修，如玉石之見琢磨也。”這里用來(lái)比喻君子研究學(xué)問(wèn)和陶冶品行的精益求精。這種以多種事物作比的明喻，后人稱之為“博喻”。又簡(jiǎn)化為“切磋”，比喻互相商量、研討。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子貢曰：'貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?’子曰：'可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：'詩(shī)云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之謂與?’子曰：'賜也!始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者。’”子貢引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明學(xué)問(wèn)要不斷切磋琢磨，得到孔子的贊許。不知錢先生的新解有何根據(jù)?
“轅固生”與“太子”?
第五講：“她那個(gè)時(shí)候有一個(gè)儒生叫轅固生，也是一個(gè)大儒，在教育太子。大儒教育太子當(dāng)然注重給太子灌輸儒家思想，這就把老太后惹著了。……竇太后就把這個(gè)老先生趕到野豬圈里，讓轅固生跟野豬搏斗。把大儒逼成斗豬士了。還好，太子一看，自己上了年紀(jì)的師傅跟野豬斗怎么斗得過(guò)，趕緊扔了一把劍進(jìn)去。……”
何來(lái)“太子”?所謂轅固生“在教育太子”、“太子趕緊扔了一把劍進(jìn)去”云云，于史無(wú)據(jù)，純屬杜撰。
看《史記·儒林列傳》的記載：“竇太后好《老子》書，召轅固生問(wèn)《老子》書。固曰：'此是家人言耳。’太后怒曰：'安得司空城旦書乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無(wú)罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之。”
上文既捏造出一個(gè)不曾出場(chǎng)的“太子”，又變父為子把“景帝”說(shuō)成“太子”。這是在“戲說(shuō)”歷史了。皋伯通是“富商”嗎?
第五講：“后來(lái)，他們跑到了當(dāng)時(shí)還比較荒涼的吳中一帶，就借住在當(dāng)?shù)氐母簧谈薏依铩Ｔ谶@個(gè)家里，梁鴻天天出去給人家種地，或者給人家舂米，干點(diǎn)力氣活，孟光則在家里紡紗織布。每天，梁鴻很勞累地回家，孟光都會(huì)給他準(zhǔn)備好非常簡(jiǎn)單的飯菜。他們不是很富有，但是飯菜準(zhǔn)備整理得非常整潔、規(guī)整，按照禮儀放在一個(gè)案子上。這個(gè)案子實(shí)際是帶腳的小桌子，每次把它舉著齊眉，這是表示一種尊敬，妻子對(duì)丈夫的尊敬。……終于有一天，被富商皋伯通發(fā)現(xiàn)了。……”
這里講的是“舉案齊眉”的故事。東漢隱士梁鴻字伯鸞，其妻孟光字德曜，相敬相愛(ài)。文中一再說(shuō)：“富商皋伯通”，“家貧而尚節(jié)介”的梁鴻會(huì)住在“富商”家里嗎?
看《后漢書·梁鴻傳》的記載：“遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：'彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”嗎?
看《辭�！纷ⅲ�“大家①舊指高門貴族;大戶人家。古樂(lè)府《孔雀東南飛》：'汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。’②古代宮中侍從對(duì)帝、后的稱呼。《正字通·宀部》：'家’：'北齊、唐史宮中稱太后及皇后之無(wú)太后者皆曰大家。③著名的專家。如：書法大家。王夫之《夕堂永日緒論外編》：'藝苑品題有大家之目，自論詩(shī)者推崇李杜始。’④眾人;大伙兒。杜荀鶴《重陽(yáng)日有作》詩(shī)：'大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即'大姑’，古代女子的尊稱。如：漢代班昭(曹世叔妻)世稱曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母�！短綇V記》卷一百二十二'陳義郎’：'大家見之，即不忘息(媳)婦。’”
“大家”何嘗有“富商”義?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家風(fēng)范”、“大家閨秀”之“大家”是也。錢先生何以將皋伯通的身份改變了呢?
“情同朱張”，朱暉推薦“張堪”的兒子做官嗎?
第七講：“我在下面可以給大家講一個(gè)故事，看一看古人是怎么看重這個(gè)'信’字的。這個(gè)故事實(shí)際上是一個(gè)典故：情同朱張。這是個(gè)什么故事呢?東漢的時(shí)候，河南南陽(yáng)有兩個(gè)人，一個(gè)叫朱暉，一個(gè)叫張堪。……朱暉在家鄉(xiāng)是一個(gè)扶危濟(jì)困、非常有公益心的人物，南陽(yáng)太守早就仰慕朱暉的為人。那么，在古代怎么來(lái)褒揚(yáng)?怎么來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)呢?往往是一個(gè)辦法，給他兒子一個(gè)當(dāng)官的機(jī)會(huì)。到了這個(gè)當(dāng)口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽(yáng)太守說(shuō)：'謝謝您的好意，但是我的兒子才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯(cuò)，如果您要讓他當(dāng)官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個(gè)人，他是我的故友張堪的兒子。他學(xué)習(xí)勤奮，非常守禮儀，是個(gè)可造之才。我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個(gè)去當(dāng)官為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)。’后來(lái)，張堪的兒子果然沒(méi)有辜負(fù)朱暉對(duì)他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國(guó)歷史上很有名的一個(gè)典故'情同朱張’的來(lái)歷。”
說(shuō)實(shí)話，我對(duì)“情同朱張”的典故并不熟悉，第一次聽錢先生這樣講。我覺(jué)得新鮮有趣，就找到原文來(lái)看。《后漢書·朱暉傳》：“初，暉同縣張堪素有名稱，嘗于太學(xué)見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：'欲以妻子托朱生。’暉以堪先達(dá)，舉手未敢對(duì)，自后不復(fù)相見。堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子頡怪而問(wèn)曰：'大人不與堪為友，平生未曾相聞，子孫竊怪之。’暉曰：'堪嘗有知己之言，吾以信于心也。’暉又與同郡陳揖交善，揖早卒，有遺腹子友，暉常哀之。及司徒桓虞為南陽(yáng)太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友。虞嘆息，遂召之。其義烈若此。”
原來(lái)朱暉向南陽(yáng)太守推薦去做官的并不是故友張堪的兒子，而是另一位故友陳揖的遺腹子名叫友的。如果不查考原文，這樣的“硬傷”，天下之大有幾人能知道呢?錢先生之讀書，何其粗疏啊!
也說(shuō)“吹牛皮”
第七講：“我只問(wèn)大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般認(rèn)為吹牛皮是說(shuō)大話，那牛皮能吹大嗎?那么厚一張牛皮怎么把它吹大呢?為什么不吹一個(gè)更有彈性的東西呢?為什么非要去吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個(gè)，而是跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，難道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭調(diào)，就是講那事跟這個(gè)沒(méi)關(guān)系，是否夸大倒在其次。當(dāng)然，我們現(xiàn)在都忘了，所以老說(shuō)吹牛皮。”
自問(wèn)：“那牛皮能吹大嗎?”自答：“牛皮不是吹的。”這種說(shuō)法值得商榷。
“吹牛”現(xiàn)在有夸口、說(shuō)大話等意思，可它最早的意思，卻與浮夸無(wú)關(guān)，指的是西北人的一種渡河工具。史學(xué)家顧頡剛先生曾在《史林雜識(shí)·吹牛·拍馬》一文中作過(guò)考證：吹牛一詞最早是西北方言，源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。西北河流湍急，難以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成氣囊，做成皮筏子，作為渡河的工具。牛皮筏子相連，可以承載數(shù)千斤的重物過(guò)河。據(jù)說(shuō)，元世祖忽必烈就曾把它用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并獲大捷。他曾率軍到達(dá)金沙江西岸，命令將士殺死牛羊，塞其肛門，“令革囊以濟(jì)”，渡江進(jìn)入麗江地區(qū)，并大敗大理守軍�，F(xiàn)在昆明著名的大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中提到的“元跨革囊”，指的就是這個(gè)典故。
以上這段話摘錄自《問(wèn)吧2——再問(wèn)中國(guó)文化的101個(gè)趣味問(wèn)題》(中華書局版)。我也是讀了這本書，才知道“吹牛皮”的來(lái)歷。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七講：“知音的故事牽涉兩個(gè)主人公，一個(gè)叫俞伯牙，一個(gè)叫鐘子期。大家應(yīng)該都知道，俞伯牙是春秋時(shí)代楚國(guó)的頂級(jí)音樂(lè)家，從小聰明，酷愛(ài)音樂(lè)，尤其彈得一手好琴。……”
伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍為證：
《荀子·勸學(xué)》：“伯牙鼓琴而六馬仰秣。”
《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：'善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。”陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：“高注：伯，姓;牙，名，或作'雅’。鐘，氏;期，名;子，皆通稱。悉楚人也，少善聽音，故曰為世無(wú)足為鼓琴也。”
《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：'善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：'善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲。乃援琴而鼓之，初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：'善哉善哉!子之聽夫志，想象猶吾心也，吾于何逃聲哉!’”
