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三字經(jīng)的故事詳細(xì)解讀及故事
人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專
[注釋]
初：初生之物。性：指人的本性。相近：相去不遠(yuǎn)，差不多得意思。
遠(yuǎn)：相去太遠(yuǎn)，有很大的差別。茍：假如、茍若。遷：改變、變遷，這里是指不好的改變。專：有恒、專心的意思。
[語(yǔ)譯]
每個(gè)人剛出生的時(shí)候，本性都是善良的。這個(gè)善良的本性，每一個(gè)人都相同，后來(lái)因?yàn)閭�(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情便產(chǎn)生了很大的差別。
如果幼小的時(shí)候不施以良好的教育，那么他的性情便會(huì)受到不好的影響而有所改變。教育的方法，最重要的是有恒而專心一致的去教育孩子。
[故事]
晉朝時(shí)，有個(gè)名叫周處得人。他是一個(gè)本性善良的人，可是，由于他自小便沒(méi)了爹娘，在無(wú)人教導(dǎo)的情形下，周處的性情變的很殘暴，行為也十分野蠻。
周處喜歡欺負(fù)弱小，常常因?yàn)樽约翰桓吲d，就把別人打的頭破血流的，所以，村里得人見(jiàn)了他，總是躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
這幾天，村子里出現(xiàn)了一只兇惡的老虎，在山腳下的大湖里也出現(xiàn)了一只可怕的蛟龍，常常侵害村里的農(nóng)作物，甚至還把農(nóng)民活生生吞掉，大家覺(jué)得很害怕，甚至把老虎、蛟龍及周處合稱“三害”，還說(shuō)“三害”不除，村民將永無(wú)安寧之日。
周處聽(tīng)說(shuō)了村里來(lái)了這“三害”好打架的個(gè)性使他立刻到山里一拳就把老虎給打死了，接著又到湖里抓蛟龍，在湖里追了三天三夜，才消滅了蛟龍。
岸上的村民見(jiàn)周處一直沒(méi)有浮出水面，還以為他和蛟龍同歸于盡了，于是，大家便在岸上慶祝除去了“三害”。
周處回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，從此下決心改過(guò)自新，不在做個(gè)讓人家討厭的人。
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
[注釋]
孟母：亞圣孟子的母親。 擇：選擇。處：居住的地方。機(jī)杼：機(jī)，織補(bǔ)用的木架子;杼，織補(bǔ)用的梭子。竇燕山：原名竇禹均，幽洲人，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛麑傺啵杂置嗌�。義方：指良好的家訓(xùn)。
[語(yǔ)譯]
從前，孟子的母親曾經(jīng)一連搬過(guò)三次家，是為了替孟子選擇良好的居住環(huán)境。有一天，孟子逃學(xué)回家，難過(guò)的孟母立刻拿出刀子來(lái)，把快要織完的布割斷，讓孟子知道半途而廢將一事無(wú)成。
五代后晉時(shí)，燕山地方有個(gè)名叫竇禹均的人，教導(dǎo)孩子的方法非常好，因此他的五個(gè)孩子都很有成就，博得人們的贊譽(yù)，當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人不知到他們的。
[故事]
我們都知道，孟子是我國(guó)歷史上的“亞圣”，他的學(xué)問(wèn)很好，還收了許多學(xué)生，他能有這些成就，全都要?dú)w功于孟母。
在孟子小的時(shí)候，住家附近剛好是個(gè)墳場(chǎng)，每天都會(huì)有出殯或掃墓的人，哭哭啼啼的從這里經(jīng)過(guò)，孟子見(jiàn)了覺(jué)得好玩，也學(xué)著玩起出殯的游戲，孟母知道后，決定換個(gè)環(huán)境。
這一次，他們搬到鎮(zhèn)上，每想到附近住著一位屠夫，孟子又學(xué)著屠夫拿著刀子，玩起剁豬肉的游戲，于是孟母又決定搬家了，因?yàn)樗拉h(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是很大的。
她決定帶孟子搬到學(xué)校附近。果然，從此孟子便跟其他學(xué)生一樣捧著書(shū)本，搖頭晃腦的背誦著。
有一天，孟子逃學(xué)回來(lái)，孟母正在織布，她一氣之下，剪破了正片織好的布，然后對(duì)孟子說(shuō)：“你讀書(shū)就想我織布一樣，要腳踏實(shí)地才能做得好，如今你隨意逃學(xué)，就象我剪斷這塊布一樣，前功盡棄了。”
從此，孟子便發(fā)奮讀書(shū)，果然成為中國(guó)的大學(xué)問(wèn)家。
養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
[注釋]
教：這里有兩個(gè)“教”字，第一個(gè)是父之較，第二個(gè)是師之教。惰：偷懶怠惰，沒(méi)有盡到責(zé)任。子：這里指為人子女。不學(xué)：不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)。非所宜：是說(shuō)不應(yīng)該如此。為：作為、成就。
[語(yǔ)譯]
做父親的生了子女后，只顧著去養(yǎng)活他們，而不去教育他們，是父母的過(guò)錯(cuò);做老師的教育學(xué)生不夠嚴(yán)格，不能使學(xué)生有所成就，這就是老師的怠惰。做人子女者如果不肯好好學(xué)習(xí)，是非常不應(yīng)該的，因?yàn)橛仔r(shí)不肯及時(shí)學(xué)習(xí)，將來(lái)長(zhǎng)大后，能有什么成就和作為呢?[故事]從前，有個(gè)無(wú)惡不做的強(qiáng)盜，在他做盡壞事后，終于被衙門(mén)的捕快捉了起來(lái)。由于他犯了許多不可原諒的罪，所以縣太爺判了他死罪。臨刑前，縣太爺問(wèn)他有什么要求，強(qiáng)盜說(shuō)：“我想見(jiàn)我母親最后一面。”縣太爺命人把他母親請(qǐng)來(lái)，當(dāng)他們母子一見(jiàn)面，母親很悲痛的抱者兒子大哭。誰(shuí)知道，那個(gè)強(qiáng)盜竟然狠狠的將母親的耳朵咬了下來(lái)，并且傷心地說(shuō)：“我好恨娘在我犯錯(cuò)時(shí)，從來(lái)不教訓(xùn)我，現(xiàn)在我后悔也來(lái)不及了。”這強(qiáng)盜的母親，要對(duì)強(qiáng)盜的下場(chǎng)負(fù)一半的責(zé)任啊!清朝時(shí)，大將左宗棠的部下張曜，立了許多功勞，于是左宗棠便升了他的官，但是許多不服氣的人，便以張曜沒(méi)有念過(guò)書(shū)為理由，不給他官做。張曜知道因?yàn)樽约旱牟蛔R(shí)字，而做不了官，心里很難過(guò)，于是發(fā)奮苦讀，終于憑著他的學(xué)識(shí)，把官給爭(zhēng)了回來(lái)。
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
[注釋]
琢：雕飾琢磨得意思。器：器皿，比喻成就。義：理義，做人做事的道理。親：接近。
師友：老師與朋友。禮儀：泛指一切禮節(jié)儀式。
[語(yǔ)譯]
玉是一種可以用來(lái)當(dāng)裝飾品的石頭，如果不去琢磨它，是不能成為人見(jiàn)人愛(ài)的美器;同樣的道理，人如果不肯勤奮求學(xué)，是不會(huì)懂得禮節(jié)道義的。
做人子弟者，在年紀(jì)還小的時(shí)候，便要多多親近好的老師及好的朋友，從而學(xué)習(xí)到做人處世的基本禮節(jié)儀式。
[故事]
從前楚國(guó)有個(gè)名叫卞和的人，
有一天，他在山里找到了一塊還沒(méi)有琢磨過(guò)的玉石，于是他便把這玉石呈現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的楚厲王。
沒(méi)想到，宮里的玉匠竟說(shuō)這只是一塊普通的石頭，厲王一生氣，命令部下把卞和定了罪
厲王死后，武王繼位，卞和又將這玉石獻(xiàn)給武王，可是，仍然遭到了被定罪的命運(yùn)。
卞和失望的抱著石頭，在山腳下哭了三天三夜。文王即位后知道了這件事，便將卞和請(qǐng)進(jìn)宮來(lái)，命令玉匠把這塊石頭好好打造一下，發(fā)現(xiàn)果然是一塊上等的美玉，于是便將它命名為“和氏璧。”
由這個(gè)故事我們可以知道，一塊上等的美玉都需要琢磨、打造，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值，所以人類也許要良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。
香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知
[注釋]
香：東漢時(shí)代的孝子，姓黃名香。溫席：溫暖枕席。執(zhí)：實(shí)地去做。
融：孔子的第二十世孫，年才四歲，便知道謙讓之禮。弟：動(dòng)詞，尊敬兄長(zhǎng)。
長(zhǎng)：這里指兄長(zhǎng)。知：曉得、了解。
[語(yǔ)譯]
黃香九歲的時(shí)候，便知道在冬天睡前先用身體溫暖床上的枕席，再請(qǐng)父親去睡覺(jué)。他這種孝親的行為，不但是他該做的，也是我們應(yīng)效法力行的。
孔融四歲的時(shí)候，有人送來(lái)一籃梨子，他便以知道把較大的梨子讓給哥哥，自己挑較小的吃。他這種尊敬兄長(zhǎng)的德行，也是我們從小便該知道的。
[故事]
東漢時(shí)，有個(gè)九歲的小孩——黃香。他非常的孝順父親，為了不讓父親太勞累，所有的家務(wù)事都是由自己動(dòng)手做的。
夏天時(shí)，他會(huì)用扇子把席子給扇涼了，再請(qǐng)父親上床睡覺(jué)。天氣變冷了，黃香總會(huì)在父親睡覺(jué)前，把被窩躺暖之后，才讓父親入睡。
黃香這種孝行，沒(méi)有多久便傳遍了整個(gè)縣城，大家都夸黃香是個(gè)孝順的孩子。這種孝順的行為，的確很令人欽佩。
和黃香同一個(gè)時(shí)代，有個(gè)叫孔融的小孩。有一天，父親的朋友送來(lái)一簍子的梨子，父親要孔融拿一個(gè)去吃，孔融就在一堆梨子里挑了一個(gè)最小的，父親很訝異地對(duì)他說(shuō)：
“孩子，你怎么不挑大的，反而挑個(gè)最小的呢?”
孔融回答說(shuō)：
“爹，我的年紀(jì)最小，應(yīng)該吃最小的，大的留給哥哥吃。”
孔融這種友愛(ài)兄長(zhǎng)的行為，的確很值得我們效法。
首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
[注釋]
首：首先、最先。孝弟：孝，孝順父母;弟，恭敬兄長(zhǎng)。次：接下來(lái)、其次。
見(jiàn)聞：眼見(jiàn)與耳聞，指看到和聽(tīng)到的知識(shí)。數(shù)：數(shù)目或數(shù)字。文：文學(xué)。
[語(yǔ)譯]
一個(gè)人必須懂得做人做事的道理，首先要孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，其次要學(xué)習(xí)各種常識(shí)，并且要了解基本的算術(shù)及認(rèn)識(shí)文字，才能夠研讀古人的文章。
天的萬(wàn)物得計(jì)算，都是從一開(kāi)始，一到十是最基本的數(shù)字，接著還有十到百，百到千，千到萬(wàn)，一直變化下去，沒(méi)有止盡的時(shí)候。
[故事]
一個(gè)人無(wú)論是要完成一件事，或是求取更高的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)的去做，才能有好的成績(jī)，千萬(wàn)不要學(xué)明朝的吳同喔!小朋友看了后面的故事，就知道原因了。
吳同是明朝人，從小便跟著泥匠師傅學(xué)功夫，但是吳同是個(gè)很懶惰的人，每次師傅交代他的事，總是一拖再拖，然后草率的完成。
他一心盼望自己的手藝能象師傅一樣好，可是又不肯從最基本的手藝慢慢練習(xí)，所以學(xué)了幾年，還是蓋不了一間房子。這天，師傅決定考考他，便要他在一星期之內(nèi)蓋好一間房子。
吳同心想，這實(shí)在太容易了，只要把從師傅那里偷偷學(xué)來(lái)的技術(shù)用上就可以了，于是，不到三天，吳同果真蓋好了一間房子。
第四天時(shí)，突然來(lái)了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使得吳同蓋的房間頓時(shí)倒塌成一灘爛泥。還沒(méi)有讓師傅看過(guò)，自己蓋的房子就這么，沒(méi)有了，吳同心里既懊惱，又羞愧，從此，他下定決心要循序漸進(jìn)的把蓋房子的工夫?qū)W好，不再好高騖遠(yuǎn)了。
(七)
三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
[注釋]
三才：為天才、地才、人才的總稱。三光：是日光、月光、星光的總稱綱：綱領(lǐng)、要領(lǐng)。
義：凡事合宜的意思。親：親切和睦。順：和順無(wú)爭(zhēng)。
[語(yǔ)譯]
三才組成了世界最主要的部分，什么是三才呢?就是包含了雷、電、雨、雪、風(fēng)、霜、云、霧的天空;包含了山、河、草、木、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸的大地以及萬(wàn)物之靈的人們。此外，三光照射著大地，使生物得以生存。什么是三光呢?便是日光、月光和星光。
人與人之間要維持良好的關(guān)系，有三個(gè)非常重要的綱領(lǐng)，那就是君臣之間要講義理。父子之間要親睦夫妻之間則要和順，這樣國(guó)家才能充滿祥和安康的氣憤。
[故事]
如果要改善社會(huì)的風(fēng)俗使天下永遠(yuǎn)和平，人類的生活幸福，就要建立起君臣、父子、夫婦間的相處關(guān)系，一旦建立了和諧的關(guān)系，許多紛爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生了。
有一次，楚莊王招待臣子們喝酒，喝到一半，燭火突然熄了，其中有一位臣子便趁一片漆黑時(shí)，調(diào)戲楚莊王的妃子，妃子不甘心受到欺侮，一把抓下這個(gè)人的帽帶，準(zhǔn)備等燭火從新點(diǎn)燃時(shí)清楚莊王將他治罪。
楚莊王知道這件事后，很自責(zé)地說(shuō)：
“都是我請(qǐng)喝酒，才會(huì)發(fā)生這種事，現(xiàn)在大家都把帽帶解下來(lái)，再繼續(xù)喝酒吧!”
等到燭火從新亮起，在座的每個(gè)大臣，沒(méi)有一個(gè)人系著帽帶。如此一來(lái)，妃子要楚莊王抓的大臣，也無(wú)從查起了。
幾年后，楚國(guó)與敵人作戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中有位奮勇殺敵，立了不少功勞的將軍，正是當(dāng)年被妃子扯下帽帶的人。他為了報(bào)答楚莊王的恩情，因此才誓死效忠，好回報(bào)他的恩德。他們這種君臣之義，確實(shí)讓人由衷欽佩。
(八)
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
[注釋]
曰：說(shuō)道，提到。春夏秋冬：指一年四季。運(yùn)：循環(huán)、運(yùn)轉(zhuǎn)。不窮：沒(méi)有終止的時(shí)候。
南北西東：指四方。應(yīng)對(duì)照、相應(yīng)。中：中央。
[語(yǔ)譯]
一年中有四季之分，從一月到三月是春季：四月到六月是夏季：七月到九月是秋季：十月到十二月是冬季，這四個(gè)季節(jié)的次序一直不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)著，沒(méi)有終止的時(shí)候。
在我們周圍有四個(gè)方向，一個(gè)是南方，一個(gè)是北方，一個(gè)是西方，一個(gè)是東方。東西南北四個(gè)方向以中央為中心，有了中心四方才有依據(jù)。
[故事]
遠(yuǎn)古時(shí)代的皇帝，是個(gè)既能管天上的神，也能管地上萬(wàn)物的神。
當(dāng)時(shí)，有個(gè)東方部族的首領(lǐng)名叫蚩尤，由于他不服皇帝的指揮，皇帝決定率領(lǐng)軍隊(duì)攻打他。
但是，蚩尤非常勇敢善戰(zhàn)，他有八十一個(gè)兄弟，分別掌管八十一個(gè)部落，如今遭到皇帝的攻打，他們便團(tuán)結(jié)起來(lái)使出自己最拿手的招式來(lái)對(duì)付皇帝，所以當(dāng)兩方交戰(zhàn)時(shí)，皇帝的軍隊(duì)顯得有些招架不住。
這次，碰巧起了大霧，一片白茫茫中，蚩尤的軍隊(duì)分不出自己究竟在什么地方，所以他決定暫時(shí)收兵，等霧散之后，再繼續(xù)戰(zhàn)斗。
皇帝使用新發(fā)明的指南車參與作戰(zhàn)，這種車子的正前方有個(gè)鐵娃娃，無(wú)論在哪里，娃娃的手指一定指著南方。于是，就靠著指南車，皇帝輕易的打敗了蚩尤的軍隊(duì)。
(九)
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 十干者 甲至癸 十二支 子至亥
[注釋]
五刑：就是水火木金土。本：根源、依據(jù)。
十干：又叫“天干”，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二支：又叫“地支”，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
[語(yǔ)譯]
水火木金土是古人所說(shuō)的五行，古人認(rèn)為天下的種種東西實(shí)在太復(fù)雜、太深?yuàn)W了，使用五行來(lái)函蓋一切事物的得失。五行之間的相互關(guān)系，就跟一、二、三、四、五的數(shù)字一樣，十分復(fù)雜，但似乎也十分有條理。
古時(shí)候計(jì)時(shí)標(biāo)記有兩種，一是十干，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，壬、癸;二是十二支，為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
[故事]
候的人，看見(jiàn)天下這么多奇奇怪怪的事物，覺(jué)得太復(fù)雜了，便想到用金、木、水、火、土這五種觀念來(lái)概括所有的事物，也就是認(rèn)為天下的事均和五行有關(guān)。
有個(gè)叫鄒衍的人大力提倡五行之說(shuō)。他認(rèn)為作天子的一定要擁有五行中的一德，這樣地位才能穩(wěn)固。
中是一行克一行，等到一德衰了，就用另一德取代。所以有人說(shuō)皇帝的了土德，因此當(dāng)了皇帝，他所代表的顏色就是黃色。后來(lái)，土德衰了，克土的木德興起，就是夏朝的禹。
“五行”的道理有點(diǎn)復(fù)雜，小朋友稍微了解一下就夠了。
“天干和地支”相傳是皇帝制定的，主要是用來(lái)計(jì)算年、月、日。以天干配上地支，如甲子，就是第一年，一年一年的搭配，到了第六十年，干支全部配完了，再?gòu)募鬃娱_(kāi)始算，所以六十年就是一甲子。
五行和天干、地支，在古代時(shí)占了很重要的地位。
(十)
曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 赤道下 溫暖極 我中華 在東北
[注釋]
躔：星球在宇宙中運(yùn)行的路線。中權(quán)：位于中央的要地。
[語(yǔ)譯]
太陽(yáng)在銀河的虧軌道叫黃道 ，在地球的中央，有一條赤道它是由地球地軸垂直的一個(gè)大圓圈，這是一個(gè)假想的線用來(lái)表明位置的標(biāo)記。
赤道附近的氣候最炎熱，中國(guó)的位置在地球的東北邊，由于面積遼闊各類型氣候都有。
[故事]
很久已前的人們，對(duì)我們生存的這個(gè)地球有許多的疑問(wèn)，有人說(shuō)，地球是平的，也有人說(shuō)地球是由一只大烏龜背著，只要走到世界的頭，就會(huì)掉進(jìn)大海里。一直到哥倫布饒了地球一周，仍回到原來(lái)的地方，才有了“地球是圓的”說(shuō)法。那時(shí)侯，有許多人總認(rèn)為地球是宇宙的主宰，周圍環(huán)繞著其他的星球。盡管也有人提出太陽(yáng)為宇宙中心的說(shuō)法，可是，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間后，這種說(shuō)法才被接受。事實(shí)上，地球不僅會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，而且是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，太陽(yáng)系又圍繞著銀河轉(zhuǎn)，對(duì)整個(gè)大宇宙而言，銀河只不過(guò)是個(gè)點(diǎn)而已，所以，人類在宇宙中，其實(shí)是十分渺小的。
(十一)
曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 曰岱華 嵩衡橫 此五岳 山之名
[注釋]
江河：長(zhǎng)江與黃河�；礉�(jì)：淮水與濟(jì)水。瀆：直接流入大海的河川。紀(jì)：代表。
岱：岱山，也就是東岳泰山。岳：高山叫岳。
[語(yǔ)譯]
在中國(guó)的國(guó)土上，直接流入大海的河川有長(zhǎng)江、黃河、淮水和濟(jì)水，堪稱中國(guó)河流的代表
此外，尚有五座有名的大山，東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山。
[故事]
長(zhǎng)江和黃河是中國(guó)兩條主要的河。
長(zhǎng)江是我國(guó)第一條大河，恰好將中國(guó)分成兩半。
宋朝時(shí)，外患金人企圖橫越長(zhǎng)江，結(jié)果被宋朝的戰(zhàn)鼓聲，嚇的不敢渡江。
至于黃河，是中國(guó)文化的發(fā)祥地，不過(guò)，長(zhǎng)泛濫成災(zāi)，危害沿岸百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。
至于“五岳”，則各有動(dòng)人的故事，這里只介紹西岳，山勢(shì)非常險(xiǎn)惡。相傳，唐朝的韓愈有一次奮力登上山頂后，就雙腿發(fā)軟，沒(méi)有勇氣下山，最后只好麻煩地方官員派人把韓愈灌醉，將他抬回家。
傳說(shuō)位在河南的嵩山及山西的恒山，都曾有人在此修煉。會(huì)吹笙的周靈王太子喬，曾在恒山修成白鶴仙人;張果老是八仙中的一仙，他是在恒山修成正果的。
(十二)
曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國(guó)之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
[注釋]
士：讀書(shū)人，特別是知識(shí)分子。民：人民。良：比如棟梁、基礎(chǔ)。義：事之宜
禮：天理的節(jié)文、人事的儀則。只智：對(duì)世間事理的認(rèn)識(shí)與了解。信：誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。
常：恒常不變的法則。不容紊：不可以紊亂、疏忽。
[語(yǔ)譯]
談到讀書(shū)人、農(nóng)民、工人和商人這四種人，都是國(guó)家所不可缺少的棟梁
仁、義、禮智、信五種恒常不變的法則，則是要做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不可以紊亂、輕忽。
[故事]
古代的社會(huì)，把人民的職業(yè)分成四等，到了今天，已經(jīng)有所謂的“三百六十行”，不管從事哪一行，只要努力工作，行行都可以出狀元。
在許多的行業(yè)中，以農(nóng)業(yè)和中國(guó)的關(guān)系最密切。
據(jù)說(shuō)，漢朝時(shí)有個(gè)叫孟嘗的太守初調(diào)到合浦時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的人們不懂得耕田。只能拿珍貴的珠寶和鄰國(guó)交換米糧，一旦珠寶用完了，只好活活餓死了。孟嘗一到任，便開(kāi)始教人民耕種的技術(shù)，于是合浦漸漸的富足繁榮起來(lái)。
人民的飲食問(wèn)題解決后，“五常”的德行，應(yīng)該落實(shí)在日常生活中。
春秋時(shí)代有個(gè)孫叔敖，為了不讓別人見(jiàn)到兩頭蛇而喪命，便將蛇打死，埋了起來(lái)。
東漢時(shí)有個(gè)荀巨伯，為了照顧生病的朋友，寧可讓強(qiáng)盜殺了，也不愿意留下朋友自己逃命。
他們的故事，正是實(shí)踐五常的最好例子。
(十三)
地所生 有草木 此植物 遍水陸 有魚(yú)蟲(chóng) 有鳥(niǎo)獸 此動(dòng)物 能非走
[注釋]
地：土地、土壤，或泛指地表。生：繁衍、生長(zhǎng)。草木：花草和樹(shù)木。
植物：與動(dòng)物相對(duì)，為百谷草木的總稱。遍：分布，到處都有。飛走：飛行或行走。
[語(yǔ)譯]
地面上除了人類以外之外，還生長(zhǎng)著許許多多的花草和樹(shù)木，我們把他們總稱為植物，這些植物在水里和陸地上都有分布。
另外，地面上還有很多昆蟲(chóng)、魚(yú)類、鳥(niǎo)類和獸類，我們把他們總稱為動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空飛翔，有的能在地上行走。
[故事]
大約在兩千年前，中國(guó)已有了許多關(guān)于花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)類的奇妙神話。
《山海經(jīng)》是一本專門(mén)記載古代地理的書(shū)。書(shū)上說(shuō)，有座招搖山，山上長(zhǎng)了一種叫“祝余”的草，形狀有點(diǎn)象韭菜，吃了以后，就象吃了米飯一樣，可以有很飽的感覺(jué)。
另外還有一種樹(shù)，在樹(shù)干的地方，有一圈圈黑色的紋理，這紋理有個(gè)奇怪的名字，叫“迷谷”，如果把迷谷帶在身上，就可以躲避妖魔鬼怪。
有個(gè)傳奇而又有趣的國(guó)家“黑齒國(guó)”，住在這里的人民都長(zhǎng)著一口黑牙。在黑齒國(guó)的一個(gè)山谷里，有棵扶桑樹(shù)，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)天上的十個(gè)太陽(yáng)都會(huì)到這里來(lái)沐浴，十分有趣。
這些多彩多姿又有趣的故事，雖然是編造出來(lái)的神話，但同時(shí)也表達(dá)了人類對(duì)這個(gè)世界所抱持的濃厚情感呢!
