- 人之初，性本惡三字經(jīng) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
人之初《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。以下是小編幫大家整理的人之初《三字經(jīng)》，歡迎大家分享。
人之初《三字經(jīng)》原文
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。稱行省，三十五。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食�?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識(shí)。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)。古六藝，今不具。
惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識(shí)字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。
曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
翻譯
1、人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
【解釋】人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。
2、茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
【解釋】如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
【解釋】戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就折斷了織布的機(jī)杼來(lái)教育孟子。
4、竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
【解釋】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。
5、養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
【解釋】?jī)H僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過(guò)錯(cuò)。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。
6、子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
【解釋】小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，那么到老的時(shí)候都很難有所作為的。
7、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
【解釋】玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。
8、為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
【解釋】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。
9、香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
【解釋】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。
10、融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。
【解釋】漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。“弟”通“悌”，尊敬友愛(ài)。
11、首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
【解釋】人生急當(dāng)首務(wù)者，莫大于孝悌，故人事親事長(zhǎng)，必要盡其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多見(jiàn)天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學(xué)。知十百千萬(wàn)之?dāng)?shù)為某數(shù)，識(shí)古今圣賢之事為某文也。
12、一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
【解釋】中國(guó)采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數(shù)字，然后十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)一千是一萬(wàn)……一直變化下去。
13、三才者，天地人。三光者，日月星。
【解釋】還應(yīng)該知道一些日常生活常識(shí)。三才指的是天、地、人三個(gè)方面。三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。
14、三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
【解釋】三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛(ài)，夫妻之間和順相處。
15、曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。
【解釋】春、夏、秋、冬叫做四季。季節(jié)不斷變化，春去夏來(lái)，秋去冬來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。
16、曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
【解釋】東、南、西、北，做“四方”，是指各個(gè)方向的位置。這四個(gè)方位，必須有個(gè)中央位置對(duì)應(yīng)，才能把各個(gè)方位定出來(lái)。
17、曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
【解釋】“五行”，就是金、木、水、火、土。這是中國(guó)古代用來(lái)指宇宙各種事物的抽象概念，是根據(jù)一、二、三、四、五這五個(gè)數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。
18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
【解釋】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時(shí)的標(biāo)記。
19、曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
【解釋】太陽(yáng)行走的軌跡叫做黃道，大地所在的平面位于中間，這個(gè)平面叫做赤道。根據(jù)中國(guó)古代天圓地方的宇宙觀，不知道地球是球體，所說(shuō)的赤道應(yīng)該就指的是所生活的平面。
地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)又圍繞著銀河系中心運(yùn)轉(zhuǎn)。太陽(yáng)運(yùn)行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。
20、赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
【解釋】在赤道地區(qū)，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個(gè)方向，氣溫逐漸變低。中國(guó)是地處地球的東北邊。
21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
【解釋】中國(guó)氣候冷暖勻稱而有霜露。右邊是高原，左邊是大海。
22、曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
【解釋】中國(guó)直接流入大海的有長(zhǎng)江、黃河、淮河和濟(jì)水，這四條大河是中國(guó)河流的代表。
23、曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
【解釋】中國(guó)的五大名山，稱為“五岳”，就是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，這五座山是中國(guó)大山的代表。
24、古九州，今改制。稱行省，三十五。
【解釋】中國(guó)漢時(shí)以轄九州統(tǒng)管全國(guó)，現(xiàn)為省，總共三十五個(gè)。
25、曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。
【解釋】知識(shí)分子、農(nóng)民、工人和商人，是國(guó)家不可缺少的棟梁，稱為四民，這是社會(huì)重要的組成部分。