《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“伯牙鼓琴，駟馬仰秣。”
以上古籍記載都叫“伯牙”。
有人會(huì)問(wèn)：說(shuō)他叫“俞伯牙”也不是沒(méi)有根據(jù)的。見《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》：“話說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國(guó)郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。”這該當(dāng)如何解釋呢?
回答：有人已經(jīng)研究了這個(gè)問(wèn)題。王昕《漫說(shuō)“三言”“二拍”》(人民文學(xué)出版社版)中《高山流水》一篇中說(shuō)：“'三言’中寫得不讓元曲筆墨的是《俞伯牙摔琴謝知音》。這個(gè)故事的來(lái)源只有《呂氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、鐘子期聽音，一段幾百字的文字。……'伯’是姓，'牙’是名，或者也寫作'雅’;'鐘’是姓，'期’是名。'子’是通用的敬稱。所以主人公的名字就是伯牙、鐘期，而非俞伯牙、鐘子期。”
幾部大型辭書如《辭�！贰ⅠT其庸主編《中國(guó)藝術(shù)百科辭典》、張(扌為)之等主編《中國(guó)歷代人名大辭典》都有“伯牙”詞條，這就是結(jié)論。
趙孝爭(zhēng)死日，非當(dāng)頑童時(shí)
第八講：“我首先給大家講一個(gè)關(guān)于兄友弟恭的故事。這個(gè)故事過(guò)去的名字叫'趙孝爭(zhēng)死’。這是一個(gè)很悲烈的故事，說(shuō)的是一個(gè)叫趙孝的人爭(zhēng)著去死。這是怎么樣一個(gè)故事呢?漢朝的時(shí)候，有一對(duì)兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。有一年，天下饑荒，社會(huì)動(dòng)蕩不安。有一天，兄弟兩個(gè)正在家里玩耍，強(qiáng)盜破門而入，在家里亂翻。……兄弟倆歲數(shù)都不大，一看強(qiáng)盜沖進(jìn)來(lái)，嚇得就直往門外跑。當(dāng)然，弟弟趙禮跑得比較慢，強(qiáng)盜一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他給吃了。……哥哥趙孝本來(lái)已經(jīng)跑得很遠(yuǎn)了，發(fā)現(xiàn)弟弟沒(méi)跟上來(lái)�；仡^一看，弟弟被強(qiáng)盜抓了。哥哥就跑回來(lái)，跪在這些兇惡的強(qiáng)盜面前，哀求道：'我弟弟有病，身體瘦弱，身上也沒(méi)多少肉，而且他的肉也不好吃，你們把他放了。只要你們把我弟弟放了，我身體好，我也比較胖，你們就吃我吧。’……趙禮就在旁邊說(shuō)：'是我先被你們抓住的，我如果被你們吃了，那是我命中注定。我哥哥已經(jīng)跑了，他有什么罪過(guò)，你們?yōu)槭裁匆晕腋绺缒?’……強(qiáng)盜被他們兄弟友愛(ài)之情所打動(dòng)，就把哥倆都放了。”
這個(gè)故事很悲壯，很感人。但是誰(shuí)會(huì)想到人物年齡以及主要情節(jié)都是不真實(shí)的呢?請(qǐng)看：
《后漢書·趙孝傳》：“趙孝字長(zhǎng)平，沛國(guó)蘄人也。父普，王莽時(shí)為田禾將軍，任孝為郎。每告歸，常白衣步擔(dān)。嘗從長(zhǎng)安還，欲止郵亭。亭長(zhǎng)先時(shí)聞孝當(dāng)過(guò)，以有長(zhǎng)者客，掃灑待之。孝既至，不自名，長(zhǎng)不肯內(nèi)，因問(wèn)曰：'聞田禾將軍子當(dāng)從長(zhǎng)安來(lái)，何時(shí)至乎?’孝曰：'尋到矣。’于是遂去。及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：'禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。’賊大驚，并放之，謂曰：'可且歸，更持米糒來(lái)。’孝求不能得，復(fù)往報(bào)賊，愿就亨。眾異之，遂不害。”
這才是真實(shí)的歷史。而在錢先生筆下，除人物姓名之外，有哪一點(diǎn)是真實(shí)的呢?
尷尬的“下雨天留客”
第八講：講有關(guān)句讀的有趣故事。有一個(gè)窮秀才到一個(gè)富有的朋友家做客。富人想趕窮秀才走，留下字條：“下雨天留客天天留人不留”。古人沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)。富人的斷句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的斷句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才說(shuō)：“我怎么好意思走，你那么客氣。”
上面的斷句，無(wú)論是富人的還是秀才的，都是講不通的。富人的斷句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，為什么要用問(wèn)號(hào)呢?秀才的斷句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才為什么厚著臉皮不走呢?
問(wèn)題出在哪里呢?字條原本10個(gè)字：“下雨天留客天留人不留”。富人的斷句為：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的斷句為：“下雨天，留客天。留人不?留。”錢先生卻寫作11個(gè)字，錯(cuò)就錯(cuò)在多出個(gè)“天”字。一字之差，捍格難通了。
坐在電視機(jī)前聽錢先生講這個(gè)“有趣的故事”，我心里卻是“無(wú)趣”的。
孔子年齡最大的弟子是誰(shuí)?年齡最小的弟子是誰(shuí)?
第九講：“年齡最大的弟子子路，是孔門的大弟子，只比孔子小九歲。……年齡最小的弟子則是子張，比孔子要小四十多歲。”
此說(shuō)不能成立。
據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》、《孔子家語(yǔ)》記載，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孫龍，一說(shuō)是叔仲會(huì)。
秦商字子丕�！端麟[》：“《家語(yǔ)》：'魯人，字丕慈，少孔子四歲。其父堇，與孔子父紇俱以力聞也。’”他的父親秦堇父，與孔子的父親叔梁紇都是以勇力聞名�！墩撜Z(yǔ)》無(wú)秦商。再說(shuō)，顏回的父親顏無(wú)繇(《論語(yǔ)·先進(jìn)》作“顏路”)比孔子小六歲，冉耕(《論論·雍也》作“伯牛”，《論語(yǔ)·先進(jìn)》作“冉伯牛”)比孔子小七歲，他們都比子路的年齡大。
叔仲會(huì)字子期�！端麟[》：“鄭玄云晉人�！都艺Z(yǔ)》'魯人，少孔子五十四歲。與孔璇年相比，二孺子俱執(zhí)筆迭侍于夫子，孟武伯見而放之’是也。”叔仲會(huì)與孔璇年齡相仿，孔子將他倆當(dāng)做小孩子看待。他倆在孔子身邊負(fù)責(zé)抄寫記事，輪流侍立左右。孟武伯見到孔子詢問(wèn)過(guò)這兩個(gè)孩子的學(xué)習(xí)情況�！墩撜Z(yǔ)》無(wú)叔仲會(huì)。
公孫龍字子石。比孔子小五十三歲。此人與作“堅(jiān)白之談”的公孫龍同名，但不是同一人�！端麟[》、《正義》以為同人誤�！墩撜Z(yǔ)》無(wú)公孫龍。
子張比孔子小四十八歲。他不是孔子年齡最小的學(xué)生。
“易之失，賊”，“賊”是“賊頭賊腦”嗎?