(十四)
稻糧菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜人 所飼
[注釋]
梁：比粟還要大一些的糧食，可以釀酒。菽：豆類的總稱。
麥：北方人主要的糧食，有大麥、小麥、燕麥等。稷：很象高粱的小米。黍：黃米。
六谷：即稻，梁、菽、麥、黍，稷等六種糧食。豕：豬。
六畜：即馬、牛、羊、雞、犬、豬六種動(dòng)物。
[語(yǔ)譯]
六谷是人類用來(lái)維持生命、促進(jìn)健康的主要糧食。什么是六谷呢?就是稻米、高粱、豆類、麥類、黃米和小米等六種農(nóng)作物。
還有六畜是飼養(yǎng)來(lái)擠乳、生蛋和供人觀賞用的，什么是六畜呢?就是馬、牛、羊、雞、狗和豬等六種牲畜。他們本來(lái)都生長(zhǎng)野外，后來(lái)才被人飼養(yǎng)在家中。
[故事]
中國(guó)的老祖先們，先學(xué)會(huì)了畜牧后，才開(kāi)始播種耕作。
在尚未動(dòng)的畜牧前，只能拿著木棒、網(wǎng)子到深山里捕捉野獸;當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一時(shí)宰殺不完的野獸，可以關(guān)在柵欄內(nèi)飼養(yǎng)后，大家便把捕捉來(lái)的野生動(dòng)物關(guān)了起來(lái)，等到需要時(shí)，再捉來(lái)宰殺，這也就是畜牧的起源。
以前有著利爪的動(dòng)物，像牛、馬、羊……等，由于被人飼養(yǎng)而不能再隨意亂跑，因此那些利爪便慢慢退化了。
人懂得利用畜牧來(lái)供應(yīng)自己的食物后，又在偶然間，發(fā)現(xiàn)牛羊喜歡吃某種谷子，便撒了一些在柵欄四周，沒(méi)想到，第二年這些谷子竟由一棵棵小幼苗，長(zhǎng)成了結(jié)滿谷子的植物，就這樣，人類學(xué)會(huì)了耕種。
不過(guò)，并非種植物結(jié)的果都適合人類食用，在眾多野生的植物中，稻子、小米、麥子、黃米、高粱等谷類，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤其重要，這就是人類不可缺少的主糧“六谷”
(十五)
曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí)
[注釋]
喜：愉快、高興。怒：憤怒、不快。哀：悲傷、哀愁。懼：害怕，恐懼。
欲;思慕、貪求。具：具有、具備。赤：就是紅色。識(shí)：分辨、識(shí)別。
[語(yǔ)譯]
每一個(gè)人都具有一些相當(dāng)奇妙的感覺(jué)，有內(nèi)心很愉快的喜;有很生氣的怒;有很悲傷的哀;有很還怕的懼有很喜歡的愛(ài);有很討厭的惡;有內(nèi)心貪婪的欲。這喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡和欲，我們稱之為七情，七情是人們與生俱來(lái)的情感。
我國(guó)古代還有所謂的五色，這五色是古人所說(shuō)的正統(tǒng)的顏色，包括青色、紅色、黃色、黑色及白色。我們的眼睛能夠很容易的把這五種顏色分辨出來(lái)。
[故事]
七種情感是我們與生俱來(lái)的，如果刻意的去掩飾，反而會(huì)產(chǎn)生一些不必要的困擾，以下的故事，就是最好的說(shuō)明。
在隋朝的長(zhǎng)安城，有個(gè)叫杜子春的年輕人，由于生活奢侈，因此父母留給他的積蓄，很快被他花光了，后來(lái)，他只好到街上去乞討。
有一天，當(dāng)杜子春到街上乞討時(shí)，遇到了一位道士，道士見(jiàn)他頗有慧根，就把他帶回山上。道士對(duì)杜子春說(shuō)：
“我決定將你改頭換面，從今以后，你不能有任何的感情，一旦通過(guò)考驗(yàn)，你就能修成正果和我一樣做道士了。”說(shuō)完，便讓杜子春下山去。
杜子春牢牢記住道士的話，他不開(kāi)口說(shuō)話也不笑，許多認(rèn)識(shí)他的人和他打招呼，他也不理不睬，真的做到了道士所交待的話。
這時(shí)，杜子春不覺(jué)有點(diǎn)得意，就在這一瞬間道士出現(xiàn)了，他很生氣杜子春如此沉不住氣，于是杜子春又恢復(fù)乞討的生活方式了。
(十六)
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
[注釋]
甘：甜，辛：有刺激性的味道，比如辣味。含：銜在口中、包容。
膻：騷味，像羊身上的味道。焦：東西煮或燒的過(guò)度所產(chǎn)生的氣味。臭：氣味。
嗅：鼻子對(duì)各種氣味的感覺(jué)。
[語(yǔ)譯]
酸、苦、甜、辣、和咸味是我們平常所吃食物的五種味道，都能夠用嘴分辨出來(lái)。
羊的膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐臭味是五種基本的味道，也是我們的鼻子所能嗅得出的氣味。
[故事]
在中國(guó)民間，有個(gè)關(guān)于嗅覺(jué)的故事。
從前，有一個(gè)鄉(xiāng)下人，成天好吃懶做，他最大的嗜好，就是吃甜食，不管什么東西，只要是甜的，他都喜歡吃。
他有一個(gè)很靈敏的鼻子，專門(mén)用來(lái)嗅甜味的，就算是掉了一小顆的糖，他也能用鼻子把它找到。
他的妻子見(jiàn)他田也不耕，工也不做，生活就成問(wèn)題了，便要他出去學(xué)些技能回來(lái)。
這個(gè)愛(ài)吃甜食的人，聽(tīng)了妻子的話，之后乖乖出門(mén)去了。在路上，他看見(jiàn)一只白鵝掉進(jìn)泥巴坑里，不久有一群人急急忙忙跑來(lái)要找白鵝，他對(duì)那群人說(shuō)：
“我用鼻子幫你們找找看。”
于是，他東嗅西嗅的，帶領(lǐng)他們來(lái)到泥巴坑，大家發(fā)現(xiàn)白鵝額果然就在里面，感激之余，便稱他為“好鼻師”。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)好鼻師死后，他的身體變成了無(wú)數(shù)的螞蟻，這些螞蟻慢慢演變到現(xiàn)在，變成了東嗅西嗅的昆蟲(chóng)，正和好鼻師生前的習(xí)性一模一樣。
(十七)
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 詞四聲 宜調(diào)協(xié)
[注釋]
匏：匏瓜，可吹出音樂(lè)的笙器。土：瓦制的樂(lè)器。革：牛皮制的鼓。木：木制的樂(lè)器
石：玉石做的樂(lè)器。金：鐵制的樂(lè)器。絲：制作琵琶琴瑟之類樂(lè)器的材料。
竹：制作管簫之類樂(lè)器的材料。平：漢語(yǔ)的第一聲及第二聲。上：漢語(yǔ)的第三聲。
去：漢語(yǔ)的第四聲。入：短促的聲音。
[語(yǔ)譯]
古時(shí)候有八音之說(shuō)是我國(guó)古代八種樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的聲音。什么是八音呢?它包括由紫竹制成的笙器——匏;由黏土制成的瓦器——土;由皮革制成的鼓—— 革;由木塊制成的祝歌——木;由玉石制成的磬——石;由鐵制成的鐘——金;由韌線制成的弦——絲;由竹制成的簫管——株。說(shuō)到語(yǔ)言的音調(diào)，也有四聲之說(shuō)，即分平、上、去、入等四種聲音。這四聲必須得到調(diào)和，聽(tīng)起來(lái)才會(huì)感覺(jué)到舒暢愉快。
[故事]好的音樂(lè)不但可以調(diào)劑身心，還可以縮短人與人之間的距離。在我國(guó)古書(shū)中，記載著許多中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，并且也記載了關(guān)于以琴會(huì)友的故事。
春秋時(shí)代，有個(gè)名叫俞伯牙的人，他雖彈的一手好琴，卻苦于找不到能與他分享的知音。有一天，他的琴聲吸引了一位樵夫前來(lái)聆聽(tīng)，這位樵夫名叫鐘子期，他被余伯牙的琴聲深深感動(dòng)了。
余伯牙遇到了這位知音，心里好高興，便和鐘子期結(jié)為異性兄弟。
兩人約訂明年的今日，伯牙要到鐘家村拜訪子期，順便讓子期欣賞他的琴藝，時(shí)間過(guò)的很快，他們約定的時(shí)間到了，余伯牙如期去拜訪鐘子期。
沒(méi)想到，鐘子期竟然已經(jīng)過(guò)世了，余伯牙悲傷的來(lái)到子期墳前，對(duì)著子期的墳，將琴摔個(gè)粉碎，并發(fā)誓從此在也不彈琴了。
這對(duì)因琴而結(jié)緣的朋友，他們的友誼的卻很讓人感動(dòng)。
(十八)
高曾祖 父而身 身而子 子而孫 子自孫 至玄曾 乃九族 人之倫
[注釋]
高：高祖父。曾：曾祖父。身：自己。玄：玄孫子 。曾：曾孫子。
九族：從高祖父到玄孫子，一共九代的總稱。人之倫：人們的尊卑長(zhǎng)幼次序。
[語(yǔ)譯]
從高祖父生曾祖父，從曾祖父生祖父，再?gòu)淖娓干赣H，父親生我自己，我自己生兒子，兒子生孫子，就這樣一代一代的傳遞下去。
從自己的兒子、孫子，一直傳到曾孫和玄孫，就是古人所說(shuō)的九族。這是人們尊卑長(zhǎng)幼的秩序，絕對(duì)不可混雜越禮。
[故事]
漢朝時(shí)，有個(gè)名叫偉伯余的讀書(shū)人，每當(dāng)他犯了錯(cuò)誤，母親總是拿著棍子教訓(xùn)他。孝順的偉伯余，自知做錯(cuò)了事，便虛心聽(tīng)從母親的教誨，落在他身上的棍子愈重，他反而感到高興。
有一次，母親打他，他竟然哭了起來(lái)，母親便很著急的問(wèn)他是否打的太重了。
偉伯余回答說(shuō)：
“以前母親打我，都打的很重，表示母親身體還很健康，今天，母親打輕了，可見(jiàn)母親的身體不如以前了，我怎么能不難過(guò)呢?
這正是偉伯余發(fā)自內(nèi)心的孝心和真情啊!
周朝時(shí)，有個(gè)治禮作樂(lè)的周公。有一次，周公的兒子伯禽有事要見(jiàn)他，竟連續(xù)三次被周公打了出來(lái)。伯禽覺(jué)得很疑惑，便找賢人商子求教。商子帶伯禽到南山上，說(shuō)：
“這里有棵喬樹(shù)，高大又比值，哪里有棵梓樹(shù)，低矮又卑下，你仔細(xì)想想這兩棵數(shù)，就知道原因了。”
伯禽著才明白自己當(dāng)時(shí)忽略了尊卑的道理。
(十九)
父子恩 夫婦順 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
[注釋]
恩：恩愛(ài)，父慈自孝。從：順從，夫唱婦隨。友：友愛(ài)。恭：恭敬。序：秩序、次序。
君：君主。 臣：臣民。 忠：盡己心力以待人處世的美德。
[語(yǔ)譯]
父親與兒子間彼此要注重慈愛(ài)與孝順的恩情;夫妻之間必須和睦相處夫唱婦隨;身為兄姊的人必須友愛(ài)弟妹;而身為弟妹的人則要恭敬兄姊。
年長(zhǎng)和年幼的人在一起相處，必須注重長(zhǎng)幼尊卑的次序不可越禮;朋友之間必須以誠(chéng)相待，相互照顧;一國(guó)之君必須尊重他的臣民，愛(ài)護(hù)他的百姓，如能做到這一點(diǎn)，臣民們自然會(huì)對(duì)他效忠。
[故事]
有個(gè)關(guān)于夫婦之間順從和睦的故事是這樣的：
漢朝時(shí)有個(gè)鮑宣，他娶了桓少君為妻，因?yàn)榛干倬依锵喈?dāng)富有，所以他嫁過(guò)來(lái)時(shí)，帶了許多的嫁妝和奴仆。鮑宣看了，心里很不高心，便要桓少君把這些嫁妝退回娘家。
桓少君聽(tīng)從了鮑選的話，把仆人都遣了回去，并把嫁妝分給他們，自己換上樸素的衣服，和鮑宣過(guò)著艱苦的生活。
這一則是講兄弟友愛(ài)的故事。
我國(guó)漢朝時(shí)有一對(duì)兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。
有一天，家里突然闖進(jìn)來(lái)幾個(gè)強(qiáng)盜。這幾個(gè)強(qiáng)盜把他們家里值錢的東西都搶光了，就是找不到吃的東西，餓了很久的強(qiáng)盜一見(jiàn)長(zhǎng)的白白胖胖的趙禮，便決定將他吃了。
趙孝連忙跪在強(qiáng)盜面前說(shuō):
“大爺，你們吃我的肉吧!我的肉比較好吃。”
強(qiáng)盜們被這對(duì)友愛(ài)的兄弟所感動(dòng)，于是就放了他們。
(二十)
此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背 斬齊衰 大小功 至絲麻 五服終
[注釋]
十義：即夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠。順敘：照著去做、遵守。斬衰：父母去世時(shí)子女穿的孝服。齊衰：祖父母去世事時(shí)，孫子女穿的孝服。
大功：為親兄弟治喪時(shí)，所穿的喪服。小功：為堂伯叔治喪時(shí)，所穿的孝服。
絲麻：為外祖父或表兄弟治喪時(shí)，所穿的孝服。五服：五種喪服。
[語(yǔ)譯]
我國(guó)古人非常注重十義，認(rèn)為是每個(gè)人都要遵從，不可疏忽的事。什么是十義呢?就是夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。另外，對(duì)喪禮也應(yīng)該遵從五服的禮節(jié)，什么是五服：就是當(dāng)父母去世時(shí)必須穿斬衰的喪服;祖父母去世時(shí)應(yīng)該穿齊哀的喪服;自己的兄弟去世時(shí)，必須穿大功的喪服;伯、叔父去世時(shí)必須穿小功的喪服;表兄弟去世時(shí)，必須穿絲麻的喪服。
[故事]
古代的葬禮和現(xiàn)代的差不多。
按照習(xí)俗，要先替死去的親人沐浴，然后穿上干凈的衣服，還要在他的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小塊玉，玉可以防腐，這也就是希望親人的尸體不要腐爛。
官位愈高或愈富有的人，他們所穿的衣裳就愈華麗，而且陪葬品也愈珍貴，至于一般普通人家，就只能用一小束干草蓋住了。
死者的親人，依據(jù)和死者的親疏關(guān)系，穿的孝服分為斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻五個(gè)等級(jí)，就叫做“五服”
從這里，我們可以了解在傳統(tǒng)禮節(jié)里，喪服和喪禮的規(guī)定是很繁復(fù)的�？兆拥牡茏釉樱�(jīng)這么說(shuō)：
“與其在親人死去以后殺牛來(lái)祭墓，不如在親人還活著的時(shí)候，就多烹調(diào)些美味食品來(lái)孝敬他們。”
這段話告訴我們，當(dāng)親人還健在時(shí)，該有的孝道或禮儀就應(yīng)當(dāng)遵守，不要等親人不在了，才做一些彌補(bǔ)的工作，這是沒(méi)有意義的。
(二十一)
禮樂(lè)射 御書(shū)數(shù) 古六藝 今不具 惟書(shū)學(xué) 人共遵 既識(shí)字 將說(shuō)文
[注釋]
禮：人與人往來(lái)應(yīng)注意的儀節(jié)。射：射箭的運(yùn)動(dòng)。御：駕駛馬車。 書(shū)：書(shū)法、寫(xiě)字。
六藝：六種技藝。不具：已經(jīng)不存在了。說(shuō)文：書(shū)名，全書(shū)叫《說(shuō)文解字》。
[語(yǔ)譯]孔子講究六藝，認(rèn)為每個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該精通六藝，所謂六藝就是禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車、書(shū)法、數(shù)學(xué)等六種技藝。本來(lái)古人精通六藝的人很多，但是今天已經(jīng)不再見(jiàn)到了。
只有書(shū)法這門(mén)學(xué)問(wèn)，直到現(xiàn)在還是每個(gè)讀書(shū)人必須休學(xué)的課程。只有先識(shí)字，才能去研究東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》這本書(shū)，進(jìn)而研究高深的學(xué)問(wèn)。
[故事]
據(jù)史書(shū)的記載，孔子的門(mén)徒中有七十二個(gè)人精通六藝，雖然古人認(rèn)為讀書(shū)就要學(xué)這六項(xiàng)技能，但是，到了我們這時(shí)代，凡是講求專精，只要成了專家，就能為社會(huì)國(guó)家貢獻(xiàn)。
造就一個(gè)專家，首先要?dú)w功于文字的發(fā)明。
中國(guó)的文字，就是世界上最復(fù)雜的一種。關(guān)于他的起源，有許多傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，文字是由皇帝的史官倉(cāng)頡所創(chuàng)造的。
神話中曾提到：當(dāng)倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，天上掉下來(lái)許多米，而鬼也在夜晚號(hào)哭。不管這些神話是多么不可思議，有一點(diǎn)是我們應(yīng)該明白的，那就是：文字并非靠一個(gè)人或是一朝一夕的時(shí)間就能創(chuàng)造完成的，正確的說(shuō)法，是由滄頡整理而成的。
中國(guó)有一部重要也最完備的“字”書(shū)——《說(shuō)文解字》，專門(mén)記錄文字的由來(lái)，由這本書(shū)，我們就能明白中國(guó)文字的起源及演變。
所以，要認(rèn)識(shí)中國(guó)文字，就應(yīng)該讀讀《說(shuō)文解字》。
(二十二)
有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原
[注釋]
古文：這里指甲骨文和金文。 隸：隸書(shū)。草：草書(shū)。 廣學(xué)：多方面廣泛的學(xué)習(xí)。
懼：害怕、恐懼。 繁：多。 略：大略、大概。 原：根本、原由。
[語(yǔ)譯]
我古代的文字類很多，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)和草書(shū)，在學(xué)習(xí)時(shí)，一定要把這些文字認(rèn)清楚，以免混淆補(bǔ)情。
在整個(gè)宇宙里，知識(shí)實(shí)在太豐富了，如果你想廣泛的去學(xué)習(xí)，那是很不容易也無(wú)從學(xué)起的事。不過(guò)，如果能夠大略的做個(gè)研究，還是能夠了解其中基本的道理的。
[故事]
中國(guó)文字的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷演變而成的。
在沒(méi)有文字之前，聰明的人類要記事或表達(dá)意思，多以結(jié)繩及繪圖的方式來(lái)代替。
據(jù)說(shuō)，到了皇帝時(shí)，史官倉(cāng)頡覺(jué)得沒(méi)有文字十分不方便，就以日月鳥(niǎo)獸的形狀所到來(lái)的靈感，照著樣子畫(huà)出來(lái)，成了最早的文字。
后來(lái)要了解文字的演變過(guò)程，可以靠古代的書(shū)籍器物，得到概略的了解
像刻在牛骨和龜殼上的文字，是現(xiàn)今所挖掘到最古老的文字，由于是用刀刻的，所以“甲骨文”的最大特色是轉(zhuǎn)折處多成方角，如“丙”在甲骨文中，便是寫(xiě)成：“四”(下面沒(méi)有橫)。
金文，是刻在金屬上的文字，文字的線條比甲骨文復(fù)雜寫(xiě)。后來(lái)，有了較進(jìn)步的大小篆，大篆的結(jié)構(gòu)方正，左右對(duì)稱，小篆的字體已略具國(guó)字的雛型了，線條簡(jiǎn)化勻稱，如“馬”字，在小篆中就寫(xiě)“馬”。
到了隸書(shū)、草書(shū)時(shí)代，中國(guó)文字已經(jīng)到了定型的階段了
(二十三)
凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū)
[注釋]
訓(xùn)：教育指導(dǎo)蒙：小孩剛開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字叫蒙。訓(xùn)詁：研究字的意義。句讀：一句為句，半句為讀。為學(xué)者：做學(xué)問(wèn)的人。小學(xué)：指研究字形、字音、字義的學(xué)問(wèn)。
四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書(shū)。
[語(yǔ)譯]
凡是教導(dǎo)剛讀書(shū)識(shí)字的學(xué)童，必須正確的講解義理，考究實(shí)事，不可以馬虎從事。首先必須讓他們了解每個(gè)字的意義，接著再教他們了解句讀，使他們懂得如何斷點(diǎn)及朗誦。
研究學(xué)問(wèn)，一定有起頭的地方，把小學(xué)讀完了，便可以開(kāi)始念《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等四書(shū)了。
[故事]
做任何事都需要有好的開(kāi)始，求學(xué)問(wèn)也不例外，打好了基礎(chǔ)，才能追求其他更高深的知識(shí)。.
研究字形及句讀可以說(shuō)是研究學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。
就句讀來(lái)說(shuō)，雖然稱不上什么高深的學(xué)問(wèn)，但是如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)放錯(cuò)了位置，可能會(huì)造成許多麻煩呢!
從前，在唐朝有個(gè)員外，有一天，他請(qǐng)了一位新的管家，由于天性吝嗇，就和新管家約定，限制他每日的伙食如下：“無(wú)雞鴨也可以，無(wú)魚(yú)肉也可以;青菜萬(wàn)萬(wàn)不可少，酒也不可。”
但是員外立下這個(gè)條約時(shí)，條紋中并沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
一年之后，管家在辭職時(shí)，向員外要求補(bǔ)償他的伙食費(fèi)。員外理直氣壯的把當(dāng)年立的條約拿出來(lái)，而這個(gè)管家立即拿筆將他改為：
“無(wú)雞，鴨也可以;無(wú)魚(yú)，肉也可以;青菜萬(wàn)萬(wàn)不可，少酒也不可。”
這下子，員外無(wú)話可說(shuō)，只好賠錢了，這故事充分說(shuō)明了句讀的重要。
(二十四)
論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義
[注釋]
論語(yǔ)：由孔子的弟子和再傳弟子所編的書(shū)。 記：記載。 善言：善言善語(yǔ)。
孟子：孟軻所寫(xiě)的書(shū)名。 止：與“只”相同 。
[語(yǔ)譯]
《論語(yǔ)》這本書(shū)，共有二十篇，是空子的弟子和再傳的弟子，把孔子或是孔子弟子曾說(shuō)過(guò)的善言善語(yǔ)，記載編輯而成。
而《孟子》這本書(shū)，共有七篇，整本書(shū)的主旨，是在談道德仁義的道理。
[故事]
《論語(yǔ)》和《孟子》是研究儒家思想 最重要的書(shū)籍。而孔子和孟子是中國(guó)歷史上最重要的學(xué)問(wèn)家，關(guān)于他們的故事非常多，因此我們?cè)谶@里只舉一個(gè)來(lái)說(shuō)。
有一次，孔子在教弟子們道理，弟子們照例圍坐在孔子的身邊，年僅二十四歲的增參也坐在其中，他是個(gè)自省能力很強(qiáng)的學(xué)生，所以孔子很欣賞他。
席間，有弟子問(wèn)孔子：
“老師，為什么您講的道理都那么復(fù)雜呢?”
孔子聽(tīng)完這個(gè)問(wèn)題，看看這為弟子，又望望曾參，然后回答說(shuō)：“我的道理是渾然一體，而能貫通任何事物的。”
說(shuō)完，便離開(kāi)了。
滿頭霧水的弟子們圍著增參，曾參微笑著回答他們：
“老師所說(shuō)的道理，就是我們能推己及人，一切以誠(chéng)心最重要。”
雖然是簡(jiǎn)單的兩句話，但是，真要做好，還不太容易呢!
( 二十五 )
作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治
[注釋]
中庸：書(shū)名�？讈常嚎鬃拥膶O子，也就是子思。大學(xué)：書(shū)名。曾子：也就是曾參，是孔子的學(xué)生之一。修齊：修身、齊家。平治：治國(guó)、平定天下。
[語(yǔ)譯]
《中庸：這本書(shū)是孔伋所作的，“中”的意思是不偏，而“庸”是不改變。
而《大學(xué)》這本書(shū)是曾參所作，內(nèi)容則是從修身齊家到治國(guó)平天下的道理。
[故事]
《中庸》其實(shí)就是一本人生哲學(xué)的書(shū)。
晉朝的陶淵明是中庸哲學(xué)最代表的人物，他不重視現(xiàn)實(shí)生活，也不會(huì)沉溺在夢(mèng)想里。
有一次，家里窮的沒(méi)飯吃了，他只好接受朋友的推薦去當(dāng)縣令。雖然他并不相當(dāng)縣令，但是迫于現(xiàn)時(shí)，他也只好委屈自己顧全大局。
后來(lái)，有個(gè)朝廷大官要到陶淵明這個(gè)縣來(lái)視察，他的屬下便提醒陶淵明，大官來(lái)時(shí)，要記得多說(shuō)些好聽(tīng)的話，對(duì)大官要必恭必敬的，這樣才能有升官的機(jī)會(huì)，陶淵明聽(tīng)了很不以為然，感嘆地說(shuō)：
“難道就為了區(qū)區(qū)的五斗米，就要我向別人彎腰嗎?”