26、曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
【解釋】如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則作為處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就會(huì)永葆祥和，所以每個(gè)人都應(yīng)遵守，不可怠慢疏忽。
27、地所生，有草木。此植物，遍水陸。
【解釋】除了人類，在地球上還有花草樹(shù)木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。
28、有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
【解釋】蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸屬于動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。
29、稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食�?/p>
【解釋】人類生活中的主食有的來(lái)自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高粱，這些是日常生活的重要食品。
30、馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
【解釋】在動(dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動(dòng)物和六谷一樣本來(lái)都是野生的。后來(lái)被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。
31、曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情俱。
【解釋】高興叫做喜，生氣叫做怒，傷心叫做哀，害怕叫做懼，心里喜歡叫愛(ài)，討厭叫惡，內(nèi)心很貪戀叫做欲，合起來(lái)叫七情。這是人生下來(lái)就有的七種感情。
32、青赤黃，及黑白。此五色，目所識(shí)。
【解釋】青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的五行中的五種顏色，是人們的肉眼能夠識(shí)別的。
33、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
【解釋】在平時(shí)所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出來(lái)的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。
34、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
【解釋】鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐朽味。
35、匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
【解釋】中國(guó)古代人把制造樂(lè)器的材料，分為八種，即匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。
36、曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
【解釋】中國(guó)古代把說(shuō)話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運(yùn)用必須和諧，聽(tīng)起來(lái)才能使人舒暢。
37、高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
【解釋】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生自己本身，自己生兒子，兒子再生孫子。
38、自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
【解釋】由自己的兒子、孫子再接下去，就是曾孫和玄孫。從高祖父到玄孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長(zhǎng)幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。
39、父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
【解釋】父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥則要尊敬。
40、長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
【解釋】年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序；朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會(huì)對(duì)他忠心耿耿了。
41、此十義，人所同。當(dāng)順敘，勿違背。
【解釋】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守的，千萬(wàn)不能違背。
42、斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
【解釋】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國(guó)古代親族中不同的人死去時(shí)穿的五種孝服。
43、禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)。古六藝，今不具。
【解釋】禮法、音樂(lè)、射箭、駕車、書(shū)法和算數(shù)是古代讀書(shū)人必須學(xué)習(xí)的六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有人能同時(shí)具備了。
44、惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識(shí)字，講說(shuō)文。
【解釋】在六藝中，只有書(shū)法現(xiàn)今社會(huì)還是每個(gè)人都推崇的。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)字以后，就可以去研究《說(shuō)文解字》，這樣對(duì)于研究高深的學(xué)問(wèn)是有幫助的。
45、有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
【解釋】中國(guó)的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)，這一定要認(rèn)清楚，不可搞混亂了。
46、若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
【解釋】假如想廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，實(shí)在是不容易的事，也無(wú)從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。
47、凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
【解釋】凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師，必須把每個(gè)字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書(shū)時(shí)懂得斷句。
48、為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
【解釋】作為一個(gè)學(xué)者，求學(xué)的初期打好基礎(chǔ)，把小學(xué)知識(shí)學(xué)透了，才可以讀“四書(shū)”。
49、論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
【解釋】《論語(yǔ)》這本書(shū)共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載有關(guān)孔子言論的一部書(shū)。
50、孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
【解釋】《孟子》這本書(shū)是孟軻所作，共分七篇。內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良德行的言論。
51、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
【解釋】作《中庸》這本書(shū)的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。
52、作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