第十一講：先引《禮記·經(jīng)解》：“詩(shī)之失，愚;書之失，誣;樂(lè)之失，奢;易之失，賊;禮之失，煩;春秋之失，亂。”對(duì)《易經(jīng)》的解讀是：“'易之失，賊’�！兑捉�(jīng)》包含了豐富的哲學(xué)思想和人文知識(shí)，自然是很值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)�？墒牵行┤说穆窋�(shù)經(jīng)常會(huì)有點(diǎn)問(wèn)題，什么路數(shù)呢?過(guò)分地看重、機(jī)械地認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》里面神秘的算卦。所謂掐指一算如何如何，這就難免有點(diǎn)賊頭賊腦的。……而是講傳統(tǒng)中國(guó)有這么一種思想，賊頭賊腦肯定沒(méi)有什么用。”
“易之失，賊。”“賊”是什么意思呢?
《說(shuō)文》：“賊，敗也。”用作動(dòng)詞，是殘害、傷害、敗壞的意思。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“賊夫人之子。”(害了人家的兒子)《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。”特指殘害、殺害�！蹲髠�·宣公二年》：“宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。”
“易之失，賊。”“賊”是動(dòng)詞，解作“害”，這句是說(shuō)“《易經(jīng)》的流弊在于迷信害人”。而“賊頭賊腦”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子。“易之失，賊”的“賊”如何能這般解釋呢?
這是犯了望文生義的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二講：“雖然周公如此鞠躬盡瘁，盡心盡力輔佐自己的侄子成王，可是周公有兩個(gè)弟弟，一個(gè)叫管叔，一個(gè)叫蔡叔，出于嫉妒心和各種各樣的心理動(dòng)機(jī)，就在外邊散布謠言，說(shuō)周公暗藏野心，覬覦王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟嗎?
周公平定武庚及管蔡叛亂，《史記》的《周本紀(jì)》、《魯周公世家》、《管蔡世家》都有記載。至于武王的同母兄弟，見于《史記·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長(zhǎng)子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季載最少。同母昆弟十人，唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。乃文王崩而發(fā)立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最長(zhǎng)，所以加“伯”，諸中子皆言“叔”，以載最少，故言季載。文王長(zhǎng)子伯邑考，質(zhì)于商，為紂御。紂囚文王于羑里，烹伯邑考為羹，賜文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鮮，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，輔助文王、武王成大業(yè)，成王初期攝政當(dāng)國(guó)。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有兩個(gè)弟弟，一個(gè)叫管叔，一個(gè)叫蔡叔”，這句話只說(shuō)對(duì)了一半。
“禮不下庶人，刑不上大夫”出自《周禮》嗎?
第十二講：“隨便跟大家舉一個(gè)例子，我們平時(shí)都掛在嘴上，今天還經(jīng)�？梢栽趫�(bào)紙上讀到的一句話就出自于《周禮》，就是'禮不下庶人，刑不上大夫’。……《周禮》的本意是什么呢?'禮不下庶人，刑不上大夫’本意是，禮法、禮儀不應(yīng)該排斥平民，刑法并不能優(yōu)待大夫。但是，我們后來(lái)理解這句話時(shí)，把它理解成為對(duì)老百姓不用講禮法，對(duì)官員不可用刑法，把這個(gè)'下’和'上’這兩個(gè)動(dòng)詞理解錯(cuò)了。”
對(duì)“禮不下庶人，刑不上大夫”這句的解釋，令人有耳目一新之感。但是這句話并不出自《周禮》，而出自《禮記·曲禮上》。錢先生弄錯(cuò)了“平時(shí)都掛在嘴上”的這句話的出處。
“大腿上沒(méi)毛，小腿上也沒(méi)毛”，是描寫墨者的嗎?
第十五講：“在《莊子》里面有一句描寫墨子的話，非常有趣而有名，莊子盯著墨者的腿看，看了大腿再看小腿，發(fā)現(xiàn)只要是墨子的門徒，大腿上沒(méi)毛，小腿上也沒(méi)毛。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)樗麄兘?jīng)常卷著褲腿，要么抗擊洪水，要么就在從事農(nóng)業(yè)，這樣的人腿上的毛自然都沒(méi)了。”
《莊子》里有兩篇記“大腿上沒(méi)毛，小腿上也沒(méi)毛”，都不是描寫墨者的。
一篇是《在宥》：“堯、舜于是乎股無(wú)胈，脛無(wú)毛，以養(yǎng)天下之形。”“股無(wú)胈，脛無(wú)毛”是用來(lái)描寫堯、舜治理天下時(shí)的勞苦。
一篇是《天下》：“墨子稱道曰：'昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：'不能如此，非禹之道也，不足謂墨。’”“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作為自己的人生目標(biāo)，但它究竟是用來(lái)描寫禹治理洪水時(shí)的勞苦的。
鄧析是被誰(shuí)殺死的?
第十五講：“鄧析是鄭國(guó)的大夫，這個(gè)人經(jīng)常好辯明概念，常跟子產(chǎn)這樣非常重要的大官辯論。因?yàn)樗麜?huì)詭辯，所以子產(chǎn)辯不過(guò)他，經(jīng)常被他辯得張口結(jié)舌。于是，子產(chǎn)急了就把他給殺了。鄧析沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)傳下來(lái)。”
這段話說(shuō)鄧析被子產(chǎn)殺死，不十分可信。
鄧析之死有兩說(shuō)：一說(shuō)被駟歂殺死�！蹲髠�·定公九年》：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然于是不忠。”杜預(yù)注：“鄧析，鄭大夫，欲改鄭所鑄舊刑，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡(jiǎn)，故言《竹刑》。”一說(shuō)被子產(chǎn)殺死�！盾髯�·宥坐》、《呂氏春秋·離謂》、《淮南子·汜論訓(xùn)》、《說(shuō)苑·指武》、《列子·力命》皆言子產(chǎn)殺鄧析。此說(shuō)人多疑之。張湛注《列子》云：“此傳云子產(chǎn)誅鄧析，《左傳》云駟歂殺鄧析而用其《竹刑》，子產(chǎn)卒后二十年而鄧析死也。”鄧析與子產(chǎn)并不同時(shí)。陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：“奇猷案：《左傳》定九年云'鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑，君子謂子然于是乎不忠’，則子然為駟歂之字。疑此上文'子產(chǎn)’皆當(dāng)作'子然’。”《辭�！�“鄧析”條說(shuō)他“為執(zhí)政者駟顓所殺”。(“駟顓”當(dāng)作“駟歂”)怎么能斷定鄧析是被子產(chǎn)殺害的呢?