于是陶淵命將官職辭了，回到自己的家鄉(xiāng)，從新過(guò)著農(nóng)耕的生活。
陶淵明在政治上雖然談不上什么功績(jī)，在文學(xué)著作上也沒(méi)有較具代表性的作品，但是，他品性高潔的中庸哲學(xué)，卻永遠(yuǎn)留在人們的心中。
(二十六)
四書(shū)熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書(shū)易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求
[注釋]
熟：熟悉。 孝經(jīng)：名書(shū)，孔子所著，內(nèi)容是闡述孝道。 通：了解、明白。 如：象。
六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、和《春秋》合稱六經(jīng)。 號(hào)：稱為。 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
講學(xué)：講解而研究。
{語(yǔ)譯}
把《孝經(jīng)》和《四書(shū)》研習(xí)的十分熟透之后，便可以開(kāi)始去研究六經(jīng)了。
什么是六經(jīng)呢?便是《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、和《春秋》等六部經(jīng)典，記載著各種常識(shí)，我們應(yīng)該仔細(xì)的研讀、理解。
[故事]
《孝經(jīng)》是討論孝道的書(shū)，內(nèi)容是記載孔子和弟子曾參的論孝情形。自古以來(lái)，孝經(jīng)就被推為談道德理論的重要典籍。
舜帝年輕時(shí)，非常孝順，感動(dòng)了頑劣的父親，和長(zhǎng)設(shè)計(jì)要陷害他的后母和弟弟，等到舜登上了王位以后，仍然象以往一樣孝順。這種孝順是發(fā)自內(nèi)心的真孝。
孝順的最高境界，不僅是要孝順父母，扶持父母而已，還要做到顯耀父母的名聲。
漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，年輕的時(shí)候秦朝暴政下，百姓生活流利不定，受盡苦難，就在心中立下了一個(gè)拯救國(guó)家并且讓父母感到榮耀的志愿。
于是，劉邦帶領(lǐng)軍隊(duì)南征北討，終于當(dāng)上了中國(guó)第一個(gè)平民皇帝。
當(dāng)他回鄉(xiāng)省親時(shí)，他的父親見(jiàn)到他，立刻就要向他叩拜，劉邦不僅連忙阻止，還封父親為太上皇。
這就是孝親最好的例子了。
(二十七)
有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有熏誥 有誓命 書(shū)之奧
[注釋]
連山、歸藏：都是《易經(jīng)》的一種。書(shū)：《書(shū)經(jīng)》
[語(yǔ)譯]《連山》、《歸藏》、和《周易》，三部書(shū)合稱三《易》。這三《易》是用“卦”來(lái)詳細(xì)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)物循環(huán)變化的道理。
典謨、訓(xùn)誥和誓命是《書(shū)經(jīng)》的篇名，也是《書(shū)經(jīng)》一書(shū)中比較重要的內(nèi)容。
[故事]
《易經(jīng)》是我國(guó)古代有名的占卜書(shū)籍，也是古人根據(jù)天地萬(wàn)物的變化而得來(lái)的學(xué)問(wèn)。
自古人類對(duì)自然界各種不可測(cè)的現(xiàn)象，產(chǎn)生了敬畏之心，因此形成了許多的占卜之學(xué)，希望能求得事事順利，所以才有了六十四卦的發(fā)明，來(lái)作為判斷是非吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。
再談?wù)劇稌?shū)經(jīng)》這本書(shū)。它的內(nèi)容，就象現(xiàn)在的政治檔案，其中包括了大臣給君王的奏書(shū)，君王頒布的法令，還有作戰(zhàn)的命令及大大小小又政府發(fā)出的公告，可以說(shuō)是中國(guó)古代珍貴的寶典。如第一篇中的堯典，讓我們知道了堯帝是如何的愛(ài)護(hù)百姓、治理天下。在堯帝的仁政治理之下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)一片祥和，這也就是《書(shū)經(jīng)》的價(jià)值所在。
(二十八)
我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 迷圣言 禮樂(lè)備
[注釋]
周公：姓姬，名旦，為周文王的第四子。周禮：周公所寫(xiě)的書(shū)。治體：治理國(guó)家的大體。
六官：即天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。 大小戴：大戴為戴德，小戴為戴圣。備：完善無(wú)缺。
[語(yǔ)譯]
周文王的第四個(gè)兒子周公，著作《周禮》，將當(dāng)時(shí)輔證的六官 ——天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治理國(guó)家得體制都詳細(xì)記載、保留于《周禮》這書(shū)內(nèi)。
漢朝的帶德和戴圣兩位學(xué)者，都曾為《禮記》寫(xiě)過(guò)注釋，以闡述的先圣和先賢的言論主張，使得后代的典章缺席和禮樂(lè)規(guī)范有所遵循而完備。
[故事]
禮儀廉恥是國(guó)家很重要的四個(gè)綱紀(jì)，排在第一位的是禮。至圣先生曾說(shuō)過(guò)：
“不學(xué)禮，就不能立身在這個(gè)世界上。”
可見(jiàn)“禮”對(duì)我們個(gè)人人格的修養(yǎng)是多么重要。
周公是文王的第四個(gè)兒子，武王死后，由年幼的成王繼位，周公負(fù)起了輔佐的責(zé)任。
他在輔佐成王時(shí)，廣招賢才，對(duì)有才能的賢士相當(dāng)禮遇。有時(shí)候，他正在用餐，如果有賢士來(lái)拜見(jiàn)，他會(huì)立即將口中的食物吐掉，整理好自己的儀容后，跑出來(lái)接見(jiàn)他們。
就是因?yàn)橹芄绱硕Y賢下士，才會(huì)有這么多的賢才之士來(lái)幫助他，一起把國(guó)家治理的即富強(qiáng)又安樂(lè)。
之后，周公又根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要，把官制分為六種，并且按著每一種官位，寫(xiě)成一篇有關(guān)職務(wù)和有關(guān)條文來(lái)，這本書(shū)就是“周禮”。
后人讀這些經(jīng)典，除了學(xué)習(xí)書(shū)中的精神外，也要身體力行才是。
(二十九)
曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
[注釋]
國(guó)：由諸侯所自封的國(guó)。風(fēng)：即民俗歌謠的文詞。 雅：正樂(lè)。 頌：宗廟祭祀的樂(lè)曲。
四詩(shī)：即國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四者。 諷詠：吟我朗誦。寓：寄含。
[語(yǔ)譯]
國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)俚俗的歌謠詩(shī)章;雅有大小之分，多為朝廷禮儀的正樂(lè);頌則為宗廟祭祀的樂(lè)曲，這幾種詩(shī)經(jīng)的體裁合稱為“四經(jīng)”，因?yàn)樨S富的內(nèi)容、真切的情感，所以實(shí)在是值得世人廣為歌詠稱頌的!
單自周天子勢(shì)力衰弱后，《詩(shī)經(jīng)》也就隨之被廢�？鬃友垡�(jiàn)，有感而發(fā)寫(xiě)成《春秋》一書(shū)，書(shū)中隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)政治的稱頌和斥責(zé)，并分辨諸侯各國(guó)的善惡行為。
[故事]
我國(guó)最古老的詩(shī)集是《詩(shī)經(jīng)》。他的題材很廣泛，包括了社會(huì)風(fēng)氣、生活狀況，還有貧民百姓的感情和思想。分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種。
在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅內(nèi)容生動(dòng)有趣，就連所使用的語(yǔ)言也很活潑，這些詩(shī)作，是需要大家細(xì)心的去品味的。
春秋時(shí)代，詩(shī)的精神已經(jīng)喪失了，在這個(gè)時(shí)代中周朝王室已漸漸失去了約束諸侯的力量，孔子看到了這種混亂的情形，心里很擔(dān)憂，于是便作了《春秋》這部書(shū)。
《春秋》是本對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治做客觀的褒貶，以及對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)做善惡行為分辨的書(shū)籍。
這本書(shū)里有著名的“春秋五霸”，這些諸侯國(guó)彼此爭(zhēng)名奪利，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，《春秋》這本書(shū)，就是針對(duì)他們來(lái)做評(píng)論的。
后人讀《春秋》，除了了解當(dāng)時(shí)的政治及人民生活情形外，也可以借此累積前人的經(jīng)驗(yàn)，豐富我們的智慧。
(三十)
三傳者 有公羊 有左氏 有榖糧 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事
[注釋]
三傳：既指《公羊傳》、《左傳》、《榖梁傳》，專為解釋《春秋》，經(jīng)：泛指圣人所著的書(shū)。
明：明白、清楚。 方：才、開(kāi)始。子：為諸子百家著作的書(shū)籍。 :放才開(kāi)始。
撮：擇取。要：重要的地方。
[語(yǔ)譯]
所謂“三傳”就是解釋《春秋》的書(shū)，它們分別是公羊高寫(xiě)的《公羊傳》左丘明寫(xiě)的《左傳》，谷糧赤寫(xiě)的《榖梁傳》三書(shū)。
把圣賢所作，告訴我們?yōu)槿颂幨赖览淼慕?jīng)傳都熟讀之后，才開(kāi)始去讀諸子百家書(shū)，并且要擇取重點(diǎn)來(lái)讀，牢記每一件事情的因果始未。
[故事]
《 公羊》、《左氏》、《榖梁》這三傳是用來(lái)解釋《春秋》的，而《春秋》記載著當(dāng)時(shí)國(guó)際間的大事�？墒�，因?yàn)椤洞呵铩匪涗浀氖路浅：?jiǎn)潔，如“夏五月，鄭伯克斷于鄢。”這句話的意思，就是：夏天，鄭莊公于鄢這個(gè)地方打敗了弟弟共叔段。
如果只看這段文字，我們?nèi)匀徊荒芰私膺@場(chǎng)戰(zhàn)事的始未，這時(shí)就需要借助上述三傳的說(shuō)明了。
原來(lái)，鄭武公有兩個(gè)兒子，莊公和共叔段。由于夫人武姜生莊時(shí)難產(chǎn)，因此，武姜偏愛(ài)共叔段，對(duì)莊公則心生厭惡。
莊公繼承王位后，武姜要求封地給公叔段，莊公就把京城一地封給了公叔段。有人勸莊公不要把京城分給弟弟，怕他一旦有了貳心，就難應(yīng)付了，但莊公并沒(méi)有因此改變他的決定。
果然，公叔段逐步出兵，占領(lǐng)了京城一帶的土地，而且朝著莊公所在的國(guó)都進(jìn)攻，莊公才率領(lǐng)軍隊(duì)將公叔段趕到鄢地去。
有了左傳對(duì)這見(jiàn)事的詳細(xì)記載，我們才能知道春秋時(shí)代許多精彩的故事呢。(三十一)
五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知始終
[注釋]
五子：就是莊子、老子、荀子、揚(yáng)子和文中子五人。經(jīng)：圣人所著的書(shū)。子：諸自百家的書(shū)。
諸史：歷代流傳下來(lái)的史書(shū)。 烤：考證、考察。世系：一脈傳承的順序。
[語(yǔ)譯]
所謂的五子便是指荀子、揚(yáng)子、文中子、莊子和老子，所著的書(shū)稱為“子書(shū)”，在書(shū)中他們五人各自陳述對(duì)人、對(duì)事的看法和主張。
一旦經(jīng)書(shū)和子書(shū)都熟讀后，便開(kāi)始研究歷代流傳下來(lái)的史書(shū)，詳細(xì)考證各國(guó)朝代的世系，以明了其勝衰興亡之因，從中記取教訓(xùn)免得重蹈覆轍。
[故事]五子中大家對(duì)老子及莊子可能比較熟悉，我們就以莊子為書(shū)中的兩篇故事，來(lái)探索莊子高深的學(xué)問(wèn)。
有一次，莊子向朋友借米梁，沒(méi)想到那位朋友對(duì)莊子說(shuō)：
“等我的谷子收成賣了之后，我再借你好不好?”
莊子聽(tīng)了很不高興，就告訴他：
“昨天在來(lái)這兒的途中，有一條鮒魚(yú)對(duì)我說(shuō)：‘我快干死了請(qǐng)你幫我取點(diǎn)水來(lái)好嗎?’我便對(duì)他說(shuō)：‘等我到了南方后，再引西江的水來(lái)救你。’那條鮒魚(yú)隨即說(shuō)：‘等你從南方回來(lái)，你也可以到干魚(yú)鋪來(lái)找我了。”
有一回，莊子在釣魚(yú)時(shí)，有兩個(gè)楚國(guó)大臣奉命請(qǐng)他到朝中共議國(guó)事，莊子便說(shuō)：
“聽(tīng)說(shuō)貴國(guó)有只神龜，楚王將它放在盒子里供奉著，我請(qǐng)教你，這只神龜是寧可在泥土里爬行，還是喜歡被人高高的供奉著呢?”
大臣答：
“應(yīng)該是喜歡在泥土上爬行。”
“對(duì)了!我就是喜歡在泥土上爬行。”
大臣牙口無(wú)言，只能佩服莊子善于比喻的口才了。
(三十二)
自曦農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世
[注釋]
曦農(nóng)：即指狀曦氏和神農(nóng)氏。三皇：伏羲、神農(nóng)和黃帝便是三皇。居：在。上世：遠(yuǎn)古時(shí)代。
唐：是堯的國(guó)號(hào)。虞：是舜的國(guó)號(hào)。二帝：指的是堯和舜兩個(gè)皇帝。
揖遜：將王位讓給別人，自己辭去帝位。
[語(yǔ)譯]
在遠(yuǎn)古時(shí)代，自伏羲氏、神農(nóng)氏到皇帝有熊氏在位期間，皆能勤政愛(ài)民，體恤民意，所以被稱為“三皇”。
黃帝之后便是唐堯虞舜二位帝王。堯賢能開(kāi)明自認(rèn)自己的兒子無(wú)才無(wú)德，不堪為一國(guó)之君，所以將帝位禪讓給孝順的舜。而由于他的睿智領(lǐng)導(dǎo)使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定富足，人人稱頌。
[故事]
關(guān)于上古時(shí)期的種種傳說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有文字的記載及遺跡作為依據(jù)，所以我們多以神話來(lái)看待他們。就像夏禹，曾有人認(rèn)為他是一只大蟲(chóng)呢!
但是，無(wú)論這些神話是真是假，至少可以讓后代的人，了解先民生活演變和進(jìn)化的情形。
相傳上古時(shí)，有巢氏教人架木為巢;伏羲氏教大家馴養(yǎng)家畜;神農(nóng)氏教人播種五谷，還有燧人氏教人轉(zhuǎn)木取火等，正說(shuō)明了我們的祖先是如何從野蠻邁向文明的。
由于這些人幫助人民改善生活，便被推舉為部落的首領(lǐng)。而黃帝則是因?yàn)榘l(fā)明了新的東西，讓大家感激在心，所以中國(guó)人喜歡以黃帝的子孫來(lái)自居。
之后，又有許多的皇帝產(chǎn)生，其中以堯和舜最受人推崇。
堯舜的“禪讓之治”，更是眾所周知�？磥�(lái)遠(yuǎn)在上古時(shí)代，中國(guó)的祖先們便以懂得“以禮服人”的道理，難怪中國(guó)會(huì)被稱為“禮儀之幫了。
(三十三)
夏有禹 賞有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
[注釋]
文武：即指周朝的文王和武王。 三王尊稱夏禹、商湯和周朝文武王。四百載：四百年。
夏傳子：夏禹將帝位傳給自己的兒子。遷：更易、改換。社：國(guó)家。
[語(yǔ)譯]
大禹是夏朝的開(kāi)國(guó)之君，唐則為商的開(kāi)國(guó)賢主，文王和武王更是立周朝太平盛世，由于他們才德兼?zhèn)�、親政愛(ài)民，所以，后代的人便尊稱為“三王”
自從夏禹將帝位傳襲給自己的兒之后，就變成一個(gè)世代傳承的家族天下了。如此經(jīng)過(guò)四百年，終究被商朝湯王一舉攻滅，結(jié)束夏朝統(tǒng)治的時(shí)代。
[故事]
夏禹治水，是我們耳熟能詳?shù)�，但是，在充滿神話色彩的夏朝，究竟有沒(méi)有禹這個(gè)人，似乎仍找不到證據(jù)。
據(jù)史書(shū)說(shuō)，禹的父親是鯀，由于治水失敗，被舜帝殺了。
但在傳說(shuō)中，鯀是天上的神，他眼見(jiàn)百姓飽受洪水之苦，心里很難過(guò)，就把天上的泥土偷來(lái)平定人間的洪水，結(jié)果被天帝知道了，便命令火神將鯀治罪。
所以，后人才不忍心把鯀的下場(chǎng)說(shuō)的太悲慘。
夏禹之前的堯與舜，都是傳賢不傳子。禹也想效法他們，于是決定把帝位讓給益。但是，深受人們愛(ài)戴的禹，由于自己的兒子啟也是一位賢才，于是人民便一致?lián)泶鲉樾碌幕实邸?/p>
謙虛的啟認(rèn)為既然父親已經(jīng)決定傳給益，自己就不該再和益爭(zhēng)奪王位。可是，在人民的熱情擁戴之下，啟只得順應(yīng)民心，接受了王位，如此一代一代傳下來(lái)，天下又屬于一個(gè)家族了。
(三十四)
湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂王 周武王 始誅紂 八百載 最長(zhǎng)久
[注釋]
伐：攻打、討伐。載：年。至：即“到”之意。紂：商紂，是商朝最后一位皇帝。
始：開(kāi)始。 誅：消滅的意思。
[語(yǔ)譯]由于夏桀暴虐無(wú)道，殘害百姓，以至湯舉事起義時(shí)，民眾紛紛響應(yīng)殺死夏桀，建立一個(gè)國(guó)號(hào)是商的國(guó)家，歷經(jīng)六百年，一直到殘暴不仁的紂被殺死，商朝才滅亡。
周武王起兵誅討紂王，開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年的天下，是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。
[故事]
我們知道夏的最后一任皇帝是夏桀，他暴虐無(wú)道，最后被周朝消滅了，而周朝的末任皇帝幽王，因?yàn)閷櫺呕屎蟀�，也落得亡�?guó)的下場(chǎng)。
有個(gè)關(guān)于褒姒的神話故事，已經(jīng)流傳很久了。
據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)在夏桀時(shí) ，褒城有天飛來(lái)了由神人所化身的兩條龍，他們對(duì)夏桀說(shuō)：
“我們是褒城的兩位先君。”
夏桀見(jiàn)了兩條龍心里很害怕，便向太史官要如何處理這件事，太史官經(jīng)過(guò)一番占卜后，對(duì)他說(shuō)：
“這是吉祥的，不妨將他們涎沫收藏起來(lái)，也許可以用來(lái)求福。”
夏桀于是照著太史官的話做，將他好好收藏著。
過(guò)了九百年，也就是周厲王時(shí)，有天裝著涎沫的盒子不小心被打破了，從里面爬出一只蜥蜴，恰巧被一個(gè)婢女看見(jiàn)。后來(lái)那婢女竟然身懷六甲，經(jīng)過(guò)四十年才生下一個(gè)女?huà)耄@女?huà)胍簿褪前�。�?jù)說(shuō)，這是上天特地派來(lái)懲罰周幽王的，這個(gè)傳說(shuō)是不是很有趣呢?
(三十五)
周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出
[注釋]
轍東：都城東遷。王綱君王號(hào)令天下的法令政綱。墜：衰敗、墜落。逞：不顧后果的放縱。
干戈：戰(zhàn)爭(zhēng)的事情。 尚：崇拜。 五霸：即指齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公 五人。
七雄：即是秦、齊、楚、燕、趙、魏、酣七國(guó)。
[語(yǔ)譯]
自周平王東遷之后，號(hào)令諸侯的威信以帥墜不興，列國(guó)之間時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，于是到各國(guó)去獻(xiàn)計(jì)策，以游說(shuō)為業(yè)的人，成為時(shí)代的主流。
從春秋時(shí)代開(kāi)始，到戰(zhàn)國(guó)為止，相繼有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王五人相爭(zhēng)為天下霸主，合稱“春秋五霸”;而秦、礎(chǔ)、齊、燕、趙、魏、韓則是出名的“戰(zhàn)國(guó)七雄”。
[故事]
春秋五霸及戰(zhàn)國(guó)七雄，是春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂時(shí)期中，實(shí)力較強(qiáng)的諸侯，其中又以齊桓公最受人推崇。
齊桓公有個(gè)得力的助手，名叫管仲，在齊桓公的戰(zhàn)績(jī)中，管仲的功勞是不容抹殺的。不過(guò)熟讀歷史的人都知道，管仲在受到重用之前，曾經(jīng)與齊桓公作對(duì)過(guò)，現(xiàn)在就讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)故事。
在齊桓公即位以前，他的哥哥襄公曾誤殺了魯國(guó)的國(guó)君，當(dāng)時(shí)，為了避免遭受連累，鮑叔便帶著公子小白(即桓公)逃到莒國(guó)去 。而在同時(shí)，桓公的兄弟公子糾則在召忽和管仲的隨從下，逃奔魯國(guó)。
等到事情結(jié)束，齊國(guó)群龍無(wú)首時(shí)，桓公和公子糾都想回國(guó)繼承王位。結(jié)果，公子糾得用機(jī)會(huì)暗中埋伏，想置桓公于死地，幸好桓公裝死躲過(guò)，就在公子糾的戒心松懈下來(lái)時(shí)，齊桓公趁機(jī)進(jìn)入齊國(guó)登上了王位。
在鮑叔的勸告下，桓公把管仲請(qǐng)了來(lái)，輔佐自己治國(guó)，由于桓公心胸寬大，管仲更不負(fù)所托，把齊國(guó)治理成富強(qiáng)的國(guó)家。
(三十六)
贏秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡
[注釋]
鷹：指秦的姓氏傳：即傳位 。楚：西楚霸王項(xiàng)羽。 孝平：為漢平帝在位的時(shí)代。
王莽：元帝王皇后的侄子，，見(jiàn)平帝年幼可欺，于是謀奪王位，更改國(guó)號(hào)為新。篡：謀奪帝王之位。
[語(yǔ)譯]
到了戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)利用“連橫政策”，破壞六國(guó)的團(tuán)結(jié)，不斷的擴(kuò)展勢(shì)力，兼并其他小國(guó)，可是傳位到秦二世胡亥時(shí)，天下又開(kāi)始紛擾不安定起來(lái)，最后演變成楚漢兩大強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)奪霸權(quán)的局面。
漢高祖打敗項(xiàng)羽軍隊(duì)后，建立漢代霸業(yè)，天下臣服，一直傳位二百多年，直到平帝時(shí)，王莽見(jiàn)其年幼可欺，于是謀奪王位。
[故事]秦朝結(jié)束了紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，另外開(kāi)創(chuàng)了一統(tǒng)的新王朝，在秦始皇時(shí)代，頒布新法，大興徭役，在政績(jī)上雖有些成就，但卻也使百姓生活于水深火熱之中，所以才有“苛政猛于虎”的說(shuō)法。
雖然秦的統(tǒng)治時(shí)間只有十五年，但或多或少也為漢代的富強(qiáng)，奠定了良好的基礎(chǔ)。
到了漢代，是中國(guó)的第一個(gè)威震海外及塞外的朝代，當(dāng)時(shí)不僅人民生活富庶，國(guó)力也很強(qiáng)盛，漢武帝命大將東征西討，除了宣揚(yáng)國(guó)威之外，另一方面也擴(kuò)展了中國(guó)的版圖。
這些應(yīng)該歸功于一位雄才大略的君主——漢武帝。
漢武帝在中國(guó)歷史上是個(gè)很重要的皇帝，雖然他替中國(guó)開(kāi)辟了一番新局面，但是在用人方面卻喜歡用酷吏，這些殘忍無(wú)道的官吏固然能將工作做好，但卻使百姓生活在提心吊膽的恐懼之中，這是武帝在行政工作上的不足。
(三十七)
光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn) 魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 好三國(guó) 迄兩晉
[注釋]
光武：光武帝劉秀。東漢：劉秀以洛陽(yáng)為國(guó)都所建立的朝代。 獻(xiàn)：獻(xiàn)帝，為漢朝最后的一位帝王。
鼎：代表統(tǒng)有天下或國(guó)家。 三國(guó)：意指魏、蜀、吳。 兩晉：合稱東晉與西晉。
[語(yǔ)譯]
忠勇睿智的光五皇帝諸殺了荒淫無(wú)道的王莽，建立東漢基業(yè)，期間歷經(jīng)四百年，終因外戚、臣官作亂，而在獻(xiàn)帝時(shí)滅亡。
繼之而起的是魏、蜀、吳三國(guó)互爭(zhēng)天下，形成三國(guó)鼎立的局面，如此紛擾不定，直到魏國(guó)大將軍司馬懿篡奪王位，建立晉國(guó)，天下才再度統(tǒng)一，而晉國(guó)又分東晉西晉。
[故事]
三國(guó)時(shí)代名將如云，最為大家熟悉的莫過(guò)于桃園三結(jié)義的劉備、關(guān)公和張飛，以及足智多謀的諸葛亮了。
在三國(guó)時(shí)代，魏蜀吳三國(guó)為了擴(kuò)展自己的領(lǐng)土，常常你爭(zhēng)我?jiàn)Z，因此戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，當(dāng)時(shí)軍力最弱的蜀國(guó)，雖然擁有許多猛將，但是獨(dú)缺一位謀臣替他策劃。
他從謀士徐庶和司馬徽那里，得知諸葛亮是一位精于謀略的人才，便決定親自去請(qǐng)他來(lái)共謀國(guó)事劉備第一次親臨諸葛亮的住處——臥龍崗時(shí)，不巧諸葛亮正出門(mén)在外，劉備只好無(wú)功而返。好不容易等到諸葛亮回來(lái)了，劉備二人度駕臨臥龍崗，不巧這次劉備還是沒(méi)有見(jiàn)到諸葛亮，但是他并不灰心，過(guò)了幾天，他進(jìn)行了第三次造訪。
這一天，當(dāng)劉備到達(dá)時(shí)，諸葛亮正在午睡，于是劉備便在崗?fù)忪o候，等諸葛亮醒來(lái)，劉備向他說(shuō)明來(lái)意，并誠(chéng)心地請(qǐng)他出山為蜀國(guó)效力，早已不管世事的諸葛亮，對(duì)劉備的誠(chéng)意十分感動(dòng)，便同意了。
這就是歷史上有名的“三顧茅廬”。
(三十八)
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊
[注釋]
南朝：即是宋、齊、;梁、陳四朝。都：建立國(guó)都。金陵：即現(xiàn)在的南京。元魏：指北魏而言。
宇文周：宇文是宇文覺(jué)的姓，他滅了四魏，建立周。高齊：高是高洋的姓，他消滅東魏，建立齊。
[語(yǔ)譯]
劉裕滅東晉建立宋，傳國(guó)六十年就被蕭道成的齊所滅，二十三年后又被蕭衍所滅，建國(guó)號(hào)為梁，享有五十六年，遭陳霸先消滅，改國(guó)號(hào)為陳，三十三年后陳也相繼滅亡。這四個(gè)朝代都建都金陵，號(hào)稱“南”朝。
而在北方的北魏也分成東魏和西魏，西魏被宇文覺(jué)消奪，改過(guò)號(hào)建立北周，東魏被高洋所奪，改過(guò)號(hào)建立北齊。
[故事]
傳說(shuō)，劉邦在當(dāng)皇帝之前，有一次在芒碭山斬死了一條大蟒蛇，而后當(dāng)上南朝宋帝的劉裕，也曾經(jīng)射死過(guò)大蛇。
據(jù)說(shuō)，，劉裕有次在水邊割蘆葦時(shí)，突然發(fā)覺(jué)四周有點(diǎn)異樣，空氣中不時(shí)飄來(lái)腥味，令劉裕不得不提高警覺(jué)，并且找了一處安全的草堆奪起來(lái)。
這時(shí)，有條像樹(shù)干粗的蛇從草叢鉆了出來(lái)，吐著長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇芯，樣子挺嚇人的，劉裕趕緊抽出箭，連射三箭，大蛇便負(fù)傷跑了。
第二天，劉裕來(lái)到作日割蘆葦?shù)牡胤剑匆?jiàn)了幾個(gè)小孩在那兒搗藥，便很好奇地問(wèn)他們?cè)颍『⒏嬖V劉裕，他們的主人被劉裕打傷了，所以替他搗藥。
原來(lái)他們的主人是土神，因?yàn)樯浼娜苏莿⒃�，土神料到他日后必有大富大貴，所以不敢傷害他。
看來(lái)，能當(dāng)上皇帝的人，都有不平凡的際遇，當(dāng)然，有些巧合也是后人附和而成的吧!