【解釋】作《大學(xué)》這本書(shū)的是曾參，他提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。
53、四書(shū)熟，孝經(jīng)通。如六經(jīng)，始可讀。
【解釋】把四書(shū)讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深?yuàn)W的書(shū)。
54、詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
【解釋】《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂(lè)》稱六經(jīng)，這是中國(guó)古代儒家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀。
55、有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
【解釋】《連山》、《歸藏》、《周易》，是中國(guó)古代的三部書(shū)，這三部書(shū)合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理的書(shū)籍。
56、有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。
【解釋】《書(shū)經(jīng)》的內(nèi)容分六個(gè)部分：一典，是立國(guó)的基本原則；二謨，即治國(guó)計(jì)劃；三訓(xùn)，即大臣的態(tài)度；四誥，即國(guó)君的通告；五誓，起兵文告；六命，國(guó)君的命令。
57、我周公，作周禮。著六官，存治體。
【解釋】周公著作了《周禮》，其中記載著當(dāng)時(shí)六宮的官制以及國(guó)家的組成情況。
58、大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。
【解釋】戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂(lè)的情形。
59、曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
【解釋】《國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱為四詩(shī)，它是一種內(nèi)容豐富、感情深切的詩(shī)歌，值得去朗誦。
60、詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
【解釋】由于周朝的衰落，詩(shī)經(jīng)也就跟著被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書(shū)中隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的褒貶以及對(duì)各國(guó)善惡行為的分辨。
61、三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
【解釋】三傳就是羊高所著的《公羊傳》，左丘明所著的《左傳》和谷梁赤所著的《谷梁傳》，這些是解釋《春秋》的書(shū)。
淺析《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國(guó)最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見(jiàn)聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理�！卑阉�(dāng)作增廣見(jiàn)聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國(guó)時(shí)期的章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無(wú)藻采”，但“啟人知識(shí)過(guò)之”(《重訂三字經(jīng)》題辭)。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說(shuō)：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國(guó)文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書(shū)�！�
《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少，好像并不是個(gè)問(wèn)題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問(wèn)題并非這么簡(jiǎn)單，現(xiàn)在通行本(王相訓(xùn)詁本)是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本，此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時(shí)間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書(shū)館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國(guó)年間廣州民智書(shū)局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證，全書(shū)總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字。
《三字經(jīng)》的作者到底是誰(shuí)?因?yàn)楫?dāng)時(shí)未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。《三字經(jīng)》作者之說(shuō)大致有四種：一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見(jiàn)占優(yōu)勢(shì)。不過(guò)按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)是“世傳”王應(yīng)麟所撰。
《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，深得人們喜愛(ài)，并且至今仍有借鑒價(jià)值呢?主要因?yàn)椋?/p>
一、內(nèi)容豐富，知識(shí)性強(qiáng)。
《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識(shí)、歷史次第等，作者運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字將中國(guó)文化各類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語(yǔ)句，如“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“勤有功，戲無(wú)益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書(shū)”。《三字經(jīng)》全文分為四個(gè)部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識(shí)，和基本文化常識(shí)，第二部分介紹代表中國(guó)文化的經(jīng)典書(shū)目和讀書(shū)的次序。第三部分是簡(jiǎn)明中國(guó)通史，第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。可見(jiàn)《三字經(jīng)》也是一部教育專著。外國(guó)人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門(mén)書(shū)。比如：“人之初，性本善”，看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)涉及到中國(guó)古代一直爭(zhēng)論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個(gè)問(wèn)題即使是在儒家內(nèi)部意見(jiàn)也不統(tǒng)一。《三字經(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡(jiǎn)意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對(duì)關(guān)于學(xué)習(xí)的句子，至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好�！叭缒椅�，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲(chóng)放在紗袋里照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)�！叭匾梗u司晨，茍不學(xué)，曷為人�！惫吩谝归g會(huì)看守家門(mén)，雞在早晨天亮?xí)r報(bào)曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)，有什么資格稱為人呢?“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí)，以自己的知識(shí)、技能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那就還不如還動(dòng)物。而其中對(duì)歷史知識(shí)的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。