再說(shuō)，子產(chǎn)殺鄧析，僅僅“因?yàn)樗麜?huì)詭辯，所以子產(chǎn)辯不過(guò)他，經(jīng)常被他辯得張口結(jié)舌。于是，子產(chǎn)急了就把他給殺了”�？纯�，作為鄭國(guó)執(zhí)政的子產(chǎn)，不毀鄉(xiāng)校，作風(fēng)開明，因而受到孔子稱贊，他能這樣胡亂地殺人嗎?要是這樣，子產(chǎn)就不是子產(chǎn)了。
錯(cuò)認(rèn)“母嚚”作“母囂”
第十九講：“他的父親叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父親是個(gè)盲人。而舜的親生母親很早去世，這個(gè)瞽叟又娶了老婆。這個(gè)繼母，又生了兒子叫象。舜生活的環(huán)境，按照古籍的說(shuō)法叫'父頑、母囂、象傲’。父親非常頑劣，脾氣不太好;繼母非常囂張，非常暴烈;異母弟弟非常悖傲，非�？癜�。”
“母囂”?不對(duì)。
請(qǐng)看古籍的說(shuō)法�！稌�·堯典》：“父頑，母嚚，象傲”�！妒酚�·五帝本紀(jì)》：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。”
兩書的記載都是“母嚚”。
“嚚”讀yín，愚，惡�！稄V雅·釋詁》：“嚚，愚也。”《一切經(jīng)音義》二二引《蒼頡》：“嚚，惡也。”“父頑，母嚚，象傲”，是說(shuō)舜的父親頑固不化，繼母愚蠢蠻橫，同父異母的弟弟象也借著父母的威勢(shì)，傲慢無(wú)禮。
“'母囂’，繼母非常囂張。”此解，字錯(cuò)了，讀錯(cuò)了，也講錯(cuò)了。
錯(cuò)讀“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
錢文忠先生在中央臺(tái)“百家講壇”上多次讀錯(cuò)字音，也就是念白字。就先從誤讀“妺喜”說(shuō)起吧。
今年3月28日播放第二十講：“夏桀寵愛(ài)一個(gè)妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”卻誤讀作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在這一講和下一講中共出現(xiàn)7次，統(tǒng)統(tǒng)都讀錯(cuò)了。
臧克和《中古漢字流變》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁給桀，為桀所寵。見《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》。《楚辭·天問(wèn)》作妺嬉，《呂氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史記·外戚世家》、《漢書·外戚傳》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，僅此一見，常被人們誤認(rèn)作“妹”，也就不足為怪了。
3月29日，播放第二十一講，講商紂王“活剖比干”。把“比干(gān)”誤讀作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是簡(jiǎn)化字，只讀gān。“幹”簡(jiǎn)化作“干”，才讀gàn。
2月15日，播放第九講：“論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。”《論語(yǔ)》的“論”讀lún，一律誤讀作lùn。
2月22日，播放第十一講，講《周易》時(shí)，舉例說(shuō)孔子的學(xué)生問(wèn)老師：“您也相信這個(gè)占卜啊?”“占(zhān)卜”誤讀作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占課”、“占?jí)?rdquo;、“占星”的“占”都讀zhān。
2月28日，播放第十二講，講周公說(shuō)服召公站在自己這一邊，平定了武庚的叛亂。“召(shào)公”誤讀作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央臺(tái)，就要嚴(yán)格要求自己，不讀錯(cuò)字。(平時(shí)上講臺(tái)也不能讀錯(cuò)字)要不讀錯(cuò)字，就要常翻翻字典。
從“不恥”與“不齒”說(shuō)起
《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》一書中尚有一些錯(cuò)字。先看一個(gè)最常見的例子：
第52頁(yè)：“在過(guò)去，如果老太太跟著女兒住，假如有兒子的話，這個(gè)兒子是抬不起頭的，這個(gè)兒子是不恥于人類的。”這里該用“不齒”，而誤用“不恥”，這是一個(gè)常見的錯(cuò)誤了。“不恥”與“不齒”，記住兩個(gè)要點(diǎn)，就可辨析清楚：一是詞義不同。“不恥”的意思是“不以……為恥”。“恥”，意動(dòng)用法。“不齒”常見的意思是“不與同列”，表示鄙視。“齒”，并列，引為同類，為引申義。二是感情色彩不同。“不恥下問(wèn)”是不認(rèn)為向比自己學(xué)問(wèn)少、地位低的人請(qǐng)教是羞恥的，這是褒揚(yáng)。常見的詞語(yǔ)有“不恥相師”、“不恥最后”、“不恥祿之不夥”。“不齒于人類”是說(shuō)不與人類同列，甚至說(shuō)“不齒于人類的狗屎堆”，這是貶斥。
下面再略舉一些例子。第9—10頁(yè)，三次出現(xiàn)“人之出，性本善”，“出”系“初”之誤。第36頁(yè)，“黃香，字文”，“文”后脫“強(qiáng)”字。第54頁(yè)，“十一歲的小吉翂，為了救父親，趕到京城，不顧生死，到皇宮門口擊鼓鳴冤。”吉翂，母親死時(shí)十一歲，擊鼓救父時(shí)已十五歲。見《梁書·吉翂傳》。第138頁(yè)，“腹有詩(shī)出氣自華”，“出”系“書”之誤。第149頁(yè)，周幽王，“姓姬，名宮湦”。“湦”系“涅”之誤。第179頁(yè)，“王通，寫成一部書，叫《續(xù)詩(shī)》。”《續(xù)詩(shī)》當(dāng)作“《續(xù)六經(jīng)》”。王通作《續(xù)詩(shī)》、《續(xù)書》、《禮論》、《樂(lè)論》、《易贊》、《元經(jīng)》，合稱《續(xù)六經(jīng)》�！独m(xù)詩(shī)》僅是其中一種。第182頁(yè)，“《三字經(jīng)》中的五子，都是先秦諸子百家中的代表人物”。“先秦”兩字應(yīng)刪。五子中的揚(yáng)雄是漢朝人，王通是隋朝人。第185頁(yè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。“樂(lè)”系“說(shuō)”之誤。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”記住上句用“說(shuō)(悅)”，下句用“樂(lè)”，就不致錯(cuò)了。
“無(wú)錯(cuò)不成書。”這再一次得到證明。當(dāng)然，上面有些錯(cuò)誤出版社亦有責(zé)任，不能全怪錢文忠先生。
《三字經(jīng)》是國(guó)學(xué)初級(jí)讀本，過(guò)去是兒童的必讀書，今天仍不失為青少年的優(yōu)秀課外讀物。這本書言簡(jiǎn)而意豐，文約而義奧，兒童瑯瑯成誦，而受過(guò)高等教育的人也未必完全讀懂。時(shí)代的呼喚，青少年的需要，于是《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》橫空出世了。這本書在中央臺(tái)熱播，便受到普遍而熱烈的歡迎。然書中卻存在一些美中不足的地方。我不自量力，為文加以評(píng)析，管窺蠡測(cè)之見，或有偏頗不當(dāng)之處。如能對(duì)廣大讀者閱讀這本書有些須幫助，對(duì)錢文忠先生修訂這本書有些須幫助，我的目的也就達(dá)到了。
“泓水之戰(zhàn)”中宋國(guó)的大司馬是“公孫固”還是“子魚”?
《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》(下冊(cè))第二十三講：“楚兵開始過(guò)河，宋襄公這邊在河對(duì)岸等著，宋襄公身邊有個(gè)叫公孫固的大臣就跟他說(shuō)：'楚軍白日渡河，等他們渡河渡到一半的時(shí)候，……’等楚軍已經(jīng)渡過(guò)來(lái)布陣的時(shí)候，公孫固又勸宋襄公：'主公啊，他們河都渡過(guò)來(lái)了，……’”
這里講的是春秋時(shí)宋楚之間的泓水之戰(zhàn)。宋襄公堅(jiān)持“仁義”，不聽大臣勸諫，導(dǎo)致大敗。可他身邊勸諫的大臣是公孫固嗎?
《左傳·僖公二十二年》：“夏宋公伐鄭。子魚曰：'所謂禍在此矣。’……楚人伐宋以救鄭。宋公將戰(zhàn)，大司馬固諫曰：'天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。’冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：'彼眾我寡。及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之。’公曰：'不可。’既濟(jì)而未成列，又以告。公曰：'未可。’既陣而后擊之。宋師敗績(jī)。……子魚曰：'君未知戰(zhàn)。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。……’”杜預(yù)注：“大司馬固，莊公之孫，公孫固也。”“司馬”下注：“子魚也。”杜注“大司馬”、“司馬”分別為公孫固、子魚。楊伯峻《春秋左傳注》認(rèn)為“大司馬”、“司馬”同為公孫固一人。
鄭天挺主編《左傳選》則認(rèn)為“大司馬”、“司馬”同為子魚一人。他在“大司馬固諫”文后注曰：“固諫，勸阻切至。”“固”不是人名。而是副詞，堅(jiān)決。此注甚確。這與司馬遷的記載相同�！妒酚�·宋微子世家》：“十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：'禍在此矣。’秋，楚伐宋以救鄭。襄公將戰(zhàn)，子魚諫曰：'天之棄商久矣，不可。’冬，十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟(jì)，目夷曰：'彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之。’公不聽。已濟(jì)未陳，又曰：'可擊。’公曰：'待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋人大敗，襄公傷股。……”子魚，名目夷，時(shí)任大司馬�！吨袊�(guó)歷史大辭典》、《中國(guó)歷代人名大辭典》“子魚”詞條，都注他是“泓水之戰(zhàn)”中的人物。這是史學(xué)界的共識(shí)。
公孫固取子魚而代之，既不出自《左傳》(杜注二人)，更不出自《史記》(無(wú)公孫固)，而出自《東周列國(guó)志》第三十四回。所謂“公孫固”，所謂制一面繡著“仁義”二字的大旗，都在這部小說(shuō)里。人們要問(wèn)：小說(shuō)家之言，可信嗎?