(三十九)
迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基
[注釋]
迨：直到。 隋：楊堅(jiān)所建立的朝代稱隋，自封為隋文帝。 一：合而為一。土宇：相當(dāng)于“天下”。
統(tǒng)緒：純正的道統(tǒng)。 唐高祖：唐朝的開(kāi)國(guó)之君，姓李名淵。義師：一仁義為號(hào)召的軍隊(duì)。除：平復(fù)。
[語(yǔ)譯]
隋文帝楊堅(jiān)興兵結(jié)束南北朝混亂的局面，統(tǒng)一天下大勢(shì)，可惜他的兒子隋煬帝無(wú)視人民疾苦，荒淫無(wú)道，終于使得隋朝步向滅亡之途。
李淵興起仁義之師，要為天下百姓誅除暴虐的君主，最后平定隋朝各地戰(zhàn)亂，創(chuàng)立唐朝輝煌的基業(yè)，史稱唐高祖。
[故事]
唐朝的開(kāi)國(guó)君主是李世民，他帶兵結(jié)束了紛擾的隋末，開(kāi)創(chuàng)了輝煌的唐朝。據(jù)說(shuō)，李世民還每當(dāng)上皇帝之前，就已經(jīng)顯露出天子的威儀了，現(xiàn)在就讓我們看看沒(méi)這段故事。
當(dāng)年，李世民正帶兵攻打洛陽(yáng)，準(zhǔn)備竭盡全力，一舉推翻隋的暴政，恰巧這天打了勝仗，李世民利用這個(gè)機(jī)會(huì)設(shè)宴犒賞了所有的士兵。酒酣耳熱之際，李世民一時(shí)興起，決定上山打獵，紓解連日來(lái)的疲累。
出發(fā)前，有部署為他算命，認(rèn)為近日不適合出游或打獵，否則會(huì)有災(zāi)禍降臨。但是李世民并沒(méi)有采納這個(gè)建議，所以獨(dú)自騎著馬上山去了。
一到山上，眼前便出現(xiàn)一只白色的鹿，李世民為了捉它，追了好久，最后來(lái)到一座城門(mén)前。他定眼一看，竟是敵軍的城門(mén)，反身想跑時(shí)，不料城門(mén)內(nèi)以沖出兩個(gè)人，李世民只好奮力抵抗，后來(lái)，他趕緊躲入一是古廟，祈求神靈庇佑。
說(shuō)也奇怪，一陣狂風(fēng)之后，追兵并沒(méi)有進(jìn)入廟內(nèi)，李世民探出身子一看，那兩個(gè)追兵只是愣愣地站在廟外，看來(lái)李世民真是有“真命天子”的命，所以才能這么幸運(yùn)啊!
(四十)
二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由
[注釋]
二十傳：唐朝傳位二十位君王。梁：即為史稱的“后梁”，為朱全忠躥唐而立。乃：于是、才。
五代：即為后梁、后唐、后晉、后漢、后周。 由：理由、原因。
[語(yǔ)譯]
唐朝自高祖起，共傳位二十位帝王，享國(guó)三百年。到了袁帝時(shí)被朱全忠吞滅，改立國(guó)號(hào)為后梁。
繼后梁而起的有后唐、后晉、后漢、后周，這些便是史稱的“五代”，它們的興衰勝亡都有一定的原因可尋。
[故事]
唐朝是中國(guó)的另一個(gè)盛世，在幾個(gè)皇帝睿智的治理之下，到了唐玄宗時(shí)，國(guó)事達(dá)到了最高峰，因而有“開(kāi)元之治”的美譽(yù)。
玄宗固然是唐朝英明的皇帝，不過(guò)他卻犯下了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。由于玄宗過(guò)于寵愛(ài)楊貴妃以及胡人
安祿山，正日沉迷于酒色之中，朝廷之事也不過(guò)問(wèn)，后人讀到這段歷史時(shí)，總把錯(cuò)推到楊貴妃身上，其實(shí)，玄宗也應(yīng)該負(fù)起一部分責(zé)任的。
楊貴妃本來(lái)是玄宗之子——壽王瑁的妃子。有一次宮內(nèi)招待公卿大臣，楊貴妃也參加了，由于他姿色過(guò)人，性情嫵媚，立刻引起了玄宗的注意，在大臣高力士的巧妙撮合下，楊貴妃成了玄宗的妃子。
得到楊貴妃后，玄宗漸漸荒廢了國(guó)事，成天與楊貴妃飲酒作樂(lè)，而楊貴妃的哥哥楊國(guó)忠個(gè)性跋扈，使得朝廷又先后起兵叛變，終于使朝廷走上由勝而衰的道路。
(四十一)
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
[注釋]
炎宋：就是宋朝。受：承受。禪：即“讓位”的意思。傳：傳承帝位。
混：紛亂、不安定。絕：滅亡。
[語(yǔ)譯]
趙匡胤承受后周禪讓的位，建立宋朝，傳世十八代，因外族入侵，而形成南北混亂的局勢(shì)。
外族的了與金都下中原稱立國(guó)號(hào)，而鐵木真滅金，建立元朝，最后在他的孫子忽必烈時(shí)，舉兵攻伐宋國(guó)，奠立霸業(yè)。
[故事]
宋朝有個(gè)杰出的人才——岳飛，關(guān)于他的事跡，相信大家都耳熟能詳。
岳飛是宋徽宗宗寧二人年時(shí)出生的，由于出生時(shí)，正好遇上黃河泛濫成災(zāi)，百姓紛紛往南方逃難。岳飛的父親就是在逃難的途中過(guò)世的。
帶著幼子的岳母，仍然堅(jiān)強(qiáng)的隨著人群往南方避難，他辛苦的撫養(yǎng)岳飛長(zhǎng)大，母子二人就這么相依為命。
岳飛在岳母的嚴(yán)厲教導(dǎo)下，不但用功，對(duì)于仁義道德的道理，更是充分的實(shí)踐，所以岳飛年記輕輕的，就以深知國(guó)家民族大義。
宋徽宗時(shí)，金人常南下侵?jǐn)_宋，岳飛也毅然投入宋澤的軍隊(duì)，努力為國(guó)家效力。他屢破金兵，立了許多功勞，深受長(zhǎng)官激賞。
精忠報(bào)國(guó)的岳飛，屢次擊退金人的侵略，功績(jī)彪炳，卻在壯年時(shí)遭到奸人秦檜的陷害，不得不令人感嘆“好人不長(zhǎng)命，禍害貽千年”。
(四十二)
輿圖廣,超前代.九十年,國(guó)祚費(fèi).太祖興,國(guó)大明.號(hào)洪武,都金陵.
[注釋]
輿圖：國(guó)土、領(lǐng)域。 國(guó)祚：即國(guó)家。 太祖：指明太祖朱元璋。國(guó)：國(guó)家的稱謂。
號(hào)：即年號(hào)。金陵：即今日的南京。
[語(yǔ)譯]
元朝有廣大的領(lǐng)土，其范圍超越以前任何一朝代，單只有短短九十年的壽命，就被漢人所滅。
明太祖朱元璋摔病討伐，終于擊敗元順帝，建國(guó)號(hào)明，年號(hào)為洪武，設(shè)立京都于金陵。
[故事]
明朝的開(kāi)國(guó)君主是有名的臭頭皇帝——朱元璋。在他小時(shí)侯就處處表現(xiàn)出與眾不同的性格來(lái)。
由于小時(shí)侯家里窮，他必須幫人家放牛，一維持生活。在當(dāng)時(shí)，和他一起放牛的小朋友，每個(gè)人都很聽(tīng)朱元璋的話，他就像一個(gè)孩子王一樣，有什么吃的喝的，總是分給大家享用。
有一次，朱元璋把自己幫人放的牛，宰了一頭分給大家吃，事后，他還設(shè)計(jì)了一個(gè)謊話，騙過(guò)了小氣的牛主人。由此可見(jiàn)，朱元璋從小便是個(gè)重義氣，有機(jī)靈的孩子。
可惜朱元璋因?yàn)樽孕「F怕了，所以當(dāng)上了皇帝后，很害怕別人會(huì)嘲笑他過(guò)去的一切。久而久之，疑心病越來(lái)越重，尤其是大臣的奏折中常會(huì)出現(xiàn)一、一些很敏感的字句，如“作則”讀音和作賊很像，便被冠上大逆不道的罪名，因此大臣上奏時(shí)無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。
這就是明朝初年的“文字獄”。
(四十三)
迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林 至李闖神器焚
[注釋]
迨：等到、直到。 燕京：就是現(xiàn)在的北京。權(quán)閹：有權(quán)勢(shì)的官臣。肆：胡作非為。
寇：即強(qiáng)盜。如林：是形容數(shù)量相當(dāng)?shù)亩�。李闖：即自稱闖王的李自成。神器：帝王的寶座。
[語(yǔ)譯]
到了明成祖登上帝位后，便遷都燕京，一直傳位十七代，到崇禎帝國(guó)時(shí)，國(guó)家便衰亡了。
由于臣官為非作歹，再加上社會(huì)到處一片混亂，闖王李自成的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，終于攻破京城，逼的崇禎皇帝上吊自殺，毀了明朝的天下。
[故事]
中國(guó)歷史上，以宋朝和明朝遭受的入侵最為嚴(yán)重，宋朝最后被北方蒙古族大軍所滅，忽必烈就在中國(guó)的歷史上建立了元朝。而明朝也遭遇相同的命運(yùn)，在勢(shì)力強(qiáng)大的清軍的攻勢(shì)下，明朝滅亡，破關(guān)而入的滿族建立了大清帝國(guó)。
在明末岌岌可危的時(shí)候，許多忠臣義士奮力不不懈的想挽回國(guó)家的勢(shì)力，雖然最后還是失敗了，但卻留下了許多可歌可泣的故事。
鄭成功，這個(gè)和臺(tái)灣有著密切關(guān)系的民族英雄，在明末時(shí)，就非常痛恨那些賣主求榮的人。
有一次，他帶兵攻打福建漳州，久攻不下，只好以懸賞總督的首級(jí)來(lái)改變僵局，結(jié)果有個(gè)人果真提了總督的首級(jí)來(lái)領(lǐng)賞。
鄭成功知道后，很氣憤地將這個(gè)人斬了，旁人問(wèn)他原因，他答道：
“ 國(guó)家會(huì)如此衰敗都是因?yàn)橘u主求榮的人太多了，如今這個(gè)人是 總督的心腹，卻也照樣將主子殺了來(lái)討賞，我能留這種人嗎?”
由此便可以看出鄭成功剛烈耿直的個(gè)性。
(四十四)
清太祖 膺景命 靖四方 克大定 由康雍 歷乾嘉 民安富 治績(jī)夸
[注釋]
膺景命：領(lǐng)受天命的意思。靖：平定�？耍哼_(dá)到。大定：完全平定。
[語(yǔ)譯]
清兵入關(guān)后，清太祖即帝位，平定了各地的亂事，使百姓生活安定下來(lái)。
康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝在位的一百多年，人民生活富足，政治體制也十分有規(guī)模。
[故事]
明末時(shí)，床王李自成將攻占北京，吳三桂奉派出守三海關(guān)，當(dāng)時(shí)有人將名妓陳圓圓獻(xiàn)給吳三桂，吳三桂對(duì)她自是疼愛(ài)有加。
后來(lái)，李自成攻下了北京。這時(shí)，吳三桂的父親吳驤為了阻止李自成，便決定將陳圓圓獻(xiàn)給李自成，則要吳驤勸吳三桂投降。
吳三桂知道父親在向他招降后，原本有些心動(dòng)，后來(lái)聽(tīng)到陳圓圓已經(jīng)成了李自成的妾，一怒之下，決定親自南下攻打李自成。
一場(chǎng)大戰(zhàn)后，李自成眼看形勢(shì)極為不利，便將吳驤殺了，接著又要?dú)㈥悎A圓。
陳圓圓向李自成獻(xiàn)計(jì)，要他往西逃，李自成才放了陳圓圓，而吳三桂雖然收復(fù)了北京，但清兵也在這時(shí)入了關(guān)。
(四十五)
道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙 同光后 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿清歿
[注釋]
道咸：道光和咸豐兩位清朝皇帝。都鄙：京都同光：同治和光緒兩位清朝皇帝。歿：滅亡。
[語(yǔ)譯]
清朝道光、咸豐年間，爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使得英法聯(lián)軍進(jìn)兵攻打北京。到了宣統(tǒng)皇帝，國(guó)勢(shì)已大不如以前，最后清朝終于被國(guó)民政府推翻了。
[故事]
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帶來(lái)了清朝末年一連串的內(nèi)憂外患。
當(dāng)時(shí)掌大權(quán)的人如磁禧、李鴻章等人，缺乏新觀念，一旦與西方的新文明接觸后，一時(shí)無(wú)法調(diào)整自己的舊思想，就在許多溝通不良的情況下，使得中國(guó)的國(guó)土就這么被外人蠶食鯨吞了。
光緒帝及慈禧太后死后，又宣統(tǒng)皇帝即位。這位年僅三歲的小皇帝，尚不知人事，當(dāng)他身穿龍袍，端坐在王位上舉行儀式時(shí)，竟嚇得哇哇大哭起來(lái)。
這時(shí)他的父親只好在一旁哄他：
“不要哭了，就快完了!”
這句話似乎已說(shuō)出了清朝的命運(yùn)，宣統(tǒng)皇帝才當(dāng)了三年就被孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)推翻了，也使得中國(guó)正式步入民族時(shí)代。
(四十六)
革命興 廢帝 制立憲 法建民 國(guó)古今 史 全在茲載治亂 知興衰
[注釋]
帝制：皇帝的制度。憲法：國(guó)家根本大法。茲：這里、此處。治亂：太平與戰(zhàn)亂。興衰：興旺與衰敗。
[語(yǔ)譯]
個(gè)革命成功后，建立民國(guó)，制定了國(guó)家大法，成為亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)。
自上古伏羲氏到民國(guó)，歷代帝王世系宗譜，都詳細(xì)記載在此處，太平與戰(zhàn)亂，興盛與衰敗，都有始未根由可追尋。
[故事]
一項(xiàng)革命活動(dòng)要從發(fā)起到成功，并不容易，除了要配合各種天時(shí)地利，最重要的還是人和。
清朝末年，由于黨政者的昏庸無(wú)知，招致許多西方國(guó)家的侵略，不僅國(guó)家命運(yùn)未卜，人民的生活是更疾苦，在這種情形下，才有了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命軍起來(lái)推翻清朝政府的事跡。
由于當(dāng)時(shí)百姓早已唾棄清朝的虛弱無(wú)能，于是，革命的號(hào)角一響，有志之士便紛紛響應(yīng)，經(jīng)過(guò)烈士們拋頭顱灑熱血，終于推翻清朝，建立了民國(guó)。
1950年，由孫中山先生組織的同盟會(huì)，首先提出“中華民國(guó)”的國(guó)號(hào)。
“中華民國(guó)”的稱號(hào)，是孫中山先生一生中重要的貢獻(xiàn)之一，1912年，臨時(shí)政府成立參議院后，才正式?jīng)Q定以它為國(guó)名。
(四十七)
史雖繁 讀有次 史記一 漢書(shū)二 后漢三 國(guó)志四 兼證經(jīng) 參通鑒
[注釋]
繁：多的意思。次：順序。證經(jīng)：查證經(jīng)書(shū)。參：參考。通鑒：就是司馬光所寫(xiě)的《資治通鑒》。
[語(yǔ)譯]
史書(shū)雖然很多，讀的時(shí)候要按順序：
先讀：《史記》，然后讀《漢書(shū)》，再來(lái)就讀《后漢書(shū)》，最后讀：《三國(guó)志》。
讀的時(shí)候要多查證其他的經(jīng)書(shū)，以及《資治通鑒》，這樣就能更了解了。
[故事]
《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》是讀史書(shū)者必讀的，這些書(shū)各有各的特色。
《史記》是漢代司馬遷所著，是我國(guó)第一本史書(shū)，這本書(shū)是由皇帝時(shí)代到漢武帝時(shí)代，內(nèi)容豐富，許多歷史故事都出自這本書(shū)。
《漢書(shū)》只記載西漢的歷史，不像《史記》貫通了好幾個(gè)朝代，所以《漢書(shū)》是本“斷代史”，由東漢班固所著。
《后漢書(shū)》雖然也是寫(xiě)漢代的歷史，不過(guò)它所記錄的是后漢時(shí)代的事，由南朝劉宋時(shí)的范曄所著。
至于《三國(guó)志》的內(nèi)容，相信大家都耳熟能詳，三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳的激戰(zhàn)、斗智故事，還有桃園三結(jié)義里的 英雄們，都是書(shū)中的主要人物。
后來(lái)，明代的羅貫中就是根據(jù)《三國(guó)志》，寫(xiě)了一本家喻戶曉的小說(shuō)——《三國(guó)演義》�！度龂�(guó)志》是由晉朝的陳壽所著的。
這四本書(shū)合稱四史，是中國(guó)四本相當(dāng)重要的史書(shū)。
(四十八)
讀史書(shū) 考實(shí)錄 通古今 若親目 口而誦 心而維 朝于斯 夕于斯
[注釋]
考實(shí)錄：進(jìn)一步研究歷史資料。古今：歷史的來(lái)龍去脈。維：思考。斯：指的是“這些書(shū) ”。
[故事]
我們都知道，不論做什么事，專心和恒心是最基本的態(tài)度，尤其是求學(xué)，更是需要具備刻苦的毅力。
在中國(guó)歷史上，許多有成就的文人或是大官，他們都曾有過(guò)一段艱苦的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們就以宋朝的宰相范仲淹為例子。
范仲淹小時(shí)侯家庭環(huán)境并不好，母親改嫁后，便帶著范仲淹到長(zhǎng)山居住，由于他對(duì)母親的改嫁一直不諒解，所以到他年紀(jì)稍長(zhǎng)后，便獨(dú)自離家到應(yīng)天府去求學(xué)了。
范仲淹非常用功，常到廢寢忘食的地步。有時(shí)候精神不好，或體力不濟(jì)時(shí)，范仲淹就會(huì)拿早已放在桌邊的冷水，往自己的頭上澆，好讓自己清醒過(guò)來(lái)，再繼續(xù)讀書(shū)。
像他這種刻苦求學(xué)的態(tài)度，并非人人都做得到的，所以，他后來(lái)果然當(dāng)上了宋朝的宰相。
(四十九)
昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 賞勤學(xué) 趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤
[注釋]
昔：以前。師：求學(xué)。項(xiàng)橐：魯國(guó)神童名字。趙中令：指的是趙晉，中令是官名
魯論：即為論語(yǔ)。彼：指趙中令。既仕：做了官。
[語(yǔ)譯]
以前孔子是非常好學(xué)的，連年紀(jì)比他輕的神童，他都向他請(qǐng)教。連古代的圣人都可以做到，何況是現(xiàn)代的我們。
周朝宋國(guó)的趙中令——趙晉，也是位好學(xué)的人，他天天手不釋卷地讀著論語(yǔ)，即使已當(dāng)了大官，仍然是勤學(xué)不倦。
[故事]
春秋時(shí)代，有一次，孔子與學(xué)生坐著馬車出門(mén)，在途中看到許多孩童在路邊嬉戲。其中有個(gè)叫相橐的小孩在道路上獨(dú)自玩著筑城的游戲。
孔子的弟子便走到小孩的身邊，告訴他車子要經(jīng)過(guò)，請(qǐng)他道路旁玩，只見(jiàn)相橐理直氣壯地對(duì)他們說(shuō)：
“我只聽(tīng)過(guò)馬車饒著城走，沒(méi)聽(tīng)過(guò)拆城讓馬車過(guò)的道理。”
孔子聽(tīng)了小孩的話，便對(duì)他說(shuō)：
“你小小年紀(jì)，卻懂得很多嗎!”
“小魚(yú)生下來(lái)幾天就可以在水中自在地游來(lái)游去，而兔子生下三天，就能跑好遠(yuǎn)，我的年紀(jì)不他們都大，當(dāng)然應(yīng)該懂很多事了。”
孔子聽(tīng)到項(xiàng)橐不服氣的回答，便決定考考他。
“你知道什么山?jīng)]有石頭?什么樹(shù)沒(méi)有樹(shù)枝?什么火沒(méi)有煙嗎?”
“土山?jīng)]石頭，枯樹(shù)沒(méi)樹(shù)枝，螢火蟲(chóng)沒(méi)煙。”
項(xiàng)橐這個(gè)小朋友是不是很聰明呢?
(五十)
披蒲編 削竹筒 彼無(wú)書(shū) 且知勉 頭懸梁 椎刺骨 彼不較 自勤苦
[注釋]
批：即“打開(kāi)”。蒲編：蒲草編織的書(shū)。竹筒：就是竹片。彼：他。懸梁：懸掛在屋梁上。
錐：指鉆子。刺骨：以尖物刺大腿。
[語(yǔ)譯]
漢朝的路溫舒則將尚書(shū)抄在蒲草編織的席上閱讀，另有公孫弘把春秋刻在一片片的竹片上，他們都沒(méi)錢買書(shū)，可是仍不忘要勤勉向?qū)W。
晉朝的孫晉將頭發(fā)以繩子懸在屋梁上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)書(shū)秦則用尖利的錐子次自己的大腿，他們兩人都是不須別人督促，便知道自動(dòng)自發(fā)求學(xué)的人，也正因此，奠定了他們成為大人物的基礎(chǔ)。
[故事]
生為現(xiàn)代的人凡是都有最進(jìn)步的技術(shù)和工具來(lái)解決，連寫(xiě)字都有品質(zhì)優(yōu)良的紙張可利用，所看的書(shū)，頁(yè)頁(yè)都是印刷精美的文字，方便及了�？墒窃诠糯�，讀書(shū)人求學(xué)是必須克服重重困難，以下就是幾則好學(xué)的故事。
(一)
西漢有位名叫路溫舒的人，由于家里很窮，只好替別人放牛，有一次，他看著滿地的蒲草，靈機(jī)一動(dòng)，心想：
“何不利用蒲草編成本子，把向別人借來(lái)的書(shū)抄在上面，這樣不就有書(shū)可讀了嗎?”
于是，路溫舒便利用這種方式，苦學(xué)成功了。
(二)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知名縱橫家——蘇秦，在還沒(méi)有成名之前，是個(gè)不被重用的人，他曾向秦王游說(shuō)，并且毛遂自薦要求擔(dān)任官職，因?yàn)樽约簩W(xué)問(wèn)不夠，而被拒絕了。
于是，蘇秦決心發(fā)奮讀書(shū)，每當(dāng)讀書(shū)讀累時(shí)，就用錐子刺自己的大腿，提起精神后，再繼續(xù)苦讀。
后來(lái)蘇秦成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家。“合縱政策”(聯(lián)合六國(guó)抵抗秦國(guó))就是他所提出的。
五十一)
如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)新 如掛角 身雖勞 猶苦卓
[注釋]
囊螢：袋子中的螢火蟲(chóng)。映雪：映照著雪光。輟：中斷、終止。負(fù)薪：背著木材
掛角：掛在牛角上�？嘧浚河衅D苦中顯出毅力來(lái)。
[語(yǔ)譯]
晉朝的車胤用沙袋裝著螢火蟲(chóng)，借其微弱的燈光來(lái)讀書(shū)，而孫康則打開(kāi)窗戶，得用月光照在雪地反射的光閱讀，他們的家境雖然都相當(dāng)貧窮，可是卻能堅(jiān)持到底，努力而不半途而廢。
漢朝朱買臣每天砍柴、背柴，仍不忘讀書(shū)，而隋朝李密為人放牛時(shí)，也隨時(shí)把書(shū)掛在牛角上準(zhǔn)備閱讀。雖然環(huán)境是如此艱苦，但他們求學(xué)的毅力仍不變
[故事]
古人的求學(xué)環(huán)境是很惡劣的，但是，許多有成就的人，借著刻苦自勵(lì)的方式，還是能成為大人物，實(shí)在令人欽佩。
漢朝時(shí)，有個(gè)懂得利用時(shí)間讀書(shū)的人，名叫朱買臣。
每天，朱買臣得上山砍柴維持一家人的生活，當(dāng)他砍柴時(shí)，總不忘把書(shū)本放在樹(shù)下讀;背柴回家時(shí)，也是邊走邊捧著書(shū)本看。
他的妻子崔氏看在眼里，常常對(duì)他大吼：
“家里這么窮，你整天捧著書(shū)本看，我不想跟你在一起了。”
朱買臣哀求崔氏不要離開(kāi)，但是，崔氏仍然執(zhí)意要走。
于是朱買臣只好一個(gè)人孤零零的生活，不過(guò)，好學(xué)的他仍然手不釋卷的讀書(shū)。
幾年下來(lái)，朱買臣當(dāng)上了會(huì)稽的太守，回鄉(xiāng)時(shí)，坐著大轎，風(fēng)光及了，這時(shí)崔氏感到后悔，便向朱買臣表示愿意回到他的身邊。不過(guò)，朱買臣卻拒絕了崔氏的請(qǐng)求，寧愿一個(gè)人逍遙自在的過(guò)日子。
(五十二)
蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
[注釋]
蘇老泉：是宋朝的明文學(xué)家蘇洵的外號(hào)。猶悔遲：還不會(huì)后悔太晚。小生：后輩。
[語(yǔ)譯]
宋朝的蘇洵，一直到二十七歲，才覺(jué)悟到發(fā)奮讀書(shū)，終于成了宋朝的大文學(xué)家。
像蘇洵年紀(jì)以一大把了，仍不嫌晚的立定志向讀書(shū)，而我們這些年輕人在剛求學(xué)時(shí)，更應(yīng)把握時(shí)間，用功讀書(shū)，才不至于到了老年時(shí)后悔莫及。
[故事]
據(jù)說(shuō)，蘇東坡的父親蘇洵，二十七歲時(shí)仍認(rèn)識(shí)不了幾個(gè)字，直到哥哥中了科舉考試，做了大官后，才開(kāi)始覺(jué)悟到自己的不學(xué)無(wú)術(shù)。從此，蘇洵便專心地研讀，進(jìn)一步改掉以往有手好閑的習(xí)性，正日與書(shū)為伍，一心想?yún)⒓涌荚�，沒(méi)想到竟然名落孫山，他很喪氣地回到家里，把從前寫(xiě)過(guò)的文章統(tǒng)統(tǒng)找出來(lái)燒了，從此必門(mén)苦讀。
蘇洵痛下決心，苦讀了五、六年。有一天，他覺(jué)得自己可以寫(xiě)文章了，便提筆寫(xiě)了一篇，一時(shí)文思泉涌，許多道理很自然地從他的筆下寫(xiě)出來(lái)，蘇洵覺(jué)得仿佛這幾年所讀的書(shū)，使他的腦子裝滿了學(xué)問(wèn)。
于是，蘇洵的學(xué)識(shí)及文章受到了大家的肯定，尤其是大文學(xué)家歐陽(yáng)修，從此，他的文章便成了人人爭(zhēng)讀的作品。
(五十三)
若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
[注釋]
梁灝：宋朝人，最喜歡念書(shū)。大廷：朝廷的意思�？嗍浚涸诒姸嘧x書(shū)人之中，勇奪第一名
稱異：認(rèn)為奇特。小生：年輕人。宜：應(yīng)該。
[語(yǔ)譯]
宋朝的梁灝八十二歲才考上狀元，在朝廷上面對(duì)皇帝的問(wèn)題，對(duì)答如流，其機(jī)智與學(xué)問(wèn)超越眾多讀書(shū)人之上。
如梁灝這般老的人都還能完成志向，使大家稱嘆奇特，而我們這些年輕人更應(yīng)立定志向，及早用功讀書(shū)才對(duì)。
[故事]
宋朝時(shí)，有個(gè)名叫梁灝的人，從年輕時(shí)，就開(kāi)始參加考試，想一舉成名 ，可是年年考，卻年年落榜，雖然已經(jīng)考了無(wú)數(shù)次，但他卻一點(diǎn)也不灰心。
梁灝的兒子也是好學(xué)不卷的人，而且也已經(jīng)高中狀元了，梁灝見(jiàn)兒子中了狀元，除了高興之外，自己的期許也更深，他立定志愿，一定要考上狀元。
從此，他更用功，每一個(gè)朋友見(jiàn)到他如此用功，就勸他不要這么辛苦，兒子已是狀元了，可以一生不愁吃穿，何必還要自己去爭(zhēng)功名呢!