二、《三字經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。
在提到后來(lái)為人們所詬病的三綱五常時(shí)，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說(shuō)“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對(duì)等的概念，對(duì)道德雙方同時(shí)要求，而不是對(duì)單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”，也強(qiáng)調(diào)“君則敬”，其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道�！�(《孟子離婁上》)，君臣關(guān)系是相互依存、相互對(duì)等的關(guān)系。他甚至說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”(《孟子離婁下》)，可見(jiàn)孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對(duì)平等的關(guān)系�！度纸�(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對(duì)合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對(duì)雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭�！边@種觀念對(duì)于我們今天處理社會(huì)、家庭、同事、上下級(jí)等關(guān)系仍具有一定的參考意義。
三、《三字經(jīng)》深受喜愛(ài)的另外一個(gè)重要的原因，在于它的形式。
《三字經(jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來(lái)朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒(méi)有生拼硬湊的痕跡，不過(guò)《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨(dú)立表意，而是兩句或四句一組，一起表達(dá)一個(gè)意思，但正因?yàn)閷⒘只蚴譃閮删浠蛩木�，這對(duì)孩子記誦大有幫助�！度纸�(jīng)》對(duì)句平仄押韻，這種兩兩相對(duì)、互相補(bǔ)充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國(guó)人喜歡對(duì)稱的思維方式。古人云：“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)�！倍鶕�(jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀，兒童在誦讀過(guò)程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國(guó)古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“兒童識(shí)字之始，必教以古今雜事，如說(shuō)鼓詞，童子所樂(lè)聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語(yǔ)，易于索解也。”《三字經(jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí)，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書(shū)，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國(guó)人來(lái)讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛(ài)、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛(ài)、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價(jià)值，永恒的價(jià)值�！岸韲�(guó)漢學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書(shū)”。認(rèn)為它是外國(guó)人了解中國(guó)歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書(shū)籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識(shí)字課本。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書(shū)》�？梢�(jiàn)，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。
歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，例如清道光年間賀興思增補(bǔ)了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。
鑒賞
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
關(guān)于作者
原典作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺(tái)州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結(jié)合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵(lì)仕進(jìn)等的內(nèi)容，指出該書(shū)“似當(dāng)作成于元延祐年恢復(fù)科舉，規(guī)定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據(jù)南宋慈溪人桂氏《家訓(xùn)》中的相關(guān)記載認(rèn)為，《三字經(jīng)》應(yīng)成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時(shí)代要早于王應(yīng)麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。
《三字經(jīng)》教案
教學(xué)目標(biāo):
1、自由拼讀并有感情地朗讀三字經(jīng)中“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專�！保w會(huì)《三字經(jīng)》語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律感。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)，明白更深刻的道理。
教學(xué)準(zhǔn)備:
《三字經(jīng)》故事，音樂(lè)磁帶，《三字經(jīng)》朗讀磁帶。
教學(xué)過(guò)程
一、多種方式，復(fù)習(xí)舊知。
二、誦讀感悟
1、朗讀原文，讀通讀順。
(1)師范讀，要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，注意不認(rèn)識(shí)字的發(fā)音，尤其是平翹舌的讀音。
(原文:人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。)
(2)學(xué)生自由讀，要求:邊讀邊劃出不認(rèn)識(shí)的字，借助拼音多讀幾遍。
(3)同桌互讀，要求:及時(shí)正音，把原文讀通順讀流利。
(4)指讀，隨時(shí)正音。
(5)小組比賽讀，看哪組讀得又準(zhǔn)確又流利。
(6)開(kāi)火車讀，看哪列火車讀得又快又準(zhǔn)。
2、誦讀原文，讀出節(jié)奏韻律。
(1)讀古文不僅要讀通讀順，還要讀出節(jié)奏和韻律。你們想聽(tīng)一聽(tīng)嗎?(放《三字經(jīng)》的朗讀磁帶。)
(2)試著自己讀一讀。
(3)指名讀，生評(píng)，師評(píng)。(評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步讀出節(jié)奏韻律。)
(4)拍手打節(jié)奏，齊聲背誦。
3、質(zhì)疑釋義。
(1)同學(xué)們，真聰明!那這章《三字經(jīng)》說(shuō)的是什么意思呢?在讀的過(guò)程中，你讀懂了什么?還有什么不懂的地方?