向秦穆公推薦百里奚的是公子摯嗎?
第二十四講：講秦穆公羊皮換賢。公元前655年，秦穆公派公子摯到晉國(guó)代自己求婚。晉獻(xiàn)公把大女兒許配給秦穆公，陪嫁奴仆中有一個(gè)人叫百里奚。百里奚是一個(gè)被滅掉的國(guó)家的大夫。途中，百里奚逃跑了。公子摯也不當(dāng)回事，心想一個(gè)奴隸看那么重干什么?百里奚跑到楚國(guó)給人養(yǎng)牛，楚成王知道了又派他到很遠(yuǎn)的南海去牧馬。后來(lái)，秦穆公派使者帶五張上等的黑羊皮到楚國(guó)把百里奚贖回來(lái)。秦穆公拜他為相國(guó)。
“五羖大夫”的故事膾炙人口。但是，向秦穆公推薦百里奚的是公子摯嗎?
《史記·秦本紀(jì)》：“[繆公]四年，迎婦于晉，晉太子申生姊也。五年，晉獻(xiàn)公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百里傒，以璧馬賂于虞故也。既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之�？姽劙倮飩葙t，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：'吾媵臣百里傒在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。’楚人隨許與之。當(dāng)是時(shí)，百里傒年已七十余�？姽屍淝�，與語(yǔ)國(guó)事。謝曰：'臣亡國(guó)之臣，何足問(wèn)?’繆公曰：'虞君不用子，故亡，非子罪也。’固問(wèn)，語(yǔ)三日，繆公大說(shuō)，授之國(guó)政，號(hào)曰五羖大夫。”
《呂氏春秋·慎人》：“百里奚之未遇時(shí)也，亡虢而虜晉。飯牛于秦，傳(通“轉(zhuǎn)”)鬻以五羊之皮。公孫枝得而悅之，獻(xiàn)諸繆公，三日，請(qǐng)屬事焉�？姽唬�'買之五羊之皮而屬事焉，無(wú)乃天下笑乎?’公孫枝對(duì)曰：'信賢而任之，君之明也;請(qǐng)賢而下之，臣之忠也;君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉?’繆公遂用之。”
《文選·陸士衡〈演連珠〉》“禽息碎首”注引《韓詩(shī)外傳》曰：“禽息，秦人，知百里奚之賢，薦之于穆公，為私而加刑焉。公后知百里之賢，乃召禽息謝之。禽息對(duì)曰：'臣聞忠臣進(jìn)賢不私顯，烈士憂國(guó)不喪志。奚陷刑，臣之罪也。’乃對(duì)使者以首觸楹而死。以上卿之禮葬之。”
《史記》講了“五羖大夫”的傳奇故事�！秴问洗呵铩氛f(shuō)是公孫枝推薦的'，《韓詩(shī)外傳》則說(shuō)是禽息以死推薦的，都沒(méi)有提到公子摯。公子摯之說(shuō)是沒(méi)有根據(jù)的。再者，《呂氏春秋》記百里奚飯牛而秦以五羊皮贖之，《史記·商君列傳》又載穆公舉之�？谥�，那么，楚成王派他到南海牧馬之說(shuō)，也是沒(méi)有根據(jù)的。
項(xiàng)羽“就在垓下拔劍自刎”嗎?
第二十六講：“公元前203年底，楚漢重新開戰(zhàn)，此時(shí)，劉邦兵力已十分強(qiáng)大，他率軍將項(xiàng)羽重重包圍在垓下，也就是今天安徽靈璧縣東南。……項(xiàng)羽一聽，四面楚歌，以為自己的江山都被劉邦攻下了，實(shí)際上那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有。項(xiàng)羽覺(jué)得無(wú)顏面對(duì)江東父老，就在垓下拔劍自刎。”
這段話有兩個(gè)問(wèn)題。先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題：垓下在什么地方?這像是明知故問(wèn)。人盡皆知垓下在今安徽靈璧縣東南。這難道有什么問(wèn)題嗎?我經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀《史記》，有了新的看法，愿借此機(jī)會(huì)提出來(lái)，供史家研究�！妒酚�·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“韓信乃從齊往，劉賈軍從壽春并行，屠城父，至垓下。”“城父”，唐張守節(jié)的《史記正義》注：“父音甫。壽州壽春縣也。城父，亳州縣也。屠謂多刑殺也。劉賈入圍壽州，引兵過(guò)淮北，屠殺亳州，城父，而東北至垓下。”“垓下”，《正義》注：“按：垓下是高崗絕巖，今猶高三四丈，其聚邑及堤在垓之側(cè)，因取名焉。今在亳州真源縣東十里，與老君廟相接。”這兩條注解可作為坐標(biāo)，確是“垓下”的地理位置。今安徽渦陽(yáng)西北四十里之義門鎮(zhèn)，即唐之真源縣�！稖u陽(yáng)縣志》：“玄帝廟在縣西北四十里義門集北，今廢。有明亳州同知李先芳撰記。李先芳《重修玄帝廟記》：據(jù)舊志，義門集即唐之真源縣，以近老子天靜宮故也。”《辭�！�(1999年版)“老子”條注：“一說(shuō)為今安徽渦陽(yáng)人。”具體地點(diǎn)即老君廟(今已重修)。我們來(lái)看，韓信、劉賈軍并行屠城父，東北至垓下。亳州東七十里即城父，城父東十里即真源(今義門)，真源東十里即垓下，東與老君廟相接。與《正義》兩條注解悉相符合者，只有安徽渦陽(yáng)西北。提出新說(shuō)，不是我要標(biāo)新立異，康代的《史記正義》注釋如此，只是未為世人重視罷了。
第二個(gè)問(wèn)題：項(xiàng)羽在什么地方自刎?根據(jù)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的記載，項(xiàng)羽于烏江自刎。烏江在今安徽和縣。說(shuō)項(xiàng)羽“就在垓下拔劍自刎”，明顯是錯(cuò)誤的。
王莽“是被漢兵殺了”嗎?