但是，梁灝并沒(méi)有受這些話的影響，仍然日夜苦讀。黃天不負(fù)苦心人，在他八十二歲那一年，他終于考中狀元了。
當(dāng)皇帝召見(jiàn)他時(shí)，他的表現(xiàn)絲毫不遜于年輕的狀元，所以深得別人的贊賞。
梁灝對(duì)于自己以滿頭白發(fā)的高齡才中狀元，一點(diǎn)也不以為意，因?yàn)樗K于達(dá)到了目標(biāo)，完成了心愿。
(五十四)
瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之
[注釋]
瑩：祖瑩，字元珍，北齊人。詠：吟誦。泌：李泌，唐朝人。賦棋：以下棋為題，寫(xiě)了一篇詩(shī)賦。
穎悟：聰明而領(lǐng)悟力強(qiáng)。效：作為模范效法。
[語(yǔ)譯]
北齊的祖瑩在八歲的時(shí)候即能吟頌詩(shī)詞，唐朝的李泌其歲便能以下棋為題而作詩(shī)賦，都是另人刮目相看的好例子。
他們兩人的才智高超，頗受當(dāng)時(shí)人們贊賞與欽佩，而你們現(xiàn)在正值求學(xué)之初，更應(yīng)該以祖瑩和李泌為榜樣，效法他們的行為。
[故事]
祖瑩是北齊時(shí)的人，很小的時(shí)候，就能背誦《詩(shī)經(jīng)》及《尚書(shū)》一類的書(shū)。
由于祖瑩整天手不釋卷的用功讀書(shū)，常常連覺(jué)也不想睡，他的父母在心疼之下，之好把家里的燈火給藏起來(lái)，不讓他讀的太晚。
好學(xué)又聰明的祖瑩，便在父母都睡著后，拿出自己預(yù)藏好的火種來(lái)照明，為了不讓父母看見(jiàn)，他還拿了衣服把門(mén)窗遮住，為的是要安心讀書(shū)。
祖瑩有一次讀的太晚了，竟睡過(guò)頭了，醒來(lái)事以誤了上學(xué)的時(shí)間，便匆忙的趕到學(xué)校去，正好論到他要上臺(tái)講《尚書(shū)》。這時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)帶錯(cuò)了書(shū)，可是祖瑩很鎮(zhèn)靜的把《尚書(shū)》的內(nèi)容背了一遍，不僅快而且連一個(gè)錯(cuò)字也沒(méi)有，令在場(chǎng)的同學(xué)都吃了一驚。
祖瑩長(zhǎng)大后，果然在朝中擔(dān)任秘書(shū)及著作郎的工作，這個(gè)成就是他用功所換來(lái)的。
(五十五)
蔡文姬 能辯琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警
[注釋]
蔡文姬：東漢蔡邕的女兒。辯：分辨、判別。琴：琴聲。謝道韞晉朝謝安的侄女。
詠吟：詠詩(shī)作對(duì)。聰敏：天資聰明靈敏。 自警：自我警惕。
[語(yǔ)譯]
蔡文姬不但喜歡讀書(shū)，甚至可以從琴音中辨認(rèn)出將有不尋常的事要發(fā)生;謝道韞因很會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，所以非常受謝安的贊賞。
像這兩為女子，一個(gè)精通音樂(lè)，一個(gè)擅長(zhǎng)詩(shī)賦，都是如此聰慧，身為男孩子的，更需自我好好警惕，積極充實(shí)，才不后落于他人之后。
[故事]
東漢的學(xué)者蔡文邕，有個(gè)能分辨琴聲的女兒蔡文姬。
有一次，蔡邕在彈琴自?shī)蕰r(shí)，突然一根琴弦斷了，正在一旁看書(shū)的蔡文姬便對(duì)蔡邕說(shuō)：
“爹，是不是第一根琴弦斷了?”
蔡邕見(jiàn)蔡文姬并沒(méi)有回頭，竟能聽(tīng)出哪根琴弦斷了，大感驚訝，新想，這可能只是巧合吧!便故意又弄斷了另一根琴弦蔡文姬又對(duì)父親說(shuō)：
“怎么第四根弦也斷了呢?”
蔡邕暗暗吃了一驚，這時(shí)才確信蔡文姬的確有音樂(lè)天分。
謝道韞是晉朝人，有一次她的叔叔(也就是晉朝知名的宰相謝安)看見(jiàn)窗外正在飄著雪花，一時(shí)興起，便想考考侄子們的作詩(shī)能力。
他問(wèn)他們“大雪紛紛何所似”?
謝道韞的哥哥謝朗回答說(shuō)：
“撒鹽空中差可擬”
謝道韞接著說(shuō)：
“未若柳絮因風(fēng)起。”
謝安看看謝道韞，很高興小小年記的侄女，竟能有如此的才情。
(五十六)
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 有為者 亦若是
[注釋]
方：恰好、才。舉：推選。作：作了。彼：他。正字：負(fù)責(zé)校正文字的官名。
仕：當(dāng)官。亦若是：也和他一樣。
[語(yǔ)譯]
唐玄宗時(shí)劉晏以小小的年紀(jì)，被認(rèn)為是神童，而且被推舉為正字官，其名聲一直流傳至今。
劉晏當(dāng)時(shí)雖然年紀(jì)幼小，但卻以擔(dān)當(dāng)國(guó)家官吏，所以，只要想成為名揚(yáng)天下的人，自我期許、勉勵(lì)，且?jiàn)^發(fā)向上，必然是可以像劉晏一樣有所作為的。
[故事]
劉晏是唐玄宗時(shí)的一個(gè)小神童，據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《東封頌》的文章獻(xiàn)給祭拜天地的玄宗。
玄宗看了以后，贊不決口，于是，便召見(jiàn)劉晏，當(dāng)他見(jiàn)到劉晏還是個(gè)孩子，不僅對(duì)他的寫(xiě)作能力感到懷疑，便命宰相親自考劉晏。
不久，宰相向玄宗說(shuō)：
“劉晏真是個(gè)神童，他的作文能力的確很高。”
玄宗于是下令劉晏擔(dān)任正字官，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)立編譯館館長(zhǎng)。劉晏小小年紀(jì)，卻能勝任這個(gè)官職，實(shí)在是不容易啊!
劉晏不僅受到玄宗的喜愛(ài)，就連玄宗的龐妃揚(yáng)貴妃，也非常欣賞劉晏的聰明伶俐。
有一次，在貴妃的寢宮里，玄宗對(duì)陪在貴妃身邊的劉晏說(shuō)：
“你這個(gè)正字官，還有什么字不能正呢?”
劉晏說(shuō)：
“朋友這字個(gè)我無(wú)法正。”
原來(lái)當(dāng)時(shí)許多人朋比為奸，結(jié)黨做壞事，劉晏就是利用這個(gè)字來(lái)暗示玄宗的。
(五十七)
幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民 揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后
[注釋]
壯：長(zhǎng)大。行：做。致君：盡力輔佐君王。澤民：為百姓謀福利。揚(yáng)：顯揚(yáng)顯：顯耀。
光前：光耀祖先。裕后：使子孫生活富足。
[語(yǔ)譯]
小時(shí)侯要多學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后要知道去做，對(duì)國(guó)家盡力，提人民謀求福利。
如此，就能有好的名聲，可以使父母感到榮耀，光耀祖先，還可以造福后代子孫。
[故事]
中國(guó)的至圣先師孔子，自幼就是一個(gè)懂事孝順的人，據(jù)說(shuō)他的父親叫孔紇，是個(gè)大力士，有一天，孔紇和妻子來(lái)到尼丘山，希望能求得一個(gè)兒子。
果然，他的妻子不久便生了孔子，所以孔子的名字叫孔丘，字仲尼。
孔子三歲時(shí)，孔紇便去世了，孔子隨著母親來(lái)到魯國(guó)曲阜縣�？鬃用刻於紩�(huì)把家事做好，夜晚臨睡前，還替母親捶背，是個(gè)非常孝順的孩子。
孔母則常常鼓勵(lì)孔子要好好讀書(shū)，長(zhǎng)大后才能光宗耀祖，揚(yáng)眉吐氣。后來(lái)，孔子的母親也去世了，孔子難過(guò)之余，牢記母親的教誨，更加用功讀書(shū)。
沒(méi)多久，孔子博學(xué)的美名傳遍整個(gè)魯國(guó)，許多人自愿向他求教，拜他為師，孔子也因此成為我國(guó)歷史上最偉大的教育家。
孔子真可說(shuō)是“幼而學(xué)”、“揚(yáng)名聲，顯父親”的最好例子啊!
(五十八)
人遺子 金滿籝 我教子 惟一經(jīng) 勤有攻 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力
[注釋]
遺：留。籝：竹箱子。一經(jīng)：一部經(jīng)書(shū)。攻：成果。戒：警惕。
[語(yǔ)譯]
有些人為子孫留下了大比的錢財(cái)，我只教導(dǎo)子孫研讀經(jīng)書(shū)，明白事理。
講了這么多道理，只是要讓大家知道，凡是勤勞的人，都會(huì)有好的收獲，要時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己勤學(xué)用功才是。
[故事]
我國(guó)的詩(shī)仙李白，小時(shí)侯也很貪玩，后來(lái)受到一見(jiàn)事的啟示，才立志讀書(shū)，成為大詩(shī)人。
這次，貪玩的李白又逃學(xué)了，他來(lái)到河邊看到一位老婆婆，正拿著鐵杵在石頭上磨，便好奇地走上前去問(wèn)她：
“老婆婆，你磨這根鐵杵做什么啊?”
“小朋友，我要把他磨成繡花針呢!”
李白聽(tīng)了，很吃驚的說(shuō)：
“這怎么可能呢?”
老婆婆看見(jiàn)李白的表情，便笑著對(duì)他說(shuō)：
“只要我每天不斷的磨，總有一天，這根鐵杵就能磨成針了。”
李白聽(tīng)了老婆婆的話，心中完全覺(jué)悟了，他心想，不能再這么貪玩了，應(yīng)該好好把握時(shí)光，做些有意義的事才對(duì)。李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力之后，果然成為唐朝的大詩(shī)人。
三字經(jīng)的故事
人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專
[注釋]
初：初生之物。性：指人的本性。相近：相去不遠(yuǎn)，差不多得意思。
遠(yuǎn)：相去太遠(yuǎn)，有很大的差別。茍：假如、茍若。遷：改變、變遷，這里是指不好的改變。專：有恒、專心的意思。
[語(yǔ)譯]
每個(gè)人剛出生的時(shí)候，本性都是善良的。這個(gè)善良的本性，每一個(gè)人都相同，后來(lái)因?yàn)閭�(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情便產(chǎn)生了很大的差別。
如果幼小的時(shí)候不施以良好的教育，那么他的性情便會(huì)受到不好的影響而有所改變。教育的方法，最重要的是有恒而專心一致的去教育孩子。
[故事]
晉朝時(shí)，有個(gè)名叫周處得人。他是一個(gè)本性善良的人，可是，由于他自小便沒(méi)了爹娘，在無(wú)人教導(dǎo)的情形下，周處的性情變的很殘暴，行為也十分野蠻。
周處喜歡欺負(fù)弱小，常常因?yàn)樽约翰桓吲d，就把別人打的頭破血流的，所以，村里得人見(jiàn)了他，總是躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
這幾天，村子里出現(xiàn)了一只兇惡的老虎，在山腳下的大湖里也出現(xiàn)了一只可怕的蛟龍，常常侵害村里的農(nóng)作物，甚至還把農(nóng)民活生生吞掉，大家覺(jué)得很害怕，甚至把老虎、蛟龍及周處合稱“三害”，還說(shuō)“三害”不除，村民將永無(wú)安寧之日。
周處聽(tīng)說(shuō)了村里來(lái)了這“三害”好打架的個(gè)性使他立刻到山里一拳就把老虎給打死了，接著又到湖里抓蛟龍，在湖里追了三天三夜，才消滅了蛟龍。
岸上的村民見(jiàn)周處一直沒(méi)有浮出水面，還以為他和蛟龍同歸于盡了，于是，大家便在岸上慶祝除去了“三害”。
周處回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，從此下決心改過(guò)自新，不在做個(gè)讓人家討厭的人。
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
[注釋]
孟母：亞圣孟子的母親�！ 瘢哼x擇。處：居住的地方。機(jī)杼：機(jī)，織補(bǔ)用的木架子;杼，織補(bǔ)用的梭子。竇燕山：原名竇禹均，幽洲人，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛麑傺�，所以又名燕山。義方：指良好的家訓(xùn)。
[語(yǔ)譯]
從前，孟子的母親曾經(jīng)一連搬過(guò)三次家，是為了替孟子選擇良好的居住環(huán)境。有一天，孟子逃學(xué)回家，難過(guò)的孟母立刻拿出刀子來(lái)，把快要織完的布割斷，讓孟子知道半途而廢將一事無(wú)成。
五代后晉時(shí)，燕山地方有個(gè)名叫竇禹均的人，教導(dǎo)孩子的方法非常好，因此他的五個(gè)孩子都很有成就，博得人們的贊譽(yù)，當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人不知到他們的。
[故事]
我們都知道，孟子是我國(guó)歷史上的“亞圣”，他的學(xué)問(wèn)很好，還收了許多學(xué)生，他能有這些成就，全都要?dú)w功于孟母。
在孟子小的時(shí)候，住家附近剛好是個(gè)墳場(chǎng)，每天都會(huì)有出殯或掃墓的人，哭哭啼啼的從這里經(jīng)過(guò)，孟子見(jiàn)了覺(jué)得好玩，也學(xué)著玩起出殯的游戲，孟母知道后，決定換個(gè)環(huán)境。
這一次，他們搬到鎮(zhèn)上，每想到附近住著一位屠夫，孟子又學(xué)著屠夫拿著刀子，玩起剁豬肉的游戲，于是孟母又決定搬家了，因?yàn)樗拉h(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是很大的。
她決定帶孟子搬到學(xué)校附近。果然，從此孟子便跟其他學(xué)生一樣捧著書(shū)本，搖頭晃腦的背誦著。
有一天，孟子逃學(xué)回來(lái)，孟母正在織布，她一氣之下，剪破了正片織好的布，然后對(duì)孟子說(shuō)：“你讀書(shū)就想我織布一樣，要腳踏實(shí)地才能做得好，如今你隨意逃學(xué)，就象我剪斷這塊布一樣，前功盡棄了。”
從此，孟子便發(fā)奮讀書(shū)，果然成為中國(guó)的大學(xué)問(wèn)家。
養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
[注釋]
教：這里有兩個(gè)“教”字，第一個(gè)是父之較，第二個(gè)是師之教。惰：偷懶怠惰，沒(méi)有盡到責(zé)任。子：這里指為人子女。不學(xué)：不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)。非所宜：是說(shuō)不應(yīng)該如此。為：作為、成就。
[語(yǔ)譯]
做父親的生了子女后，只顧著去養(yǎng)活他們，而不去教育他們，是父母的過(guò)錯(cuò);做老師的教育學(xué)生不夠嚴(yán)格，不能使學(xué)生有所成就，這就是老師的怠惰。做人子女者如果不肯好好學(xué)習(xí)，是非常不應(yīng)該的，因?yàn)橛仔r(shí)不肯及時(shí)學(xué)習(xí)，將來(lái)長(zhǎng)大后，能有什么成就和作為呢?[故事]從前，有個(gè)無(wú)惡不做的強(qiáng)盜，在他做盡壞事后，終于被衙門(mén)的捕快捉了起來(lái)。由于他犯了許多不可原諒的罪，所以縣太爺判了他死罪。臨刑前，縣太爺問(wèn)他有什么要求，強(qiáng)盜說(shuō)：“我想見(jiàn)我母親最后一面。”縣太爺命人把他母親請(qǐng)來(lái)，當(dāng)他們母子一見(jiàn)面，母親很悲痛的抱者兒子大哭。誰(shuí)知道，那個(gè)強(qiáng)盜竟然狠狠的將母親的耳朵咬了下來(lái)，并且傷心地說(shuō)：“我好恨娘在我犯錯(cuò)時(shí)，從來(lái)不教訓(xùn)我，現(xiàn)在我后悔也來(lái)不及了。”這強(qiáng)盜的母親，要對(duì)強(qiáng)盜的下場(chǎng)負(fù)一半的責(zé)任啊!清朝時(shí)，大將左宗棠的部下張曜，立了許多功勞，于是左宗棠便升了他的官，但是許多不服氣的人，便以張曜沒(méi)有念過(guò)書(shū)為理由，不給他官做。張曜知道因?yàn)樽约旱牟蛔R(shí)字，而做不了官，心里很難過(guò)，于是發(fā)奮苦讀，終于憑著他的學(xué)識(shí)，把官給爭(zhēng)了回來(lái)。
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
[注釋]
琢：雕飾琢磨得意思。器：器皿，比喻成就。義：理義，做人做事的道理。親：接近。
師友：老師與朋友。禮儀：泛指一切禮節(jié)儀式。
[語(yǔ)譯]
玉是一種可以用來(lái)當(dāng)裝飾品的石頭，如果不去琢磨它，是不能成為人見(jiàn)人愛(ài)的美器;同樣的道理，人如果不肯勤奮求學(xué)，是不會(huì)懂得禮節(jié)道義的。
做人子弟者，在年紀(jì)還小的時(shí)候，便要多多親近好的老師及好的朋友，從而學(xué)習(xí)到做人處世的基本禮節(jié)儀式。
[故事]
從前楚國(guó)有個(gè)名叫卞和的人，
有一天，他在山里找到了一塊還沒(méi)有琢磨過(guò)的玉石，于是他便把這玉石呈現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的楚厲王。
沒(méi)想到，宮里的玉匠竟說(shuō)這只是一塊普通的石頭，厲王一生氣，命令部下把卞和定了罪
厲王死后，武王繼位，卞和又將這玉石獻(xiàn)給武王，可是，仍然遭到了被定罪的命運(yùn)。
卞和失望的抱著石頭，在山腳下哭了三天三夜。文王即位后知道了這件事，便將卞和請(qǐng)進(jìn)宮來(lái)，命令玉匠把這塊石頭好好打造一下，發(fā)現(xiàn)果然是一塊上等的美玉，于是便將它命名為“和氏璧。”
由這個(gè)故事我們可以知道，一塊上等的美玉都需要琢磨、打造，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值，所以人類也許要良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。
香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知
[注釋]
香：東漢時(shí)代的孝子，姓黃名香。溫席：溫暖枕席。執(zhí)：實(shí)地去做。
融：孔子的第二十世孫，年才四歲，便知道謙讓之禮。弟：動(dòng)詞，尊敬兄長(zhǎng)。
長(zhǎng)：這里指兄長(zhǎng)。知：曉得、了解。
[語(yǔ)譯]
黃香九歲的時(shí)候，便知道在冬天睡前先用身體溫暖床上的枕席，再請(qǐng)父親去睡覺(jué)。他這種孝親的行為，不但是他該做的，也是我們應(yīng)效法力行的。
孔融四歲的時(shí)候，有人送來(lái)一籃梨子，他便以知道把較大的梨子讓給哥哥，自己挑較小的吃。他這種尊敬兄長(zhǎng)的德行，也是我們從小便該知道的。
[故事]
東漢時(shí)，有個(gè)九歲的小孩——黃香。他非常的孝順父親，為了不讓父親太勞累，所有的家務(wù)事都是由自己動(dòng)手做的。
夏天時(shí)，他會(huì)用扇子把席子給扇涼了，再請(qǐng)父親上床睡覺(jué)。天氣變冷了，黃香總會(huì)在父親睡覺(jué)前，把被窩躺暖之后，才讓父親入睡。
黃香這種孝行，沒(méi)有多久便傳遍了整個(gè)縣城，大家都夸黃香是個(gè)孝順的孩子。這種孝順的行為，的確很令人欽佩。
和黃香同一個(gè)時(shí)代，有個(gè)叫孔融的小孩。有一天，父親的朋友送來(lái)一簍子的梨子，父親要孔融拿一個(gè)去吃，孔融就在一堆梨子里挑了一個(gè)最小的，父親很訝異地對(duì)他說(shuō)：
“孩子，你怎么不挑大的，反而挑個(gè)最小的呢?”
孔融回答說(shuō)：
“爹，我的年紀(jì)最小，應(yīng)該吃最小的，大的留給哥哥吃。”
孔融這種友愛(ài)兄長(zhǎng)的行為，的確很值得我們效法。
首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
[注釋]
首：首先、最先。孝弟：孝，孝順父母;弟，恭敬兄長(zhǎng)。次：接下來(lái)、其次。
見(jiàn)聞：眼見(jiàn)與耳聞，指看到和聽(tīng)到的知識(shí)。數(shù)：數(shù)目或數(shù)字。文：文學(xué)。
[語(yǔ)譯]
一個(gè)人必須懂得做人做事的道理，首先要孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，其次要學(xué)習(xí)各種常識(shí)，并且要了解基本的算術(shù)及認(rèn)識(shí)文字，才能夠研讀古人的文章。
天的萬(wàn)物得計(jì)算，都是從一開(kāi)始，一到十是最基本的數(shù)字，接著還有十到百，百到千，千到萬(wàn)，一直變化下去，沒(méi)有止盡的時(shí)候。
[故事]
一個(gè)人無(wú)論是要完成一件事，或是求取更高的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)的去做，才能有好的成績(jī)，千萬(wàn)不要學(xué)明朝的吳同喔!小朋友看了后面的故事，就知道原因了。
吳同是明朝人，從小便跟著泥匠師傅學(xué)功夫，但是吳同是個(gè)很懶惰的人，每次師傅交代他的事，總是一拖再拖，然后草率的完成。
他一心盼望自己的手藝能象師傅一樣好，可是又不肯從最基本的手藝慢慢練習(xí)，所以學(xué)了幾年，還是蓋不了一間房子。這天，師傅決定考考他，便要他在一星期之內(nèi)蓋好一間房子。
吳同心想，這實(shí)在太容易了，只要把從師傅那里偷偷學(xué)來(lái)的技術(shù)用上就可以了，于是，不到三天，吳同果真蓋好了一間房子。
第四天時(shí)，突然來(lái)了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使得吳同蓋的房間頓時(shí)倒塌成一灘爛泥。還沒(méi)有讓師傅看過(guò)，自己蓋的房子就這么，沒(méi)有了，吳同心里既懊惱，又羞愧，從此，他下定決心要循序漸進(jìn)的把蓋房子的工夫?qū)W好，不再好高騖遠(yuǎn)了。
(七)
三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
[注釋]
三才：為天才、地才、人才的總稱。三光：是日光、月光、星光的總稱綱：綱領(lǐng)、要領(lǐng)。
義：凡事合宜的意思。親：親切和睦。順：和順無(wú)爭(zhēng)。
[語(yǔ)譯]
三才組成了世界最主要的部分，什么是三才呢?就是包含了雷、電、雨、雪、風(fēng)、霜、云、霧的天空;包含了山、河、草、木、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸的大地以及萬(wàn)物之靈的人們。此外，三光照射著大地，使生物得以生存。什么是三光呢?便是日光、月光和星光。
人與人之間要維持良好的關(guān)系，有三個(gè)非常重要的綱領(lǐng)，那就是君臣之間要講義理。父子之間要親睦夫妻之間則要和順，這樣國(guó)家才能充滿祥和安康的氣憤。
[故事]
如果要改善社會(huì)的風(fēng)俗使天下永遠(yuǎn)和平，人類的生活幸福，就要建立起君臣、父子、夫婦間的相處關(guān)系，一旦建立了和諧的關(guān)系，許多紛爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生了。
有一次，楚莊王招待臣子們喝酒，喝到一半，燭火突然熄了，其中有一位臣子便趁一片漆黑時(shí)，調(diào)戲楚莊王的妃子，妃子不甘心受到欺侮，一把抓下這個(gè)人的帽帶，準(zhǔn)備等燭火從新點(diǎn)燃時(shí)清楚莊王將他治罪。
楚莊王知道這件事后，很自責(zé)地說(shuō)：
“都是我請(qǐng)喝酒，才會(huì)發(fā)生這種事，現(xiàn)在大家都把帽帶解下來(lái)，再繼續(xù)喝酒吧!”