(2)在匯報(bào)、質(zhì)疑中，體會(huì)原文的含義。
(3)你們學(xué)明白這段故事了嗎?那就請(qǐng)聽(tīng)同學(xué)來(lái)講一講吧!(配樂(lè)，進(jìn)一步感悟原文所蘊(yùn)含的深刻意義。)
(4)小結(jié):只有知道這些，才能讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有很大幫助。
三、拓展升華
在生活中，你的爸爸媽媽是如何教育你學(xué)習(xí)的?你喜歡他們的方法嗎?說(shuō)說(shuō)理由。
四、課外延伸。
1、正確、流利地朗讀原文，背誦給家長(zhǎng)聽(tīng)。
2、親自查閱有關(guān)今天學(xué)的《三字經(jīng)》中的典故，小組合作試著表演。
《三字經(jīng)》教學(xué)反思
《三字經(jīng)》中講了許多歷史故事和做人的道理，是一部家喻戶曉的啟蒙讀物，我校二年級(jí)的校本教材就是學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容。這節(jié)課我所教學(xué)的內(nèi)容便是從“人之初”到“老何為”這一段，為創(chuàng)設(shè)出國(guó)學(xué)課堂的韻味，還要有機(jī)滲透我校生本課堂的理念，。
首先，我播放了新編三字經(jīng)兒歌，動(dòng)聽(tīng)的歌聲頓時(shí)吸引了同學(xué)們的注意力，很好地創(chuàng)設(shè)了輕松愉悅的教學(xué)氛圍，激發(fā)起同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣。歌中吟唱的三字經(jīng)內(nèi)容正是我所要教學(xué)的這部分內(nèi)容，在一定程度上起到幫助同學(xué)們朗讀和記憶的效果。
為了更好地幫助學(xué)生在了解文段含義的基礎(chǔ)上來(lái)記憶學(xué)習(xí)內(nèi)容，我找到了一些跟本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的小故事，借助這些故事幫助學(xué)生理解其含義及做人的道理。這些內(nèi)容中講了兩個(gè)歷史故事，分別是《孟母三遷》和《竇燕山教五子》。如在教學(xué)“昔孟母，擇鄰處……”時(shí)，我播放了《孟母三遷》的視頻，里面講了孟母為了給孟子選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家的故事，學(xué)生看得津津有味。通過(guò)小主持人請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)看完故事后的感受，可以看出同學(xué)們從故事中理解了故事的大意，也學(xué)會(huì)了一些做人的道理。
低年級(jí)孩子對(duì)熟讀成誦的要求比較容易達(dá)成，但對(duì)句子意思的理解就有一定困難了。針對(duì)這一點(diǎn)，我先讓小組交流討論，借助工具書(shū)理解每句話的意思；然后小主持人指名匯報(bào)，同學(xué)們互相點(diǎn)評(píng)；由于低年級(jí)同學(xué)對(duì)古文的理解能力有限，很多同學(xué)說(shuō)得并不到位，這也是我課前預(yù)見(jiàn)到的，所以我播放課件，讓同學(xué)們通過(guò)視頻圖像和解說(shuō)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)句子意思的理解。
為了使低年級(jí)同學(xué)了解我國(guó)古典文化的一些現(xiàn)狀，促使其產(chǎn)生該有的歷史責(zé)任感，我查閱了一些資料，制作成ppT，把這些滲透到同學(xué)們的心里，明白我們不能放棄傳統(tǒng)文化的道理。
在教學(xué)中，我對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練還不夠，國(guó)學(xué)知識(shí)應(yīng)強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生從讀中感受到詩(shī)句美、韻律美，從而達(dá)到熟讀成誦的目的。
【人之初《三字經(jīng)》】相關(guān)文章：
人之初，性本惡三字經(jīng)08-05
《三字經(jīng)》兒歌及《三字經(jīng)》全文03-23
《三字經(jīng)》作者及新舊《三字經(jīng)》版本12-07
三字經(jīng)的解釋01-31
三字經(jīng)句子01-05
三字經(jīng)孝道02-09
課堂“三字經(jīng)”01-12
三字經(jīng)講解09-18
《三字經(jīng)》教案03-26