第二十七講：“以綠林軍為主體，劉秀也在其中，乘勝攻入長(zhǎng)安，放火燒了未央宮的大門。王莽逃到了宮里的漸臺(tái)，所謂漸臺(tái)就是四面環(huán)水的臺(tái)，但是最后還是被漢兵殺了。”
王莽被殺，《漢書·王莽傳》記載甚詳。這里姑舉《后漢書·天文志上》的記載來(lái)看：“是時(shí)莽遣二公之兵至昆陽(yáng)，已為光武所破。莽又拜九人為將軍，皆以虎為號(hào)。九虎將軍至華陰，皆為漢將鄧曄、李松所破。進(jìn)攻京師，倉(cāng)將軍韓臣至長(zhǎng)門。十月戊申，漢兵自宣平城門入。二月己酉，城中少年朱弟、張魚等數(shù)千人起兵攻莽，燒作室門，斧敬法闥。商人杜吳殺莽漸臺(tái)之上，校尉公賓就斬莽首。大兵蹈藉宮廷之中。”
公元23年，漢將鄧曄、李松率軍自宣平城門攻入長(zhǎng)安。這個(gè)時(shí)候，城中市民朱弟、張魚兩個(gè)青年擔(dān)心眾人家室被搶，他們數(shù)千人先行組織起來(lái)，和進(jìn)城的漢兵聯(lián)手攻打皇宮。他們放火燒了未央宮的便門，王莽在大火中逃到未央宮滄池中的漸臺(tái)上。商人杜吳首先上前，一刀刺死了王莽，一校尉名叫公賓就的搶上前去割下王莽的腦袋邀功請(qǐng)賞去了。這次漢兵攻入長(zhǎng)安，劉秀并不在其中，殺死王莽的也不是漢兵，而是商人杜吳。
始末顛倒的“八王之亂”
第二十八講：“公元306年，傻皇帝吃餅中毒而死。各地的諸侯王為了爭(zhēng)奪帝位，展開了殘酷廝殺。這就是中國(guó)歷史上著名的'八王之亂’。”
這里說(shuō)，晉惠帝之死，引起“八王之亂”。這符合歷史事實(shí)嗎?
八王之亂，是西晉皇族爭(zhēng)奪政權(quán)的變亂。晉初大封同姓子弟為王，握有軍政大權(quán)。朝小野大，為禍亂之源。晉惠帝是個(gè)十足的白癡，皇后賈南風(fēng)與輔政的外戚楊駿爭(zhēng)權(quán)。永平元年(291年)賈后殺駿，以汝南王亮輔政，復(fù)使楚王瑋殺亮，旋又殺瑋。元康九年(299年)賈后害死太子，群情怨憤。永康元年(300年)趙王倫起兵殺賈后，廢惠帝自立，激起諸王反對(duì)。齊王冏起兵討倫，成都王穎、河間王颙舉兵響應(yīng)。趙王倫被殺，惠帝復(fù)位，齊王冏以大司馬輔政專權(quán)。不久長(zhǎng)沙王乂攻殺冏，河間王颙又與成都王穎攻殺乂，穎鎮(zhèn)鄴，專斷朝政。東海王越奉惠帝北上攻穎，敗于蕩陰，穎俘惠帝至鄴。幽州刺史王浚與并州刺史司馬騰討穎，穎敗，挾惠帝投颙于長(zhǎng)安，颙獨(dú)占朝政。東海王越再起兵攻颙，克長(zhǎng)安，颙、穎相繼被殺，迎惠帝返洛陽(yáng)。光熙元年(306年)，越毒死惠帝，另立懷帝，掌握大權(quán)。
“八王之亂”從永平元年(291年)至光熙元年(306年)，前后十六年。錢先生卻說(shuō)，公元306年，傻皇帝被毒死，為了爭(zhēng)奪帝位，引起“八王之亂”。這不是始末顛倒嗎?
齊后主如此“性開放”嗎?
第二十九講：“晚唐著名詩(shī)人李商隱的《北齊》，就形象地描寫了齊后主和馮小憐的荒淫無(wú)恥：'一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)。’由此可見，齊后主寵幸馮小憐，直至不理朝政、國(guó)無(wú)政令是北齊亡國(guó)的重要原因之一，但是詩(shī)中的'玉體橫陳’又是怎么回事呢?齊后主在朝廷上跟大臣議事的時(shí)候，居然經(jīng)常讓馮小憐公開坐在他的腿上，或者躺在他的懷里，弄得大臣們滿面通紅，語(yǔ)無(wú)倫次。他還下令，讓馮小憐裸體躺在朝堂上，讓大臣們同來(lái)觀賞。這就是'玉體橫陳’這一成語(yǔ)的來(lái)源。”
今國(guó)人常談?wù)撐魅说?ldquo;性開放”，要是西人讀了這段文字，知道早在一千四百三十多年前的齊后主讓寵妃“裸體朝堂”，怕是會(huì)瞠乎其后的。
但這是誤讀。“玉體橫陳”是用典，找到這個(gè)典故的出處，才能真正弄懂它的意思。劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)《李商隱詩(shī)歌集解》中《北齊二首》集注：“朱注：宋玉《諷賦》：'主人之女為臣歌曰：內(nèi)怵惕兮徂玉床，橫自陳兮君之旁。’釋德洪《楞嚴(yán)合論》引司馬相如《好色賦》曰：'花容自獻(xiàn)，玉體橫陳。’”李商隱借用這個(gè)典故，極寫高緯寵愛(ài)馮小憐的猥褻丑惡。此為內(nèi)丑，內(nèi)丑不可外揚(yáng)。《詩(shī)·鄘風(fēng)·墻有茨》：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”中冓，宮闈，宮廷內(nèi)部。而“裸體朝堂”之說(shuō)太離譜了，一個(gè)頭腦正常的人能讓自己的妻子赤裸裸的讓眾人觀賞嗎?回答只能是：不可能。
朱全忠稱帝前就被喊作“陛下”了嗎?
第三十三講：“有一年的六月，天都很熱了，朱溫就帶著一群幕僚——里邊當(dāng)然有不少讀書人，到一棵柳樹底下去乘涼。朱溫抬頭望了望柳樹，說(shuō)：'這棵柳樹長(zhǎng)得真好啊，正好用來(lái)做車轂。’什么叫車轂?就是車輪中間圓的，當(dāng)中連著車軸的東西叫車轂。”旁邊有幾個(gè)讀書人直拍皇帝的馬屁：'對(duì)對(duì)對(duì)，您說(shuō)得真對(duì)，陛下，正好做車轂。’沒(méi)想到朱溫勃然變色：'你們這些書生，隨口戲弄人，什么東西，你以為我不懂啊，車轂要用榆木做，怎么可以用柳木做?來(lái)人，把這幾個(gè)書生亂刀砍死。’一幕慘劇又發(fā)生了。朱溫最后是在病中，被兒子朱有貴帶人刺殺身亡的。”
這段話有自相矛盾處：說(shuō)朱溫是皇帝吧，他帶著一群幕僚，將帥手下稱“幕僚”;說(shuō)朱溫不是皇帝吧，有人拍他的馬屁，稱他為“陛下”。
還是看看史書上的記載吧�！顿Y治通鑒卷二百六十五·唐紀(jì)八十一·昭宣帝天祐二年(905)》：“全忠嘗與僚佐及游客坐于大柳之下，全忠獨(dú)言曰：'此柳宜為車轂。’眾莫應(yīng)。有游客數(shù)人起應(yīng)曰：'宜為車轂。’全忠勃然厲聲曰：'書生輩好順口玩人，皆此類也!車轂須用夾榆，柳木豈可為之!’顧左右曰：'尚何待!’左右數(shù)十人，捽言'宜為車轂’者悉撲殺之。”
朱溫，宋州碭山(今屬安徽)人。背黃巢歸唐，賜名全忠。天祐四年(907年)代唐稱帝，改名晃。國(guó)號(hào)梁，史稱后梁。此時(shí)朱全忠不是皇帝，怎么能說(shuō)他是“皇帝”，稱他為“陛下”呢?他殺的也不是幕僚中的讀書人，而是同在柳樹下乘涼的游客。朱溫只做五年皇帝，912年被兒子朱友珪帶人刺死。史載“友珪仆夫馮廷諤刺帝腹，刃出于背”，死得很慘。上文說(shuō)他的兒子叫朱有貴，名字錯(cuò)了。
周世宗滅佛在歷史上只是被詬病嗎?
第三十四講：“周世宗柴榮做了許多好事，人們一般都不記得，卻記得周世宗滅佛。他的滅佛被人牢記在心，進(jìn)而在歷史上被詬病了整整1000年。中國(guó)歷史上一共有四次大規(guī)模的滅佛事件，歷史上稱之為'三武一宗’，即北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎，后周世宗柴榮。將柴榮跟'三武’并列，客觀地說(shuō)有點(diǎn)不公。……柴榮滅佛主要是因政治和經(jīng)濟(jì)方面的一種戰(zhàn)略的考量。他發(fā)現(xiàn)僧人太多，寺院占的土地太多，而國(guó)家的土地就減少了，免稅的人口增多了，國(guó)家的兵源也少了。必須把寺院減少，讓僧人還俗，他是從政治、軍事角度去考量的。”
柴榮滅佛，歷史上是怎樣記載和評(píng)價(jià)的呢?