等到燭火從新亮起，在座的每個(gè)大臣，沒(méi)有一個(gè)人系著帽帶。如此一來(lái)，妃子要楚莊王抓的大臣，也無(wú)從查起了。
幾年后，楚國(guó)與敵人作戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中有位奮勇殺敵，立了不少功勞的將軍，正是當(dāng)年被妃子扯下帽帶的人。他為了報(bào)答楚莊王的恩情，因此才誓死效忠，好回報(bào)他的恩德。他們這種君臣之義，確實(shí)讓人由衷欽佩。
(八)
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
[注釋]
曰：說(shuō)道，提到。春夏秋冬：指一年四季。運(yùn)：循環(huán)、運(yùn)轉(zhuǎn)。不窮：沒(méi)有終止的時(shí)候。
南北西東：指四方。應(yīng)對(duì)照、相應(yīng)。中：中央。
[語(yǔ)譯]
一年中有四季之分，從一月到三月是春季：四月到六月是夏季：七月到九月是秋季：十月到十二月是冬季，這四個(gè)季節(jié)的次序一直不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)著，沒(méi)有終止的時(shí)候。
在我們周圍有四個(gè)方向，一個(gè)是南方，一個(gè)是北方，一個(gè)是西方，一個(gè)是東方。東西南北四個(gè)方向以中央為中心，有了中心四方才有依據(jù)。
[故事]
遠(yuǎn)古時(shí)代的皇帝，是個(gè)既能管天上的神，也能管地上萬(wàn)物的神。
當(dāng)時(shí)，有個(gè)東方部族的首領(lǐng)名叫蚩尤，由于他不服皇帝的指揮，皇帝決定率領(lǐng)軍隊(duì)攻打他。
但是，蚩尤非常勇敢善戰(zhàn)，他有八十一個(gè)兄弟，分別掌管八十一個(gè)部落，如今遭到皇帝的攻打，他們便團(tuán)結(jié)起來(lái)使出自己最拿手的招式來(lái)對(duì)付皇帝，所以當(dāng)兩方交戰(zhàn)時(shí)，皇帝的軍隊(duì)顯得有些招架不住。
這次，碰巧起了大霧，一片白茫茫中，蚩尤的軍隊(duì)分不出自己究竟在什么地方，所以他決定暫時(shí)收兵，等霧散之后，再繼續(xù)戰(zhàn)斗。
皇帝使用新發(fā)明的指南車參與作戰(zhàn)，這種車子的正前方有個(gè)鐵娃娃，無(wú)論在哪里，娃娃的手指一定指著南方。于是，就靠著指南車，皇帝輕易的打敗了蚩尤的軍隊(duì)。
(九)
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 十干者 甲至癸 十二支 子至亥
[注釋]
五刑：就是水火木金土。本：根源、依據(jù)。
十干：又叫“天干”，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二支：又叫“地支”，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
[語(yǔ)譯]
水火木金土是古人所說(shuō)的五行，古人認(rèn)為天下的種種東西實(shí)在太復(fù)雜、太深?yuàn)W了，使用五行來(lái)函蓋一切事物的得失。五行之間的相互關(guān)系，就跟一、二、三、四、五的數(shù)字一樣，十分復(fù)雜，但似乎也十分有條理。
古時(shí)候計(jì)時(shí)標(biāo)記有兩種，一是十干，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，壬、癸;二是十二支，為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
[故事]
候的人，看見(jiàn)天下這么多奇奇怪怪的事物，覺(jué)得太復(fù)雜了，便想到用金、木、水、火、土這五種觀念來(lái)概括所有的事物，也就是認(rèn)為天下的事均和五行有關(guān)。
有個(gè)叫鄒衍的人大力提倡五行之說(shuō)。他認(rèn)為作天子的一定要擁有五行中的一德，這樣地位才能穩(wěn)固。
中是一行克一行，等到一德衰了，就用另一德取代。所以有人說(shuō)皇帝的了土德，因此當(dāng)了皇帝，他所代表的顏色就是黃色。后來(lái)，土德衰了，克土的木德興起，就是夏朝的禹。
“五行”的道理有點(diǎn)復(fù)雜，小朋友稍微了解一下就夠了。
“天干和地支”相傳是皇帝制定的，主要是用來(lái)計(jì)算年、月、日。以天干配上地支，如甲子，就是第一年，一年一年的搭配，到了第六十年，干支全部配完了，再?gòu)募鬃娱_(kāi)始算，所以六十年就是一甲子。
五行和天干、地支，在古代時(shí)占了很重要的地位。
(十)
曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 赤道下 溫暖極 我中華 在東北
[注釋]
躔：星球在宇宙中運(yùn)行的路線。中權(quán)：位于中央的要地。
[語(yǔ)譯]
太陽(yáng)在銀河的虧軌道叫黃道 ，在地球的中央，有一條赤道它是由地球地軸垂直的一個(gè)大圓圈，這是一個(gè)假想的線用來(lái)表明位置的標(biāo)記。
赤道附近的氣候最炎熱，中國(guó)的位置在地球的東北邊，由于面積遼闊各類型氣候都有。
[故事]
很久已前的人們，對(duì)我們生存的這個(gè)地球有許多的疑問(wèn)，有人說(shuō)，地球是平的，也有人說(shuō)地球是由一只大烏龜背著，只要走到世界的頭，就會(huì)掉進(jìn)大海里。一直到哥倫布饒了地球一周，仍回到原來(lái)的地方，才有了“地球是圓的”說(shuō)法。那時(shí)侯，有許多人總認(rèn)為地球是宇宙的主宰，周圍環(huán)繞著其他的星球。盡管也有人提出太陽(yáng)為宇宙中心的說(shuō)法，可是，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間后，這種說(shuō)法才被接受。事實(shí)上，地球不僅會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，而且是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，太陽(yáng)系又圍繞著銀河轉(zhuǎn)，對(duì)整個(gè)大宇宙而言，銀河只不過(guò)是個(gè)點(diǎn)而已，所以，人類在宇宙中，其實(shí)是十分渺小的。
(十一)
曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 曰岱華 嵩衡橫 此五岳 山之名
[注釋]
江河：長(zhǎng)江與黃河。淮濟(jì)：淮水與濟(jì)水。瀆：直接流入大海的河川。紀(jì)：代表。
岱：岱山，也就是東岳泰山。岳：高山叫岳。
[語(yǔ)譯]
在中國(guó)的國(guó)土上，直接流入大海的河川有長(zhǎng)江、黃河、淮水和濟(jì)水，堪稱中國(guó)河流的代表
此外，尚有五座有名的大山，東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山。
[故事]
長(zhǎng)江和黃河是中國(guó)兩條主要的河。
長(zhǎng)江是我國(guó)第一條大河，恰好將中國(guó)分成兩半。
宋朝時(shí)，外患金人企圖橫越長(zhǎng)江，結(jié)果被宋朝的戰(zhàn)鼓聲，嚇的不敢渡江。
至于黃河，是中國(guó)文化的發(fā)祥地，不過(guò)，長(zhǎng)泛濫成災(zāi)，危害沿岸百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。
至于“五岳”，則各有動(dòng)人的故事，這里只介紹西岳，山勢(shì)非常險(xiǎn)惡。相傳，唐朝的韓愈有一次奮力登上山頂后，就雙腿發(fā)軟，沒(méi)有勇氣下山，最后只好麻煩地方官員派人把韓愈灌醉，將他抬回家。
傳說(shuō)位在河南的嵩山及山西的恒山，都曾有人在此修煉。會(huì)吹笙的周靈王太子喬，曾在恒山修成白鶴仙人;張果老是八仙中的一仙，他是在恒山修成正果的。
(十二)
曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國(guó)之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
[注釋]
士：讀書(shū)人，特別是知識(shí)分子。民：人民。良：比如棟梁、基礎(chǔ)。義：事之宜
禮：天理的節(jié)文、人事的儀則。只智：對(duì)世間事理的認(rèn)識(shí)與了解。信：誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。
常：恒常不變的法則。不容紊：不可以紊亂、疏忽。
[語(yǔ)譯]
談到讀書(shū)人、農(nóng)民、工人和商人這四種人，都是國(guó)家所不可缺少的棟梁
仁、義、禮智、信五種恒常不變的法則，則是要做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不可以紊亂、輕忽。
[故事]
古代的社會(huì)，把人民的職業(yè)分成四等，到了今天，已經(jīng)有所謂的“三百六十行”，不管從事哪一行，只要努力工作，行行都可以出狀元。
在許多的行業(yè)中，以農(nóng)業(yè)和中國(guó)的關(guān)系最密切。
據(jù)說(shuō)，漢朝時(shí)有個(gè)叫孟嘗的太守初調(diào)到合浦時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的人們不懂得耕田。只能拿珍貴的珠寶和鄰國(guó)交換米糧，一旦珠寶用完了，只好活活餓死了。孟嘗一到任，便開(kāi)始教人民耕種的技術(shù)，于是合浦漸漸的富足繁榮起來(lái)。
人民的飲食問(wèn)題解決后，“五常”的德行，應(yīng)該落實(shí)在日常生活中。
春秋時(shí)代有個(gè)孫叔敖，為了不讓別人見(jiàn)到兩頭蛇而喪命，便將蛇打死，埋了起來(lái)。
東漢時(shí)有個(gè)荀巨伯，為了照顧生病的朋友，寧可讓強(qiáng)盜殺了，也不愿意留下朋友自己逃命。
他們的故事，正是實(shí)踐五常的最好例子。
(十三)
地所生 有草木 此植物 遍水陸 有魚(yú)蟲(chóng) 有鳥(niǎo)獸 此動(dòng)物 能非走
[注釋]
地：土地、土壤，或泛指地表。生：繁衍、生長(zhǎng)。草木：花草和樹(shù)木。
植物：與動(dòng)物相對(duì)，為百谷草木的總稱。遍：分布，到處都有。飛走：飛行或行走。
[語(yǔ)譯]
地面上除了人類以外之外，還生長(zhǎng)著許許多多的花草和樹(shù)木，我們把他們總稱為植物，這些植物在水里和陸地上都有分布。
另外，地面上還有很多昆蟲(chóng)、魚(yú)類、鳥(niǎo)類和獸類，我們把他們總稱為動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空飛翔，有的能在地上行走。
[故事]
大約在兩千年前，中國(guó)已有了許多關(guān)于花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)類的奇妙神話。
《山海經(jīng)》是一本專門(mén)記載古代地理的書(shū)。書(shū)上說(shuō)，有座招搖山，山上長(zhǎng)了一種叫“祝余”的草，形狀有點(diǎn)象韭菜，吃了以后，就象吃了米飯一樣，可以有很飽的感覺(jué)。
另外還有一種樹(shù)，在樹(shù)干的地方，有一圈圈黑色的紋理，這紋理有個(gè)奇怪的名字，叫“迷谷”，如果把迷谷帶在身上，就可以躲避妖魔鬼怪。
有個(gè)傳奇而又有趣的國(guó)家“黑齒國(guó)”，住在這里的人民都長(zhǎng)著一口黑牙。在黑齒國(guó)的一個(gè)山谷里，有棵扶桑樹(shù)，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)天上的十個(gè)太陽(yáng)都會(huì)到這里來(lái)沐浴，十分有趣。
這些多彩多姿又有趣的故事，雖然是編造出來(lái)的神話，但同時(shí)也表達(dá)了人類對(duì)這個(gè)世界所抱持的濃厚情感呢!
(十四)
稻糧菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜人 所飼
[注釋]
梁：比粟還要大一些的糧食，可以釀酒。菽：豆類的總稱。
麥：北方人主要的糧食，有大麥、小麥、燕麥等。稷：很象高粱的小米。黍：黃米。
六谷：即稻，梁、菽、麥、黍，稷等六種糧食。豕：豬。
六畜：即馬、牛、羊、雞、犬、豬六種動(dòng)物。
[語(yǔ)譯]
六谷是人類用來(lái)維持生命、促進(jìn)健康的主要糧食。什么是六谷呢?就是稻米、高粱、豆類、麥類、黃米和小米等六種農(nóng)作物。
還有六畜是飼養(yǎng)來(lái)擠乳、生蛋和供人觀賞用的，什么是六畜呢?就是馬、牛、羊、雞、狗和豬等六種牲畜。他們本來(lái)都生長(zhǎng)野外，后來(lái)才被人飼養(yǎng)在家中。
[故事]
中國(guó)的老祖先們，先學(xué)會(huì)了畜牧后，才開(kāi)始播種耕作。
在尚未動(dòng)的畜牧前，只能拿著木棒、網(wǎng)子到深山里捕捉野獸;當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一時(shí)宰殺不完的野獸，可以關(guān)在柵欄內(nèi)飼養(yǎng)后，大家便把捕捉來(lái)的野生動(dòng)物關(guān)了起來(lái)，等到需要時(shí)，再捉來(lái)宰殺，這也就是畜牧的起源。
以前有著利爪的動(dòng)物，像牛、馬、羊……等，由于被人飼養(yǎng)而不能再隨意亂跑，因此那些利爪便慢慢退化了。
人懂得利用畜牧來(lái)供應(yīng)自己的食物后，又在偶然間，發(fā)現(xiàn)牛羊喜歡吃某種谷子，便撒了一些在柵欄四周，沒(méi)想到，第二年這些谷子竟由一棵棵小幼苗，長(zhǎng)成了結(jié)滿谷子的植物，就這樣，人類學(xué)會(huì)了耕種。
不過(guò)，并非種植物結(jié)的果都適合人類食用，在眾多野生的植物中，稻子、小米、麥子、黃米、高粱等谷類，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤其重要，這就是人類不可缺少的主糧“六谷”
(十五)
曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí)
[注釋]
喜：愉快、高興。怒：憤怒、不快。哀：悲傷、哀愁。懼：害怕，恐懼。
欲;思慕、貪求。具：具有、具備。赤：就是紅色。識(shí)：分辨、識(shí)別。
[語(yǔ)譯]
每一個(gè)人都具有一些相當(dāng)奇妙的感覺(jué)，有內(nèi)心很愉快的喜;有很生氣的怒;有很悲傷的哀;有很還怕的懼有很喜歡的愛(ài);有很討厭的惡;有內(nèi)心貪婪的欲。這喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡和欲，我們稱之為七情，七情是人們與生俱來(lái)的情感。
我國(guó)古代還有所謂的五色，這五色是古人所說(shuō)的正統(tǒng)的顏色，包括青色、紅色、黃色、黑色及白色。我們的眼睛能夠很容易的把這五種顏色分辨出來(lái)。
[故事]
七種情感是我們與生俱來(lái)的，如果刻意的去掩飾，反而會(huì)產(chǎn)生一些不必要的困擾，以下的故事，就是最好的說(shuō)明。
在隋朝的長(zhǎng)安城，有個(gè)叫杜子春的年輕人，由于生活奢侈，因此父母留給他的積蓄，很快被他花光了，后來(lái)，他只好到街上去乞討。
有一天，當(dāng)杜子春到街上乞討時(shí)，遇到了一位道士，道士見(jiàn)他頗有慧根，就把他帶回山上。道士對(duì)杜子春說(shuō)：
“我決定將你改頭換面，從今以后，你不能有任何的感情，一旦通過(guò)考驗(yàn)，你就能修成正果和我一樣做道士了。”說(shuō)完，便讓杜子春下山去。
杜子春牢牢記住道士的話，他不開(kāi)口說(shuō)話也不笑，許多認(rèn)識(shí)他的人和他打招呼，他也不理不睬，真的做到了道士所交待的話。
這時(shí)，杜子春不覺(jué)有點(diǎn)得意，就在這一瞬間道士出現(xiàn)了，他很生氣杜子春如此沉不住氣，于是杜子春又恢復(fù)乞討的生活方式了。
(十六)
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
[注釋]
甘：甜，辛：有刺激性的味道，比如辣味。含：銜在口中、包容。
膻：騷味，像羊身上的味道。焦：東西煮或燒的過(guò)度所產(chǎn)生的氣味。臭：氣味。
嗅：鼻子對(duì)各種氣味的感覺(jué)。
[語(yǔ)譯]
酸、苦、甜、辣、和咸味是我們平常所吃食物的五種味道，都能夠用嘴分辨出來(lái)。
羊的膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐臭味是五種基本的味道，也是我們的鼻子所能嗅得出的氣味。
[故事]
在中國(guó)民間，有個(gè)關(guān)于嗅覺(jué)的故事。
從前，有一個(gè)鄉(xiāng)下人，成天好吃懶做，他最大的嗜好，就是吃甜食，不管什么東西，只要是甜的，他都喜歡吃。
他有一個(gè)很靈敏的鼻子，專門(mén)用來(lái)嗅甜味的，就算是掉了一小顆的糖，他也能用鼻子把它找到。
他的妻子見(jiàn)他田也不耕，工也不做，生活就成問(wèn)題了，便要他出去學(xué)些技能回來(lái)。
這個(gè)愛(ài)吃甜食的人，聽(tīng)了妻子的話，之后乖乖出門(mén)去了。在路上，他看見(jiàn)一只白鵝掉進(jìn)泥巴坑里，不久有一群人急急忙忙跑來(lái)要找白鵝，他對(duì)那群人說(shuō)：
“我用鼻子幫你們找找看。”
于是，他東嗅西嗅的，帶領(lǐng)他們來(lái)到泥巴坑，大家發(fā)現(xiàn)白鵝額果然就在里面，感激之余，便稱他為“好鼻師”。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)好鼻師死后，他的身體變成了無(wú)數(shù)的螞蟻，這些螞蟻慢慢演變到現(xiàn)在，變成了東嗅西嗅的昆蟲(chóng)，正和好鼻師生前的習(xí)性一模一樣。
(十七)
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 詞四聲 宜調(diào)協(xié)
[注釋]
匏：匏瓜，可吹出音樂(lè)的笙器。土：瓦制的樂(lè)器。革：牛皮制的鼓。木：木制的樂(lè)器
石：玉石做的樂(lè)器。金：鐵制的樂(lè)器。絲：制作琵琶琴瑟之類樂(lè)器的材料。
竹：制作管簫之類樂(lè)器的材料。平：漢語(yǔ)的第一聲及第二聲。上：漢語(yǔ)的第三聲。
去：漢語(yǔ)的第四聲。入：短促的聲音。
[語(yǔ)譯]
古時(shí)候有八音之說(shuō)是我國(guó)古代八種樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的聲音。什么是八音呢?它包括由紫竹制成的笙器——匏;由黏土制成的瓦器——土;由皮革制成的鼓—— 革;由木塊制成的祝歌——木;由玉石制成的磬——石;由鐵制成的鐘——金;由韌線制成的弦——絲;由竹制成的簫管——株。說(shuō)到語(yǔ)言的音調(diào)，也有四聲之說(shuō)，即分平、上、去、入等四種聲音。這四聲必須得到調(diào)和，聽(tīng)起來(lái)才會(huì)感覺(jué)到舒暢愉快。
[故事]好的音樂(lè)不但可以調(diào)劑身心，還可以縮短人與人之間的距離。在我國(guó)古書(shū)中，記載著許多中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，并且也記載了關(guān)于以琴會(huì)友的故事。
春秋時(shí)代，有個(gè)名叫俞伯牙的人，他雖彈的一手好琴，卻苦于找不到能與他分享的知音。有一天，他的琴聲吸引了一位樵夫前來(lái)聆聽(tīng)，這位樵夫名叫鐘子期，他被余伯牙的琴聲深深感動(dòng)了。
余伯牙遇到了這位知音，心里好高興，便和鐘子期結(jié)為異性兄弟。
兩人約訂明年的今日，伯牙要到鐘家村拜訪子期，順便讓子期欣賞他的琴藝，時(shí)間過(guò)的很快，他們約定的時(shí)間到了，余伯牙如期去拜訪鐘子期。
沒(méi)想到，鐘子期竟然已經(jīng)過(guò)世了，余伯牙悲傷的來(lái)到子期墳前，對(duì)著子期的墳，將琴摔個(gè)粉碎，并發(fā)誓從此在也不彈琴了。
這對(duì)因琴而結(jié)緣的朋友，他們的友誼的卻很讓人感動(dòng)。
(十八)
高曾祖 父而身 身而子 子而孫 子自孫 至玄曾 乃九族 人之倫
[注釋]
高：高祖父。曾：曾祖父。身：自己。玄：玄孫子 。曾：曾孫子。
九族：從高祖父到玄孫子，一共九代的總稱。人之倫：人們的尊卑長(zhǎng)幼次序。
[語(yǔ)譯]
從高祖父生曾祖父，從曾祖父生祖父，再?gòu)淖娓干赣H，父親生我自己，我自己生兒子，兒子生孫子，就這樣一代一代的傳遞下去。
從自己的兒子、孫子，一直傳到曾孫和玄孫，就是古人所說(shuō)的九族。這是人們尊卑長(zhǎng)幼的秩序，絕對(duì)不可混雜越禮。
[故事]
漢朝時(shí)，有個(gè)名叫偉伯余的讀書(shū)人，每當(dāng)他犯了錯(cuò)誤，母親總是拿著棍子教訓(xùn)他。孝順的偉伯余，自知做錯(cuò)了事，便虛心聽(tīng)從母親的教誨，落在他身上的棍子愈重，他反而感到高興。
有一次，母親打他，他竟然哭了起來(lái)，母親便很著急的問(wèn)他是否打的太重了。
偉伯余回答說(shuō)：
“以前母親打我，都打的很重，表示母親身體還很健康，今天，母親打輕了，可見(jiàn)母親的身體不如以前了，我怎么能不難過(guò)呢?
這正是偉伯余發(fā)自內(nèi)心的孝心和真情啊!