《資治通鑒卷二百九十二·后周紀(jì)三·世宗顯德二年(955)》：“帝以縣官久不鑄錢，而民間多銷錢為器皿及佛像，錢益少，九月，丙寅朔，敕始立監(jiān)采銅鑄錢，自非縣官法物、軍器及寺觀鐘磬鈸鐸之類聽留外，自余民間銅器、佛像，五十日內(nèi)悉令輸官，給其直;過(guò)期隱匿不輸，五斤以上其罪死，不及者論刑有差。上謂侍臣曰：'卿輩勿以毀佛為疑。夫佛以善道化人，茍志于善，斯奉佛矣。彼銅像豈所謂佛邪!且吾聞佛在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟(jì)民，亦非所惜也。’”
周世宗滅佛，乃毀佛鑄錢，和錢先生的說(shuō)法不同。這樣做，正是佛法教義所提倡的;這樣做，有利于國(guó)計(jì)民生。司馬光對(duì)此極為贊賞，給予高度評(píng)價(jià)：“臣光曰：若周世宗，可謂仁矣，不愛(ài)其身而愛(ài)民;若周世宗，可謂明矣，不以無(wú)益廢有益。”
周世宗滅佛“在歷史上被詬病了整整1000年”嗎?
“燭影斧聲”的出處
第三十五講：“宋朝有個(gè)僧人叫文瑩，他寫了一部流傳很廣的筆記叫《湘山野錄》，曾經(jīng)記載了燭影斧聲的故事。筆記里講，趙匡胤聽了一位算命人的話，覺(jué)得自己氣數(shù)已盡，沒(méi)有幾天可活了，就把自己的弟弟趙光義請(qǐng)進(jìn)宮，安排后事。當(dāng)時(shí)趙匡胤患病已久，他把宦官和宮女撤走，單獨(dú)與趙光義談?wù)摵笫�。喝完酒已�?jīng)是深夜了，趙匡胤就拿出一把玉斧�；实凵磉叺母右话愣际瞧鸲Y儀的作用，但是也可以砍死人。趙匡胤拿玉斧就在地上砍，嘴里說(shuō)著'好做好做’，不知道什么意思。……當(dāng)夜趙光義留宿在宮中，而第二天天剛亮，就發(fā)現(xiàn)趙匡胤死了。那么，趙光義就受了遺詔，在靈前繼位。”
“燭影斧聲”不出自《湘山野錄》，而出自《續(xù)湘山野錄》：“上謂生(指道士)”：'我久欲見汝決克一事，無(wú)他，我壽還得幾多在?’生曰：'但今年十月廿日夜，晴，則可延一紀(jì)，不爾，則當(dāng)速措置。’上酷留之，俾泊后苑。苑吏或見宿于木末鳥巢中，止數(shù)日不見。帝切切記其語(yǔ)。至所期之夕，上御太清閣四望氣。是夕果晴，星斗晴燦，上心方喜。俄而陰霾四起，天氣陡變，雪雹驟降，移仗下閣。急傳宮鑰開端門，召開封王，即太宗也。延入大寢，酌酒對(duì)飲�；鹿�、宮妾悉屏之，但遙見燭影下，太宗時(shí)或避席，有不可勝之狀。飲訖，禁漏三鼓，殿雪已數(shù)寸，帝引柱斧戳雪，顧太宗曰：'好做,好做!’遂解帶就寢，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁內(nèi)，將五鼓，周廬者寂無(wú)所聞，帝已崩矣。太宗受遺詔于柩前即位。”后人因以“燭影斧聲”指帝位傳授不正常的疑案。
《湘山野錄》與《續(xù)湘山野錄》是宋釋文瑩所作記載北宋見聞雜事的一部隨筆。上文有些關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)，如“但遙見燭影下”、“帝引柱斧戳雪”，沒(méi)有講或沒(méi)有講清楚。關(guān)系到趙匡胤生死的天氣變化一點(diǎn)沒(méi)講。“柱斧”誤作“玉斧”。“柱斧”不是玉斧，而是水晶制的小斧�！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二八：“祖宗時(shí)，升朝官出入有柱斧。其制是水精小斧頭子在轎前。”
岳飛冤獄何時(shí)昭雪?
第三十五講：“秦檜誣岳飛謀反，把岳飛下了獄。紹興十一年十二月二十九日，也就是公元1142年1月27日，秦檜以'莫須有’的罪名，將岳飛毒死在臨安風(fēng)波亭，當(dāng)時(shí)岳飛還不到40歲。岳飛的兒子岳云和部將張憲同時(shí)被害。一直到宋寧宗的時(shí)候，岳飛冤案才得以昭雪，被追謚'武穆’。”
岳飛冤案昭雪的時(shí)間，所記不實(shí)。
《宋史·岳飛傳》：“檜死，議復(fù)飛官。萬(wàn)俟禼謂金方愿和，一旦錄故將，疑天下心，不可。及紹興末，金益猖獗，太學(xué)生程宏圖上書訟飛冤，詔飛家自便。初，檜惡岳州同飛姓，改為純州，至是仍舊。中丞汪澈宣撫荊、襄，故部曲合辭訟之，哭聲雷震。孝宗詔復(fù)飛官，以禮改葬，賜錢百萬(wàn)，求其后悉官之，建廟于鄂，號(hào)忠烈。淳熙六年，謚武穆。嘉定四年，追封鄂王。”
直到高宗死后，孝宗為鼓士氣，平民憤，才追復(fù)岳飛官職，將其遺骸遷葬于西湖棲霞嶺下。孝宗淳熙六年(1179年)謚武穆，寧宗嘉定四年(1211年)追封鄂王。
上文所講岳飛冤案的昭雪，全都錯(cuò)了。
賀人龍是“李自成的叛將”嗎?
第三十九講：“崇禎三年，李自成、張獻(xiàn)忠等農(nóng)民起義聲勢(shì)明顯壯大后，明王朝陷入了內(nèi)憂外患的局面。但是，崇禎皇帝居然密令，在崇禎十五年殺了賀人龍。賀人龍不僅跟李自成是同鄉(xiāng)，兩人還有點(diǎn)親戚關(guān)系。他是李自成的叛將，對(duì)李自成的情況很了解，他投靠官兵，對(duì)李自成的打擊是很大的。”
賀人龍(?-1642)明陜西米脂人。初以守備隸屬延綏巡撫洪承疇，鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍，累遷至總兵。崇禎九年，從孫傳庭擒闖王高迎祥。十三年，從左良玉破張獻(xiàn)忠于瑪瑙山。初督師楊嗣昌許賀人龍進(jìn)平賊將軍，既而食言。人龍大失望，遂不奉約束。崇禎怒，詔奪職，戴罪視事，不久授意督師孫傳庭以計(jì)殺之。《明史·賀人龍傳》：“賀人龍，米脂人。初以守備隸延綏巡撫洪承疇麾下。”說(shuō)賀人龍“是李自成的叛將”，那是錢先生記錯(cuò)了。
李自成的叛將另有其人。見《明史·高杰傳》：“高杰，米脂人。與李自成同邑，同起為盜。崇禎七年閏八月，總督陳奇瑜遣參將賀人龍救隴州，被圍大困。自成令杰遺書約人龍反，不報(bào)。使者歸，先見杰，后見自成。比圍城兩月不拔，自成心疑杰，遣別部將往代，杰歸守營(yíng)。自成妻邢氏掌軍資，每日支糧仗。杰過(guò)氏營(yíng)，分合符驗(yàn)。氏偉杰貌，與之通，恐自成覺(jué)，謀歸降。次年八月遂竊邢氏來(lái)歸。洪承疇以付人龍，使其游擊孫守法挾以破賊，取立效為信，自是杰常隸人龍麾下。”李自成的叛將正是高杰。他拐走了李自成的老婆邢氏降明。如果是說(shuō)他與李自成“兩人還有點(diǎn)親戚關(guān)系”，這是什么親戚關(guān)系呀!高杰南明弘光帝時(shí)封興平伯，為江北四鎮(zhèn)之一，駐瓜洲，受史可法節(jié)制。此是后話。
人名之誤何其多
《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》(下冊(cè))編校不精，錯(cuò)字較多。
這里只說(shuō)人名錯(cuò)誤。人名，特別是古代的人名，今人多不熟悉，如果寫錯(cuò)了，不經(jīng)過(guò)查考，很難發(fā)現(xiàn)。如第75-76頁(yè)，“拓跋成”凡三見，當(dāng)作“拓跋澄”。見《魏書·任城王澄傳》。第78頁(yè)，“北周武帝宇文邕，……小名叫彌羅突”，“彌”系“禰”之誤。見《周書·武帝紀(jì)》：“高祖武皇帝諱邕，字禰羅突。”第85頁(yè)，“隋文帝還有一個(gè)鮮卑族的名字，叫普六茹”，“普六茹”不是名字，是姓氏。見《隋書·高祖紀(jì)》：“皇考從周太祖起義關(guān)西，賜姓普六茹氏，位至柱國(guó)、大司空、隋國(guó)公。”他應(yīng)該叫普六茹堅(jiān)。第90頁(yè)，“隋文帝的罪惡，也是深重的。”“隋文帝”系“隋煬帝”之誤。第103頁(yè)，“魏征，字直成”，“直成”系“玄成”之誤。第113頁(yè)，“駙馬陳昌義”，“陳昌義”系“程昌裔”之誤。第115頁(yè)，“王獻(xiàn)芝”當(dāng)作“王仙芝”。第117頁(yè)，“[朱溫]隨母親投到蕭縣叫劉從的地主豪強(qiáng)家里”，“劉從”當(dāng)作“劉崇”。見《舊五代史·梁書·太祖紀(jì)》：“昆仲三人，俱未冠而孤，母攜養(yǎng)寄于蕭縣人劉崇之家。”第129-130頁(yè)，“王普”凡四見，系“王樸”之誤。見《舊五代史·周書·世宗紀(jì)》。第143頁(yè)，“建康留守杜沖不戰(zhàn)而降”，“杜沖”系“杜充”之誤。見《宋史·杜充傳》。第172頁(yè)，“劉三武”系“劉三吾”之誤。見《明史·劉三吾傳》：“懿文太子薨，帝御東閣門，召對(duì)群臣，慟哭。三吾進(jìn)曰：'皇孫世嫡承統(tǒng)，禮也。’太孫之立由此。”
其他方面的錯(cuò)字尚有，這里就從略了。
這是一本主要寫給孩子們讀的書。內(nèi)容兼具真實(shí)性、故事性、趣味性，孩子們才愛(ài)讀。這本書的故事性與趣味性，不用說(shuō)是非常出色的。而列在第一位的真實(shí)性則相對(duì)較差，講史多有失實(shí)處，這是這本書的致命傷。我自知學(xué)力不逮，勉力為文指出，不為賢者諱，錢文忠先生該不會(huì)責(zé)怪吧?“玉不琢，不成器。”我們相信，這部書經(jīng)多方“琢磨”后，將更加煥發(fā)光彩。
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4.《錢說(shuō)〈三字經(jīng)〉》自序(錢文忠-新浪博客)
2009年1月27日起，中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目以四十三集的篇幅，首播由我主講的《三字經(jīng)》。此后，又在央視多次重播，網(wǎng)絡(luò)視頻也頗為流傳。應(yīng)該說(shuō)，達(dá)到在傳統(tǒng)了一定的效果，也算在傳統(tǒng)文化熱中發(fā)揮了一點(diǎn)兒作用。我很感謝欄目組和制作團(tuán)隊(duì)的付出，也很感謝觀眾的厚愛(ài)。
根據(jù)電視節(jié)目講稿和播出稿改定的同名圖書也隨即在2009年2月由中國(guó)民主法制出版社出版，分為上下冊(cè)，首印各五十萬(wàn)套。這在當(dāng)下的圖書出版界，應(yīng)該算是個(gè)不小的數(shù)字了。書推出后，在短時(shí)間內(nèi)便躋身各大暢銷書排行榜，得到了讀者們的喜愛(ài)。我由衷地感謝中國(guó)民主法制出版社的編輯和工作人員，沒(méi)有他們的努力，圖書不可能在那么短的時(shí)間得以編定，并且圖文并茂、大慶色印刷的面貌問(wèn)世。當(dāng)然，我更要感謝廣大讀者朋友，他們不僅掏錢買書，有的還通過(guò)各種渠道將他們的指教、批評(píng)或者溢美傳達(dá)給我。溢美鼓勵(lì)了我，指教、批語(yǔ)則讓我受益良多。
幾年前我接受媒體采訪時(shí)曾說(shuō)：我們并沒(méi)有把握完全理解《三字經(jīng)》，倘若有這方面的自信的話，那也終究是非�？梢傻�。因此，這幾年我盡可能地隨時(shí)記下讀者的意見，加上自己平日翻閱時(shí)，也在書中發(fā)現(xiàn)了一些錯(cuò)誤、不妥、誤植，深感有必要找到一種合適的方式，進(jìn)一步完善自己對(duì)《三字經(jīng)》的解讀。在此，必須聲明，這些誤失主要都應(yīng)由我負(fù)責(zé)。但是，我又不愿意只就《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》稍加修補(bǔ)，總想不僅能夠解決原書中的問(wèn)題，而且能夠在總體行文、敘述方式等方面都有點(diǎn)兒新意。不過(guò)，自己平時(shí)事情實(shí)在太多，一直也抽不出時(shí)間著手做這項(xiàng)工作。
時(shí)代傳媒北京時(shí)代華文書局提出了解決的方案：由他們敦請(qǐng)資深文史編輯專門校對(duì)，分幾個(gè)輪次，全面檢查原書;同時(shí)，將我平素累積的修改意見加以匯總;最后，將全書基本通體重寫一遍。換句話說(shuō)，呈現(xiàn)在大家面前的《錢說(shuō)〈三字經(jīng)〉》已經(jīng)是一本新書了。
我要特別感謝無(wú)錫錢氏宗尊、中國(guó)人民解放軍原副總參謀長(zhǎng)錢公樹根上將賜題書名。宗尊自幼精進(jìn)聰慧，在十余歲時(shí)，放棄升學(xué)機(jī)會(huì)，投筆從戎，20世紀(jì)七八十年代，在南疆戰(zhàn)功卓著。1987年8月9日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登介紹宗尊事跡的報(bào)告文學(xué)《軍長(zhǎng)和他的壯士們》，風(fēng)行大江南北，激勵(lì)了無(wú)數(shù)有志青年。宗尊一再教導(dǎo)子弟晚輩，要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，勤奮學(xué)習(xí)，產(chǎn)志報(bào)國(guó)。宗尊自幼打下了國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，戎馬倥傯，不廢呤哦，書法造詣深厚，無(wú)錫惠山“錢武肅王祠”之匾即是宗尊墨寶貝。宗尊賜題書名，意在鞭策我更加努力，我定銘記不忘。
最后需要說(shuō)明的是，書中我用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文以饗讀者。這是出于出版者的提議，我則期期以為不可、不敢。說(shuō)實(shí)在的，我這一代人的字，和老輩相比，根本就是羞于見人，拿不出手的。但是，出版者堅(jiān)持不懈，我也就只好勉為其難了，權(quán)當(dāng)做略表自己對(duì)《三字經(jīng)》的恭敬。讀者如有觸目之感，盡可將之抽去。
希望大家喜歡這本書。現(xiàn)在，我所能做的，就是恭候讀者諸君的批評(píng)、指教了。
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