周朝時(shí)，有個(gè)治禮作樂(lè)的周公。有一次，周公的兒子伯禽有事要見(jiàn)他，竟連續(xù)三次被周公打了出來(lái)。伯禽覺(jué)得很疑惑，便找賢人商子求教。商子帶伯禽到南山上，說(shuō)：
“這里有棵喬樹(shù)，高大又比值，哪里有棵梓樹(shù)，低矮又卑下，你仔細(xì)想想這兩棵數(shù)，就知道原因了。”
伯禽著才明白自己當(dāng)時(shí)忽略了尊卑的道理。
(十九)
父子恩 夫婦順 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
[注釋]
恩：恩愛(ài)，父慈自孝。從：順從，夫唱婦隨。友：友愛(ài)。恭：恭敬。序：秩序、次序。
君：君主。 臣：臣民。 忠：盡己心力以待人處世的美德。
[語(yǔ)譯]
父親與兒子間彼此要注重慈愛(ài)與孝順的恩情;夫妻之間必須和睦相處夫唱婦隨;身為兄姊的人必須友愛(ài)弟妹;而身為弟妹的人則要恭敬兄姊。
年長(zhǎng)和年幼的人在一起相處，必須注重長(zhǎng)幼尊卑的次序不可越禮;朋友之間必須以誠(chéng)相待，相互照顧;一國(guó)之君必須尊重他的臣民，愛(ài)護(hù)他的百姓，如能做到這一點(diǎn)，臣民們自然會(huì)對(duì)他效忠。
[故事]
有個(gè)關(guān)于夫婦之間順從和睦的故事是這樣的：
漢朝時(shí)有個(gè)鮑宣，他娶了桓少君為妻，因?yàn)榛干倬依锵喈?dāng)富有，所以他嫁過(guò)來(lái)時(shí)，帶了許多的嫁妝和奴仆。鮑宣看了，心里很不高心，便要桓少君把這些嫁妝退回娘家。
桓少君聽(tīng)從了鮑選的話，把仆人都遣了回去，并把嫁妝分給他們，自己換上樸素的衣服，和鮑宣過(guò)著艱苦的生活。
這一則是講兄弟友愛(ài)的故事。
我國(guó)漢朝時(shí)有一對(duì)兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。
有一天，家里突然闖進(jìn)來(lái)幾個(gè)強(qiáng)盜。這幾個(gè)強(qiáng)盜把他們家里值錢的東西都搶光了，就是找不到吃的東西，餓了很久的強(qiáng)盜一見(jiàn)長(zhǎng)的白白胖胖的趙禮，便決定將他吃了。
趙孝連忙跪在強(qiáng)盜面前說(shuō):
“大爺，你們吃我的肉吧!我的肉比較好吃。”
強(qiáng)盜們被這對(duì)友愛(ài)的兄弟所感動(dòng)，于是就放了他們。
(二十)
此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背 斬齊衰 大小功 至絲麻 五服終
[注釋]
十義：即夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠。順敘：照著去做、遵守。斬衰：父母去世時(shí)子女穿的孝服。齊衰：祖父母去世事時(shí)，孫子女穿的孝服。
大功：為親兄弟治喪時(shí)，所穿的喪服。小功：為堂伯叔治喪時(shí)，所穿的孝服。
絲麻：為外祖父或表兄弟治喪時(shí)，所穿的孝服。五服：五種喪服。
[語(yǔ)譯]
我國(guó)古人非常注重十義，認(rèn)為是每個(gè)人都要遵從，不可疏忽的事。什么是十義呢?就是夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。另外，對(duì)喪禮也應(yīng)該遵從五服的禮節(jié)，什么是五服：就是當(dāng)父母去世時(shí)必須穿斬衰的喪服;祖父母去世時(shí)應(yīng)該穿齊哀的喪服;自己的兄弟去世時(shí)，必須穿大功的喪服;伯、叔父去世時(shí)必須穿小功的喪服;表兄弟去世時(shí)，必須穿絲麻的喪服。
[故事]
古代的葬禮和現(xiàn)代的差不多。
按照習(xí)俗，要先替死去的親人沐浴，然后穿上干凈的衣服，還要在他的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小塊玉，玉可以防腐，這也就是希望親人的尸體不要腐爛。
官位愈高或愈富有的人，他們所穿的衣裳就愈華麗，而且陪葬品也愈珍貴，至于一般普通人家，就只能用一小束干草蓋住了。
死者的親人，依據(jù)和死者的親疏關(guān)系，穿的孝服分為斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻五個(gè)等級(jí)，就叫做“五服”
從這里，我們可以了解在傳統(tǒng)禮節(jié)里，喪服和喪禮的規(guī)定是很繁復(fù)的�？兆拥牡茏釉樱�(jīng)這么說(shuō)：
“與其在親人死去以后殺牛來(lái)祭墓，不如在親人還活著的時(shí)候，就多烹調(diào)些美味食品來(lái)孝敬他們。”
這段話告訴我們，當(dāng)親人還健在時(shí)，該有的孝道或禮儀就應(yīng)當(dāng)遵守，不要等親人不在了，才做一些彌補(bǔ)的工作，這是沒(méi)有意義的。
(二十一)
禮樂(lè)射 御書(shū)數(shù) 古六藝 今不具 惟書(shū)學(xué) 人共遵 既識(shí)字 將說(shuō)文
[注釋]
禮：人與人往來(lái)應(yīng)注意的儀節(jié)。射：射箭的運(yùn)動(dòng)。御：駕駛馬車。 書(shū)：書(shū)法、寫(xiě)字。
六藝：六種技藝。不具：已經(jīng)不存在了。說(shuō)文：書(shū)名，全書(shū)叫《說(shuō)文解字》。
語(yǔ)譯]孔子講究六藝，認(rèn)為每個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該精通六藝，所謂六藝就是禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車、書(shū)法、數(shù)學(xué)等六種技藝。本來(lái)古人精通六藝的人很多，但是今天已經(jīng)不再見(jiàn)到了。
只有書(shū)法這門(mén)學(xué)問(wèn)，直到現(xiàn)在還是每個(gè)讀書(shū)人必須休學(xué)的課程。只有先識(shí)字，才能去研究東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》這本書(shū)，進(jìn)而研究高深的學(xué)問(wèn)。
[故事]
據(jù)史書(shū)的記載，孔子的門(mén)徒中有七十二個(gè)人精通六藝，雖然古人認(rèn)為讀書(shū)就要學(xué)這六項(xiàng)技能，但是，到了我們這時(shí)代，凡是講求專精，只要成了專家，就能為社會(huì)國(guó)家貢獻(xiàn)。
造就一個(gè)專家，首先要?dú)w功于文字的發(fā)明。
中國(guó)的文字，就是世界上最復(fù)雜的一種。關(guān)于他的起源，有許多傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，文字是由皇帝的史官倉(cāng)頡所創(chuàng)造的。
神話中曾提到：當(dāng)倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，天上掉下來(lái)許多米，而鬼也在夜晚號(hào)哭。不管這些神話是多么不可思議，有一點(diǎn)是我們應(yīng)該明白的，那就是：文字并非靠一個(gè)人或是一朝一夕的時(shí)間就能創(chuàng)造完成的，正確的說(shuō)法，是由滄頡整理而成的。
中國(guó)有一部重要也最完備的“字”書(shū)——《說(shuō)文解字》，專門(mén)記錄文字的由來(lái)，由這本書(shū)，我們就能明白中國(guó)文字的起源及演變。
所以，要認(rèn)識(shí)中國(guó)文字，就應(yīng)該讀讀《說(shuō)文解字》。
(二十二)
有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原
[注釋]
古文：這里指甲骨文和金文。 隸：隸書(shū)。草：草書(shū)。 廣學(xué)：多方面廣泛的學(xué)習(xí)。
懼：害怕、恐懼。 繁：多。 略：大略、大概。 原：根本、原由。
[語(yǔ)譯]
我古代的文字類很多，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)和草書(shū)，在學(xué)習(xí)時(shí)，一定要把這些文字認(rèn)清楚，以免混淆補(bǔ)情。
在整個(gè)宇宙里，知識(shí)實(shí)在太豐富了，如果你想廣泛的去學(xué)習(xí)，那是很不容易也無(wú)從學(xué)起的事。不過(guò)，如果能夠大略的做個(gè)研究，還是能夠了解其中基本的道理的。
[故事]
中國(guó)文字的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷演變而成的。
在沒(méi)有文字之前，聰明的人類要記事或表達(dá)意思，多以結(jié)繩及繪圖的方式來(lái)代替。
據(jù)說(shuō)，到了皇帝時(shí)，史官倉(cāng)頡覺(jué)得沒(méi)有文字十分不方便，就以日月鳥(niǎo)獸的形狀所到來(lái)的靈感，照著樣子畫(huà)出來(lái)，成了最早的文字。
后來(lái)要了解文字的演變過(guò)程，可以靠古代的書(shū)籍器物，得到概略的了解
像刻在牛骨和龜殼上的文字，是現(xiàn)今所挖掘到最古老的文字，由于是用刀刻的，所以“甲骨文”的最大特色是轉(zhuǎn)折處多成方角，如“丙”在甲骨文中，便是寫(xiě)成：“四”(下面沒(méi)有橫)。
金文，是刻在金屬上的文字，文字的線條比甲骨文復(fù)雜寫(xiě)。后來(lái)，有了較進(jìn)步的大小篆，大篆的結(jié)構(gòu)方正，左右對(duì)稱，小篆的字體已略具國(guó)字的雛型了，線條簡(jiǎn)化勻稱，如“馬”字，在小篆中就寫(xiě)“馬”。
到了隸書(shū)、草書(shū)時(shí)代，中國(guó)文字已經(jīng)到了定型的階段了
(二十三)
凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū)
[注釋]
訓(xùn)：教育指導(dǎo)蒙：小孩剛開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字叫蒙。訓(xùn)詁：研究字的意義。句讀：一句為句，半句為讀。為學(xué)者：做學(xué)問(wèn)的人。小學(xué)：指研究字形、字音、字義的學(xué)問(wèn)。
四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書(shū)。
[語(yǔ)譯]
凡是教導(dǎo)剛讀書(shū)識(shí)字的學(xué)童，必須正確的講解義理，考究實(shí)事，不可以馬虎從事。首先必須讓他們了解每個(gè)字的意義，接著再教他們了解句讀，使他們懂得如何斷點(diǎn)及朗誦。
研究學(xué)問(wèn)，一定有起頭的地方，把小學(xué)讀完了，便可以開(kāi)始念《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等四書(shū)了。
[故事]
做任何事都需要有好的開(kāi)始，求學(xué)問(wèn)也不例外，打好了基礎(chǔ)，才能追求其他更高深的知識(shí)。.
研究字形及句讀可以說(shuō)是研究學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。
就句讀來(lái)說(shuō)，雖然稱不上什么高深的學(xué)問(wèn)，但是如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)放錯(cuò)了位置，可能會(huì)造成許多麻煩呢!
從前，在唐朝有個(gè)員外，有一天，他請(qǐng)了一位新的管家，由于天性吝嗇，就和新管家約定，限制他每日的伙食如下：“無(wú)雞鴨也可以，無(wú)魚(yú)肉也可以;青菜萬(wàn)萬(wàn)不可少，酒也不可。”
但是員外立下這個(gè)條約時(shí)，條紋中并沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
一年之后，管家在辭職時(shí)，向員外要求補(bǔ)償他的伙食費(fèi)。員外理直氣壯的把當(dāng)年立的條約拿出來(lái)，而這個(gè)管家立即拿筆將他改為：
“無(wú)雞，鴨也可以;無(wú)魚(yú)，肉也可以;青菜萬(wàn)萬(wàn)不可，少酒也不可。”
這下子，員外無(wú)話可說(shuō)，只好賠錢了，這故事充分說(shuō)明了句讀的重要。
(二十四)
論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義
[注釋]
論語(yǔ)：由孔子的弟子和再傳弟子所編的書(shū)。 記：記載。 善言：善言善語(yǔ)。
孟子：孟軻所寫(xiě)的書(shū)名。 止：與“只”相同 。
[語(yǔ)譯]
《論語(yǔ)》這本書(shū)，共有二十篇，是空子的弟子和再傳的弟子，把孔子或是孔子弟子曾說(shuō)過(guò)的善言善語(yǔ)，記載編輯而成。
而《孟子》這本書(shū)，共有七篇，整本書(shū)的主旨，是在談道德仁義的道理。
[故事]
《論語(yǔ)》和《孟子》是研究儒家思想 最重要的書(shū)籍。而孔子和孟子是中國(guó)歷史上最重要的學(xué)問(wèn)家，關(guān)于他們的故事非常多，因此我們?cè)谶@里只舉一個(gè)來(lái)說(shuō)。
有一次，孔子在教弟子們道理，弟子們照例圍坐在孔子的身邊，年僅二十四歲的增參也坐在其中，他是個(gè)自省能力很強(qiáng)的學(xué)生，所以孔子很欣賞他。
席間，有弟子問(wèn)孔子：
“老師，為什么您講的道理都那么復(fù)雜呢?”
孔子聽(tīng)完這個(gè)問(wèn)題，看看這為弟子，又望望曾參，然后回答說(shuō)：“我的道理是渾然一體，而能貫通任何事物的。”
說(shuō)完，便離開(kāi)了。
滿頭霧水的弟子們圍著增參，曾參微笑著回答他們：
“老師所說(shuō)的道理，就是我們能推己及人，一切以誠(chéng)心最重要。”
雖然是簡(jiǎn)單的兩句話，但是，真要做好，還不太容易呢!
( 二十五 )
作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治
[注釋]
中庸：書(shū)名�？讈常嚎鬃拥膶O子，也就是子思。大學(xué)：書(shū)名。曾子：也就是曾參，是孔子的學(xué)生之一。修齊：修身、齊家。平治：治國(guó)、平定天下。
[語(yǔ)譯]
《中庸：這本書(shū)是孔伋所作的，“中”的意思是不偏，而“庸”是不改變。
而《大學(xué)》這本書(shū)是曾參所作，內(nèi)容則是從修身齊家到治國(guó)平天下的道理。
[故事]
《中庸》其實(shí)就是一本人生哲學(xué)的書(shū)。
晉朝的陶淵明是中庸哲學(xué)最代表的人物，他不重視現(xiàn)實(shí)生活，也不會(huì)沉溺在夢(mèng)想里。
有一次，家里窮的沒(méi)飯吃了，他只好接受朋友的推薦去當(dāng)縣令。雖然他并不相當(dāng)縣令，但是迫于現(xiàn)時(shí)，他也只好委屈自己顧全大局。
后來(lái)，有個(gè)朝廷大官要到陶淵明這個(gè)縣來(lái)視察，他的屬下便提醒陶淵明，大官來(lái)時(shí)，要記得多說(shuō)些好聽(tīng)的話，對(duì)大官要必恭必敬的，這樣才能有升官的機(jī)會(huì)，陶淵明聽(tīng)了很不以為然，感嘆地說(shuō)：
“難道就為了區(qū)區(qū)的五斗米，就要我向別人彎腰嗎?”
于是陶淵命將官職辭了，回到自己的家鄉(xiāng)，從新過(guò)著農(nóng)耕的生活。
陶淵明在政治上雖然談不上什么功績(jī)，在文學(xué)著作上也沒(méi)有較具代表性的作品，但是，他品性高潔的中庸哲學(xué)，卻永遠(yuǎn)留在人們的心中。
(二十六)
四書(shū)熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書(shū)易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求
[注釋]
熟：熟悉。 孝經(jīng)：名書(shū)，孔子所著，內(nèi)容是闡述孝道。 通：了解、明白。 如：象。
六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、和《春秋》合稱六經(jīng)。 號(hào)：稱為。 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
講學(xué)：講解而研究。
{語(yǔ)譯}
把《孝經(jīng)》和《四書(shū)》研習(xí)的十分熟透之后，便可以開(kāi)始去研究六經(jīng)了。
什么是六經(jīng)呢?便是《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、和《春秋》等六部經(jīng)典，記載著各種常識(shí)，我們應(yīng)該仔細(xì)的研讀、理解。
[故事]
《孝經(jīng)》是討論孝道的書(shū)，內(nèi)容是記載孔子和弟子曾參的論孝情形。自古以來(lái)，孝經(jīng)就被推為談道德理論的重要典籍。
舜帝年輕時(shí)，非常孝順，感動(dòng)了頑劣的父親，和長(zhǎng)設(shè)計(jì)要陷害他的后母和弟弟，等到舜登上了王位以后，仍然象以往一樣孝順。這種孝順是發(fā)自內(nèi)心的真孝。
孝順的最高境界，不僅是要孝順父母，扶持父母而已，還要做到顯耀父母的名聲。
漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，年輕的時(shí)候秦朝暴政下，百姓生活流利不定，受盡苦難，就在心中立下了一個(gè)拯救國(guó)家并且讓父母感到榮耀的志愿。
于是，劉邦帶領(lǐng)軍隊(duì)南征北討，終于當(dāng)上了中國(guó)第一個(gè)平民皇帝。
當(dāng)他回鄉(xiāng)省親時(shí)，他的父親見(jiàn)到他，立刻就要向他叩拜，劉邦不僅連忙阻止，還封父親為太上皇。
這就是孝親最好的例子了。
(二十七)
有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有熏誥 有誓命 書(shū)之奧
[注釋]
連山、歸藏：都是《易經(jīng)》的一種。書(shū)：《書(shū)經(jīng)》
[語(yǔ)譯]《連山》、《歸藏》、和《周易》，三部書(shū)合稱三《易》。這三《易》是用“卦”來(lái)詳細(xì)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)物循環(huán)變化的道理。
典謨、訓(xùn)誥和誓命是《書(shū)經(jīng)》的篇名，也是《書(shū)經(jīng)》一書(shū)中比較重要的內(nèi)容。
[故事]
《易經(jīng)》是我國(guó)古代有名的占卜書(shū)籍，也是古人根據(jù)天地萬(wàn)物的變化而得來(lái)的學(xué)問(wèn)。
自古人類對(duì)自然界各種不可測(cè)的現(xiàn)象，產(chǎn)生了敬畏之心，因此形成了許多的占卜之學(xué)，希望能求得事事順利，所以才有了六十四卦的發(fā)明，來(lái)作為判斷是非吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。
再談?wù)劇稌?shū)經(jīng)》這本書(shū)。它的內(nèi)容，就象現(xiàn)在的政治檔案，其中包括了大臣給君王的奏書(shū)，君王頒布的法令，還有作戰(zhàn)的命令及大大小小又政府發(fā)出的公告，可以說(shuō)是中國(guó)古代珍貴的寶典。如第一篇中的堯典，讓我們知道了堯帝是如何的愛(ài)護(hù)百姓、治理天下。在堯帝的仁政治理之下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)一片祥和，這也就是《書(shū)經(jīng)》的價(jià)值所在。
(二十八)
我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 迷圣言 禮樂(lè)備
[注釋]
周公：姓姬，名旦，為周文王的第四子。周禮：周公所寫(xiě)的書(shū)。治體：治理國(guó)家的大體。
六官：即天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。 大小戴：大戴為戴德，小戴為戴圣。備：完善無(wú)缺。
[語(yǔ)譯]
周文王的第四個(gè)兒子周公，著作《周禮》，將當(dāng)時(shí)輔證的六官 ——天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治理國(guó)家得體制都詳細(xì)記載、保留于《周禮》這書(shū)內(nèi)。
漢朝的帶德和戴圣兩位學(xué)者，都曾為《禮記》寫(xiě)過(guò)注釋，以闡述的先圣和先賢的言論主張，使得后代的典章缺席和禮樂(lè)規(guī)范有所遵循而完備。
[故事]
禮儀廉恥是國(guó)家很重要的四個(gè)綱紀(jì)，排在第一位的是禮。至圣先生曾說(shuō)過(guò)：
“不學(xué)禮，就不能立身在這個(gè)世界上。”
可見(jiàn)“禮”對(duì)我們個(gè)人人格的修養(yǎng)是多么重要。
周公是文王的第四個(gè)兒子，武王死后，由年幼的成王繼位，周公負(fù)起了輔佐的責(zé)任。
他在輔佐成王時(shí)，廣招賢才，對(duì)有才能的賢士相當(dāng)禮遇。有時(shí)候，他正在用餐，如果有賢士來(lái)拜見(jiàn)，他會(huì)立即將口中的食物吐掉，整理好自己的儀容后，跑出來(lái)接見(jiàn)他們。
就是因?yàn)橹芄绱硕Y賢下士，才會(huì)有這么多的賢才之士來(lái)幫助他，一起把國(guó)家治理的即富強(qiáng)又安樂(lè)。
之后，周公又根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要，把官制分為六種，并且按著每一種官位，寫(xiě)成一篇有關(guān)職務(wù)和有關(guān)條文來(lái)，這本書(shū)就是“周禮”。
后人讀這些經(jīng)典，除了學(xué)習(xí)書(shū)中的精神外，也要身體力行才是。
(二十九)
曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
[注釋]
國(guó)：由諸侯所自封的國(guó)。風(fēng)：即民俗歌謠的文詞。 雅：正樂(lè)。 頌：宗廟祭祀的樂(lè)曲。
四詩(shī)：即國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四者。 諷詠：吟我朗誦。寓：寄含。
[語(yǔ)譯]
國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)俚俗的歌謠詩(shī)章;雅有大小之分，多為朝廷禮儀的正樂(lè);頌則為宗廟祭祀的樂(lè)曲，這幾種詩(shī)經(jīng)的體裁合稱為“四經(jīng)”，因?yàn)樨S富的內(nèi)容、真切的情感，所以實(shí)在是值得世人廣為歌詠稱頌的!
單自周天子勢(shì)力衰弱后，《詩(shī)經(jīng)》也就隨之被廢�？鬃友垡�(jiàn)，有感而發(fā)寫(xiě)成《春秋》一書(shū)，書(shū)中隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)政治的稱頌和斥責(zé)，并分辨諸侯各國(guó)的善惡行為。
[故事]
我國(guó)最古老的詩(shī)集是《詩(shī)經(jīng)》。他的題材很廣泛，包括了社會(huì)風(fēng)氣、生活狀況，還有貧民百姓的感情和思想。分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種。
在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅內(nèi)容生動(dòng)有趣，就連所使用的語(yǔ)言也很活潑，這些詩(shī)作，是需要大家細(xì)心的去品味的。
春秋時(shí)代，詩(shī)的精神已經(jīng)喪失了，在這個(gè)時(shí)代中周朝王室已漸漸失去了約束諸侯的力量，孔子看到了這種混亂的情形，心里很擔(dān)憂，于是便作了《春秋》這部書(shū)。
《春秋》是本對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治做客觀的褒貶，以及對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)做善惡行為分辨的書(shū)籍。
這本書(shū)里有著名的“春秋五霸”，這些諸侯國(guó)彼此爭(zhēng)名奪利，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，《春秋》這本書(shū)，就是針對(duì)他們來(lái)做評(píng)論的。
后人讀《春秋》，除了了解當(dāng)時(shí)的政治及人民生活情形外，也可以借此累積前人的經(jīng)驗(yàn)，豐富我們的智慧。
(三十)
三傳者 有公羊 有左氏 有榖糧 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事
[注釋]
三傳：既指《公羊傳》、《左傳》、《榖梁傳》，專為解釋《春秋》，經(jīng)：泛指圣人所著的書(shū)。
明：明白、清楚。 方：才、開(kāi)始。子：為諸子百家著作的書(shū)籍。 :放才開(kāi)始。
撮：擇取。要：重要的地方。
[語(yǔ)譯]
所謂“三傳”就是解釋《春秋》的書(shū)，它們分別是公羊高寫(xiě)的《公羊傳》左丘明寫(xiě)的《左傳》，谷糧赤寫(xiě)的《榖梁傳》三書(shū)。
把圣賢所作，告訴我們?yōu)槿颂幨赖览淼慕?jīng)傳都熟讀之后，才開(kāi)始去讀諸子百家書(shū)，并且要擇取重點(diǎn)來(lái)讀，牢記每一件事情的因果始未。
[故事]
《 公羊》、《左氏》、《榖梁》這三傳是用來(lái)解釋《春秋》的，而《春秋》記載著當(dāng)時(shí)國(guó)際間的大事。可是，因?yàn)椤洞呵铩匪涗浀氖路浅：?jiǎn)潔，如“夏五月，鄭伯克斷于鄢。”這句話的意思，就是：夏天，鄭莊公于鄢這個(gè)地方打敗了弟弟共叔段。
如果只看這段文字，我們?nèi)匀徊荒芰私膺@場(chǎng)戰(zhàn)事的始未，這時(shí)就需要借助上述三傳的說(shuō)明了。
原來(lái)，鄭武公有兩個(gè)兒子，莊公和共叔段。由于夫人武姜生莊時(shí)難產(chǎn)，因此，武姜偏愛(ài)共叔段，對(duì)莊公則心生厭惡。
莊公繼承王位后，武姜要求封地給公叔段，莊公就把京城一地封給了公叔段。有人勸莊公不要把京城分給弟弟，怕他一旦有了貳心，就難應(yīng)付了，但莊公并沒(méi)有因此改變他的決定。
果然，公叔段逐步出兵，占領(lǐng)了京城一帶的土地，而且朝著莊公所在的國(guó)都進(jìn)攻，莊公才率領(lǐng)軍隊(duì)將公叔段趕到鄢地去。
有了左傳對(duì)這見(jiàn)事的詳細(xì)記載，我們才能知道春秋時(shí)代許多精彩的故事呢。(三十一)
五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知始終
[注釋]
五子：就是莊子、老子、荀子、揚(yáng)子和文中子五人。經(jīng)：圣人所著的書(shū)。子：諸自百家的書(shū)。
諸史：歷代流傳下來(lái)的史書(shū)。 烤：考證、考察。世系：一脈傳承的順序。
[語(yǔ)譯]
所謂的五子便是指荀子、揚(yáng)子、文中子、莊子和老子，所著的書(shū)稱為“子書(shū)”，在書(shū)中他們五人各自陳述對(duì)人、對(duì)事的看法和主張。
一旦經(jīng)書(shū)和子書(shū)都熟讀后，便開(kāi)始研究歷代流傳下來(lái)的史書(shū)，詳細(xì)考證各國(guó)朝代的世系，以明了其勝衰興亡之因，從中記取教訓(xùn)免得重蹈覆轍。
[故事]五子中大家對(duì)老子及莊子可能比較熟悉，我們就以莊子為書(shū)中的兩篇故事，來(lái)探索莊子高深的學(xué)問(wèn)。
有一次，莊子向朋友借米梁，沒(méi)想到那位朋友對(duì)莊子說(shuō)：
“等我的谷子收成賣了之后，我再借你好不好?”
莊子聽(tīng)了很不高興，就告訴他：
“昨天在來(lái)這兒的途中，有一條鮒魚(yú)對(duì)我說(shuō)：‘我快干死了請(qǐng)你幫我取點(diǎn)水來(lái)好嗎?’我便對(duì)他說(shuō)：‘等我到了南方后，再引西江的水來(lái)救你。’那條鮒魚(yú)隨即說(shuō)：‘等你從南方回來(lái)，你也可以到干魚(yú)鋪來(lái)找我了。”
有一回，莊子在釣魚(yú)時(shí)，有兩個(gè)楚國(guó)大臣奉命請(qǐng)他到朝中共議國(guó)事，莊子便說(shuō)：
“聽(tīng)說(shuō)貴國(guó)有只神龜，楚王將它放在盒子里供奉著，我請(qǐng)教你，這只神龜是寧可在泥土里爬行，還是喜歡被人高高的供奉著呢?”
大臣答：
“應(yīng)該是喜歡在泥土上爬行。”
“對(duì)了!我就是喜歡在泥土上爬行。”
大臣牙口無(wú)言，只能佩服莊子善于比喻的口才了。
(三十二)
自曦農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世
[注釋]
曦農(nóng)：即指狀曦氏和神農(nóng)氏。三皇：伏羲、神農(nóng)和黃帝便是三皇。居：在。上世：遠(yuǎn)古時(shí)代。
唐：是堯的國(guó)號(hào)。虞：是舜的國(guó)號(hào)。二帝：指的是堯和舜兩個(gè)皇帝。
揖遜：將王位讓給別人，自己辭去帝位。
[語(yǔ)譯]
在遠(yuǎn)古時(shí)代，自伏羲氏、神農(nóng)氏到皇帝有熊氏在位期間，皆能勤政愛(ài)民，體恤民意，所以被稱為“三皇”。
黃帝之后便是唐堯虞舜二位帝王。堯賢能開(kāi)明自認(rèn)自己的兒子無(wú)才無(wú)德，不堪為一國(guó)之君，所以將帝位禪讓給孝順的舜。而由于他的睿智領(lǐng)導(dǎo)使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定富足，人人稱頌。
[故事]
關(guān)于上古時(shí)期的種種傳說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有文字的記載及遺跡作為依據(jù)，所以我們多以神話來(lái)看待他們。就像夏禹，曾有人認(rèn)為他是一只大蟲(chóng)呢!
但是，無(wú)論這些神話是真是假，至少可以讓后代的人，了解先民生活演變和進(jìn)化的情形。
相傳上古時(shí)，有巢氏教人架木為巢;伏羲氏教大家馴養(yǎng)家畜;神農(nóng)氏教人播種五谷，還有燧人氏教人轉(zhuǎn)木取火等，正說(shuō)明了我們的祖先是如何從野蠻邁向文明的。
由于這些人幫助人民改善生活，便被推舉為部落的首領(lǐng)。而黃帝則是因?yàn)榘l(fā)明了新的東西，讓大家感激在心，所以中國(guó)人喜歡以黃帝的子孫來(lái)自居。
之后，又有許多的皇帝產(chǎn)生，其中以堯和舜最受人推崇。
堯舜的“禪讓之治”，更是眾所周知。看來(lái)遠(yuǎn)在上古時(shí)代，中國(guó)的祖先們便以懂得“以禮服人”的道理，難怪中國(guó)會(huì)被稱為“禮儀之幫了。
(三十三)
夏有禹 賞有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
[注釋]
文武：即指周朝的文王和武王。 三王尊稱夏禹、商湯和周朝文武王。四百載：四百年。
夏傳子：夏禹將帝位傳給自己的兒子。遷：更易、改換。社：國(guó)家。
[語(yǔ)譯]
大禹是夏朝的開(kāi)國(guó)之君，唐則為商的開(kāi)國(guó)賢主，文王和武王更是立周朝太平盛世，由于他們才德兼?zhèn)洹⒂H政愛(ài)民，所以，后代的人便尊稱為“三王”
自從夏禹將帝位傳襲給自己的兒之后，就變成一個(gè)世代傳承的家族天下了。如此經(jīng)過(guò)四百年，終究被商朝湯王一舉攻滅，結(jié)束夏朝統(tǒng)治的時(shí)代。
[故事]
夏禹治水，是我們耳熟能詳?shù)�，但是，在充滿神話色彩的夏朝，究竟有沒(méi)有禹這個(gè)人，似乎仍找不到證據(jù)。
據(jù)史書(shū)說(shuō)，禹的父親是鯀，由于治水失敗，被舜帝殺了。
但在傳說(shuō)中，鯀是天上的神，他眼見(jiàn)百姓飽受洪水之苦，心里很難過(guò)，就把天上的泥土偷來(lái)平定人間的洪水，結(jié)果被天帝知道了，便命令火神將鯀治罪。
所以，后人才不忍心把鯀的下場(chǎng)說(shuō)的太悲慘。
夏禹之前的堯與舜，都是傳賢不傳子。禹也想效法他們，于是決定把帝位讓給益。但是，深受人們愛(ài)戴的禹，由于自己的兒子啟也是一位賢才，于是人民便一致?lián)泶鲉樾碌幕实邸?/p>
謙虛的啟認(rèn)為既然父親已經(jīng)決定傳給益，自己就不該再和益爭(zhēng)奪王位。可是，在人民的熱情擁戴之下，啟只得順應(yīng)民心，接受了王位，如此一代一代傳下來(lái)，天下又屬于一個(gè)家族了。
(三十四)
湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂王 周武王 始誅紂 八百載 最長(zhǎng)久
[注釋]
伐：攻打、討伐。載：年。至：即“到”之意。紂：商紂，是商朝最后一位皇帝。
始：開(kāi)始。 誅：消滅的意思。
[語(yǔ)譯]由于夏桀暴虐無(wú)道，殘害百姓，以至湯舉事起義時(shí)，民眾紛紛響應(yīng)殺死夏桀，建立一個(gè)國(guó)號(hào)是商的國(guó)家，歷經(jīng)六百年，一直到殘暴不仁的紂被殺死，商朝才滅亡。
周武王起兵誅討紂王，開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年的天下，是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。
[故事]
我們知道夏的最后一任皇帝是夏桀，他暴虐無(wú)道，最后被周朝消滅了，而周朝的末任皇帝幽王，因?yàn)閷櫺呕屎蟀�，也落得亡�?guó)的下場(chǎng)。
有個(gè)關(guān)于褒姒的神話故事，已經(jīng)流傳很久了。
據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)在夏桀時(shí) ，褒城有天飛來(lái)了由神人所化身的兩條龍，他們對(duì)夏桀說(shuō)：
“我們是褒城的兩位先君。”
夏桀見(jiàn)了兩條龍心里很害怕，便向太史官要如何處理這件事，太史官經(jīng)過(guò)一番占卜后，對(duì)他說(shuō)：
“這是吉祥的，不妨將他們涎沫收藏起來(lái)，也許可以用來(lái)求福。”
夏桀于是照著太史官的話做，將他好好收藏著。
過(guò)了九百年，也就是周厲王時(shí)，有天裝著涎沫的盒子不小心被打破了，從里面爬出一只蜥蜴，恰巧被一個(gè)婢女看見(jiàn)。后來(lái)那婢女竟然身懷六甲，經(jīng)過(guò)四十年才生下一個(gè)女?huà)耄@女?huà)胍簿褪前�。�?jù)說(shuō)，這是上天特地派來(lái)懲罰周幽王的，這個(gè)傳說(shuō)是不是很有趣呢?
(三十五)
周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出
[注釋]
轍東：都城東遷。王綱君王號(hào)令天下的法令政綱。墜：衰敗、墜落。逞：不顧后果的放縱。
干戈：戰(zhàn)爭(zhēng)的事情。 尚：崇拜。 五霸：即指齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公 五人。
七雄：即是秦、齊、楚、燕、趙、魏、酣七國(guó)。
[語(yǔ)譯]
自周平王東遷之后，號(hào)令諸侯的威信以帥墜不興，列國(guó)之間時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，于是到各國(guó)去獻(xiàn)計(jì)策，以游說(shuō)為業(yè)的人，成為時(shí)代的主流。
從春秋時(shí)代開(kāi)始，到戰(zhàn)國(guó)為止，相繼有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王五人相爭(zhēng)為天下霸主，合稱“春秋五霸”;而秦、礎(chǔ)、齊、燕、趙、魏、韓則是出名的“戰(zhàn)國(guó)七雄”。
[故事]
春秋五霸及戰(zhàn)國(guó)七雄，是春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂時(shí)期中，實(shí)力較強(qiáng)的諸侯，其中又以齊桓公最受人推崇。
齊桓公有個(gè)得力的助手，名叫管仲，在齊桓公的戰(zhàn)績(jī)中，管仲的功勞是不容抹殺的。不過(guò)熟讀歷史的人都知道，管仲在受到重用之前，曾經(jīng)與齊桓公作對(duì)過(guò)，現(xiàn)在就讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)故事。
在齊桓公即位以前，他的哥哥襄公曾誤殺了魯國(guó)的國(guó)君，當(dāng)時(shí)，為了避免遭受連累，鮑叔便帶著公子小白(即桓公)逃到莒國(guó)去 。而在同時(shí)，桓公的兄弟公子糾則在召忽和管仲的隨從下，逃奔魯國(guó)。
等到事情結(jié)束，齊國(guó)群龍無(wú)首時(shí)，桓公和公子糾都想回國(guó)繼承王位。結(jié)果，公子糾得用機(jī)會(huì)暗中埋伏，想置桓公于死地，幸好桓公裝死躲過(guò)，就在公子糾的戒心松懈下來(lái)時(shí)，齊桓公趁機(jī)進(jìn)入齊國(guó)登上了王位。
在鮑叔的勸告下，桓公把管仲請(qǐng)了來(lái)，輔佐自己治國(guó)，由于桓公心胸寬大，管仲更不負(fù)所托，把齊國(guó)治理成富強(qiáng)的國(guó)家。
(三十六)
贏秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡
[注釋]
鷹：指秦的姓氏傳：即傳位 。楚：西楚霸王項(xiàng)羽。 孝平：為漢平帝在位的時(shí)代。
王莽：元帝王皇后的侄子，，見(jiàn)平帝年幼可欺，于是謀奪王位，更改國(guó)號(hào)為新。篡：謀奪帝王之位。
[語(yǔ)譯]
到了戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)利用“連橫政策”，破壞六國(guó)的團(tuán)結(jié)，不斷的擴(kuò)展勢(shì)力，兼并其他小國(guó)，可是傳位到秦二世胡亥時(shí)，天下又開(kāi)始紛擾不安定起來(lái)，最后演變成楚漢兩大強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)奪霸權(quán)的局面。
漢高祖打敗項(xiàng)羽軍隊(duì)后，建立漢代霸業(yè)，天下臣服，一直傳位二百多年，直到平帝時(shí)，王莽見(jiàn)其年幼可欺，于是謀奪王位。
[故事]秦朝結(jié)束了紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，另外開(kāi)創(chuàng)了一統(tǒng)的新王朝，在秦始皇時(shí)代，頒布新法，大興徭役，在政績(jī)上雖有些成就，但卻也使百姓生活于水深火熱之中，所以才有“苛政猛于虎”的說(shuō)法。
雖然秦的統(tǒng)治時(shí)間只有十五年，但或多或少也為漢代的富強(qiáng)，奠定了良好的基礎(chǔ)。
到了漢代，是中國(guó)的第一個(gè)威震海外及塞外的朝代，當(dāng)時(shí)不僅人民生活富庶，國(guó)力也很強(qiáng)盛，漢武帝命大將東征西討，除了宣揚(yáng)國(guó)威之外，另一方面也擴(kuò)展了中國(guó)的版圖。
這些應(yīng)該歸功于一位雄才大略的君主——漢武帝。
漢武帝在中國(guó)歷史上是個(gè)很重要的皇帝，雖然他替中國(guó)開(kāi)辟了一番新局面，但是在用人方面卻喜歡用酷吏，這些殘忍無(wú)道的官吏固然能將工作做好，但卻使百姓生活在提心吊膽的恐懼之中，這是武帝在行政工作上的不足。
(三十七)
光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn) 魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 好三國(guó) 迄兩晉
[注釋]
光武：光武帝劉秀。東漢：劉秀以洛陽(yáng)為國(guó)都所建立的朝代。 獻(xiàn)：獻(xiàn)帝，為漢朝最后的一位帝王。
鼎：代表統(tǒng)有天下或國(guó)家。 三國(guó)：意指魏、蜀、吳。 兩晉：合稱東晉與西晉。
[語(yǔ)譯]
忠勇睿智的光五皇帝諸殺了荒淫無(wú)道的王莽，建立東漢基業(yè)，期間歷經(jīng)四百年，終因外戚、臣官作亂，而在獻(xiàn)帝時(shí)滅亡。
繼之而起的是魏、蜀、吳三國(guó)互爭(zhēng)天下，形成三國(guó)鼎立的局面，如此紛擾不定，直到魏國(guó)大將軍司馬懿篡奪王位，建立晉國(guó)，天下才再度統(tǒng)一，而晉國(guó)又分東晉西晉。
[故事]
三國(guó)時(shí)代名將如云，最為大家熟悉的莫過(guò)于桃園三結(jié)義的劉備、關(guān)公和張飛，以及足智多謀的諸葛亮了。
在三國(guó)時(shí)代，魏蜀吳三國(guó)為了擴(kuò)展自己的領(lǐng)土，常常你爭(zhēng)我?jiàn)Z，因此戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，當(dāng)時(shí)軍力最弱的蜀國(guó)，雖然擁有許多猛將，但是獨(dú)缺一位謀臣替他策劃。
他從謀士徐庶和司馬徽那里，得知諸葛亮是一位精于謀略的人才，便決定親自去請(qǐng)他來(lái)共謀國(guó)事劉備第一次親臨諸葛亮的住處——臥龍崗時(shí)，不巧諸葛亮正出門(mén)在外，劉備只好無(wú)功而返。好不容易等到諸葛亮回來(lái)了，劉備二人度駕臨臥龍崗，不巧這次劉備還是沒(méi)有見(jiàn)到諸葛亮，但是他并不灰心，過(guò)了幾天，他進(jìn)行了第三次造訪。
這一天，當(dāng)劉備到達(dá)時(shí)，諸葛亮正在午睡，于是劉備便在崗?fù)忪o候，等諸葛亮醒來(lái)，劉備向他說(shuō)明來(lái)意，并誠(chéng)心地請(qǐng)他出山為蜀國(guó)效力，早已不管世事的諸葛亮，對(duì)劉備的誠(chéng)意十分感動(dòng)，便同意了。
這就是歷史上有名的“三顧茅廬”。
(三十八)
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊
[注釋]
南朝：即是宋、齊、;梁、陳四朝。都：建立國(guó)都。金陵：即現(xiàn)在的南京。元魏：指北魏而言。
宇文周：宇文是宇文覺(jué)的姓，他滅了四魏，建立周。高齊：高是高洋的姓，他消滅東魏，建立齊。
[語(yǔ)譯]
劉裕滅東晉建立宋，傳國(guó)六十年就被蕭道成的齊所滅，二十三年后又被蕭衍所滅，建國(guó)號(hào)為梁，享有五十六年，遭陳霸先消滅，改國(guó)號(hào)為陳，三十三年后陳也相繼滅亡。這四個(gè)朝代都建都金陵，號(hào)稱“南”朝。
而在北方的北魏也分成東魏和西魏，西魏被宇文覺(jué)消奪，改過(guò)號(hào)建立北周，東魏被高洋所奪，改過(guò)號(hào)建立北齊。
[故事]
傳說(shuō)，劉邦在當(dāng)皇帝之前，有一次在芒碭山斬死了一條大蟒蛇，而后當(dāng)上南朝宋帝的劉裕，也曾經(jīng)射死過(guò)大蛇。
據(jù)說(shuō)，，劉裕有次在水邊割蘆葦時(shí)，突然發(fā)覺(jué)四周有點(diǎn)異樣，空氣中不時(shí)飄來(lái)腥味，令劉裕不得不提高警覺(jué)，并且找了一處安全的草堆奪起來(lái)。
這時(shí)，有條像樹(shù)干粗的蛇從草叢鉆了出來(lái)，吐著長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇芯，樣子挺嚇人的，劉裕趕緊抽出箭，連射三箭，大蛇便負(fù)傷跑了。
第二天，劉裕來(lái)到作日割蘆葦?shù)牡胤�，他看�?jiàn)了幾個(gè)小孩在那兒搗藥，便很好奇地問(wèn)他們?cè)颍『⒏嬖V劉裕，他們的主人被劉裕打傷了，所以替他搗藥。
原來(lái)他們的主人是土神，因?yàn)樯浼娜苏莿⒃�，土神料到他日后必有大富大貴，所以不敢傷害他。
看來(lái)，能當(dāng)上皇帝的人，都有不平凡的際遇，當(dāng)然，有些巧合也是后人附和而成的吧!
(三十九)
迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基
[注釋]
迨：直到。 隋：楊堅(jiān)所建立的朝代稱隋，自封為隋文帝。 一：合而為一。土宇：相當(dāng)于“天下”。
統(tǒng)緒：純正的道統(tǒng)。 唐高祖：唐朝的開(kāi)國(guó)之君，姓李名淵。義師：一仁義為號(hào)召的軍隊(duì)。除：平復(fù)。
[語(yǔ)譯]
隋文帝楊堅(jiān)興兵結(jié)束南北朝混亂的局面，統(tǒng)一天下大勢(shì)，可惜他的兒子隋煬帝無(wú)視人民疾苦，荒淫無(wú)道，終于使得隋朝步向滅亡之途。
李淵興起仁義之師，要為天下百姓誅除暴虐的君主，最后平定隋朝各地戰(zhàn)亂，創(chuàng)立唐朝輝煌的基業(yè)，史稱唐高祖。
[故事]
唐朝的開(kāi)國(guó)君主是李世民，他帶兵結(jié)束了紛擾的隋末，開(kāi)創(chuàng)了輝煌的唐朝。據(jù)說(shuō)，李世民還每當(dāng)上皇帝之前，就已經(jīng)顯露出天子的威儀了，現(xiàn)在就讓我們看看沒(méi)這段故事。
當(dāng)年，李世民正帶兵攻打洛陽(yáng)，準(zhǔn)備竭盡全力，一舉推翻隋的暴政，恰巧這天打了勝仗，李世民利用這個(gè)機(jī)會(huì)設(shè)宴犒賞了所有的士兵。酒酣耳熱之際，李世民一時(shí)興起，決定上山打獵，紓解連日來(lái)的疲累。
出發(fā)前，有部署為他算命，認(rèn)為近日不適合出游或打獵，否則會(huì)有災(zāi)禍降臨。但是李世民并沒(méi)有采納這個(gè)建議，所以獨(dú)自騎著馬上山去了。
一到山上，眼前便出現(xiàn)一只白色的鹿，李世民為了捉它，追了好久，最后來(lái)到一座城門(mén)前。他定眼一看，竟是敵軍的城門(mén)，反身想跑時(shí)，不料城門(mén)內(nèi)以沖出兩個(gè)人，李世民只好奮力抵抗，后來(lái)，他趕緊躲入一是古廟，祈求神靈庇佑。
說(shuō)也奇怪，一陣狂風(fēng)之后，追兵并沒(méi)有進(jìn)入廟內(nèi)，李世民探出身子一看，那兩個(gè)追兵只是愣愣地站在廟外，看來(lái)李世民真是有“真命天子”的命，所以才能這么幸運(yùn)啊!
(四十)
二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由
[注釋]
二十傳：唐朝傳位二十位君王。梁：即為史稱的“后梁”，為朱全忠躥唐而立。乃：于是、才。
五代：即為后梁、后唐、后晉、后漢、后周。 由：理由、原因。
[語(yǔ)譯]
唐朝自高祖起，共傳位二十位帝王，享國(guó)三百年。到了袁帝時(shí)被朱全忠吞滅，改立國(guó)號(hào)為后梁。
繼后梁而起的有后唐、后晉、后漢、后周，這些便是史稱的“五代”，它們的興衰勝亡都有一定的原因可尋。
[故事]
唐朝是中國(guó)的另一個(gè)盛世，在幾個(gè)皇帝睿智的治理之下，到了唐玄宗時(shí)，國(guó)事達(dá)到了最高峰，因而有“開(kāi)元之治”的美譽(yù)。
玄宗固然是唐朝英明的皇帝，不過(guò)他卻犯下了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。由于玄宗過(guò)于寵愛(ài)楊貴妃以及胡人
安祿山，正日沉迷于酒色之中，朝廷之事也不過(guò)問(wèn)，后人讀到這段歷史時(shí)，總把錯(cuò)推到楊貴妃身上，其實(shí)，玄宗也應(yīng)該負(fù)起一部分責(zé)任的。
楊貴妃本來(lái)是玄宗之子——壽王瑁的妃子。有一次宮內(nèi)招待公卿大臣，楊貴妃也參加了，由于他姿色過(guò)人，性情嫵媚，立刻引起了玄宗的注意，在大臣高力士的巧妙撮合下，楊貴妃成了玄宗的妃子。
得到楊貴妃后，玄宗漸漸荒廢了國(guó)事，成天與楊貴妃飲酒作樂(lè)，而楊貴妃的哥哥楊國(guó)忠個(gè)性跋扈，使得朝廷又先后起兵叛變，終于使朝廷走上由勝而衰的道路。
(四十一)
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
[注釋]
炎宋：就是宋朝。受：承受。禪：即“讓位”的意思。傳：傳承帝位。
混：紛亂、不安定。絕：滅亡。
[語(yǔ)譯]
趙匡胤承受后周禪讓的位，建立宋朝，傳世十八代，因外族入侵，而形成南北混亂的局勢(shì)。
外族的了與金都下中原稱立國(guó)號(hào)，而鐵木真滅金，建立元朝，最后在他的孫子忽必烈時(shí)，舉兵攻伐宋國(guó)，奠立霸業(yè)。
[故事]
宋朝有個(gè)杰出的人才——岳飛，關(guān)于他的事跡，相信大家都耳熟能詳。
岳飛是宋徽宗宗寧二人年時(shí)出生的，由于出生時(shí)，正好遇上黃河泛濫成災(zāi)，百姓紛紛往南方逃難。岳飛的父親就是在逃難的途中過(guò)世的。
帶著幼子的岳母，仍然堅(jiān)強(qiáng)的隨著人群往南方避難，他辛苦的撫養(yǎng)岳飛長(zhǎng)大，母子二人就這么相依為命。
岳飛在岳母的嚴(yán)厲教導(dǎo)下，不但用功，對(duì)于仁義道德的道理，更是充分的實(shí)踐，所以岳飛年記輕輕的，就以深知國(guó)家民族大義。
宋徽宗時(shí)，金人常南下侵?jǐn)_宋，岳飛也毅然投入宋澤的軍隊(duì)，努力為國(guó)家效力。他屢破金兵，立了許多功勞，深受長(zhǎng)官激賞。
精忠報(bào)國(guó)的岳飛，屢次擊退金人的侵略，功績(jī)彪炳，卻在壯年時(shí)遭到奸人秦檜的陷害，不得不令人感嘆“好人不長(zhǎng)命，禍害貽千年”。
(四十二)
輿圖廣,超前代.九十年,國(guó)祚費(fèi).太祖興,國(guó)大明.號(hào)洪武,都金陵.
[注釋]
輿圖：國(guó)土、領(lǐng)域。 國(guó)祚：即國(guó)家。 太祖：指明太祖朱元璋。國(guó)：國(guó)家的稱謂。
號(hào)：即年號(hào)。金陵：即今日的南京。
[語(yǔ)譯]
元朝有廣大的領(lǐng)土，其范圍超越以前任何一朝代，單只有短短九十年的壽命，就被漢人所滅。
明太祖朱元璋摔病討伐，終于擊敗元順帝，建國(guó)號(hào)明，年號(hào)為洪武，設(shè)立京都于金陵。
[故事]
明朝的開(kāi)國(guó)君主是有名的臭頭皇帝——朱元璋。在他小時(shí)侯就處處表現(xiàn)出與眾不同的性格來(lái)。
由于小時(shí)侯家里窮，他必須幫人家放牛，一維持生活。在當(dāng)時(shí)，和他一起放牛的小朋友，每個(gè)人都很聽(tīng)朱元璋的話，他就像一個(gè)孩子王一樣，有什么吃的喝的，總是分給大家享用。
有一次，朱元璋把自己幫人放的牛，宰了一頭分給大家吃，事后，他還設(shè)計(jì)了一個(gè)謊話，騙過(guò)了小氣的牛主人。由此可見(jiàn)，朱元璋從小便是個(gè)重義氣，有機(jī)靈的孩子。
可惜朱元璋因?yàn)樽孕「F怕了，所以當(dāng)上了皇帝后，很害怕別人會(huì)嘲笑他過(guò)去的一切。久而久之，疑心病越來(lái)越重，尤其是大臣的奏折中常會(huì)出現(xiàn)一、一些很敏感的字句，如“作則”讀音和作賊很像，便被冠上大逆不道的罪名，因此大臣上奏時(shí)無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。
這就是明朝初年的“文字獄”。
(四十三)
迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林 至李闖神器焚
[注釋]
迨：等到、直到。 燕京：就是現(xiàn)在的北京。權(quán)閹：有權(quán)勢(shì)的官臣。肆：胡作非為。
寇：即強(qiáng)盜。如林：是形容數(shù)量相當(dāng)?shù)亩�。李闖：即自稱闖王的李自成。神器：帝王的寶座。
[語(yǔ)譯]
到了明成祖登上帝位后，便遷都燕京，一直傳位十七代，到崇禎帝國(guó)時(shí)，國(guó)家便衰亡了。
由于臣官為非作歹，再加上社會(huì)到處一片混亂，闖王李自成的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，終于攻破京城，逼的崇禎皇帝上吊自殺，毀了明朝的天下。
[故事]
中國(guó)歷史上，以宋朝和明朝遭受的入侵最為嚴(yán)重，宋朝最后被北方蒙古族大軍所滅，忽必烈就在中國(guó)的歷史上建立了元朝。而明朝也遭遇相同的命運(yùn)，在勢(shì)力強(qiáng)大的清軍的攻勢(shì)下，明朝滅亡，破關(guān)而入的滿族建立了大清帝國(guó)。
在明末岌岌可危的時(shí)候，許多忠臣義士奮力不不懈的想挽回國(guó)家的勢(shì)力，雖然最后還是失敗了，但卻留下了許多可歌可泣的故事。
鄭成功，這個(gè)和臺(tái)灣有著密切關(guān)系的民族英雄，在明末時(shí)，就非常痛恨那些賣主求榮的人。
有一次，他帶兵攻打福建漳州，久攻不下，只好以懸賞總督的首級(jí)來(lái)改變僵局，結(jié)果有個(gè)人果真提了總督的首級(jí)來(lái)領(lǐng)賞。
鄭成功知道后，很氣憤地將這個(gè)人斬了，旁人問(wèn)他原因，他答道：
“ 國(guó)家會(huì)如此衰敗都是因?yàn)橘u主求榮的人太多了，如今這個(gè)人是 總督的心腹，卻也照樣將主子殺了來(lái)討賞，我能留這種人嗎?”
由此便可以看出鄭成功剛烈耿直的個(gè)性。
(四十四)
清太祖 膺景命 靖四方 克大定 由康雍 歷乾嘉 民安富 治績(jī)夸
[注釋]
膺景命：領(lǐng)受天命的意思。靖：平定。克：達(dá)到。大定：完全平定。
[語(yǔ)譯]
清兵入關(guān)后，清太祖即帝位，平定了各地的亂事，使百姓生活安定下來(lái)。
康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝在位的一百多年，人民生活富足，政治體制也十分有規(guī)模。
[故事]
明末時(shí)，床王李自成將攻占北京，吳三桂奉派出守三海關(guān)，當(dāng)時(shí)有人將名妓陳圓圓獻(xiàn)給吳三桂，吳三桂對(duì)她自是疼愛(ài)有加。
后來(lái)，李自成攻下了北京。這時(shí)，吳三桂的父親吳驤為了阻止李自成，便決定將陳圓圓獻(xiàn)給李自成，則要吳驤勸吳三桂投降。
吳三桂知道父親在向他招降后，原本有些心動(dòng)，后來(lái)聽(tīng)到陳圓圓已經(jīng)成了李自成的妾，一怒之下，決定親自南下攻打李自成。
一場(chǎng)大戰(zhàn)后，李自成眼看形勢(shì)極為不利，便將吳驤殺了，接著又要?dú)㈥悎A圓。
陳圓圓向李自成獻(xiàn)計(jì)，要他往西逃，李自成才放了陳圓圓，而吳三桂雖然收復(fù)了北京，但清兵也在這時(shí)入了關(guān)。
(四十五)
道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙 同光后 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿清歿
[注釋]
道咸：道光和咸豐兩位清朝皇帝。都鄙：京都同光：同治和光緒兩位清朝皇帝。歿：滅亡。
[語(yǔ)譯]
清朝道光、咸豐年間，爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使得英法聯(lián)軍進(jìn)兵攻打北京。到了宣統(tǒng)皇帝，國(guó)勢(shì)已大不如以前，最后清朝終于被國(guó)民政府推翻了。
[故事]
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帶來(lái)了清朝末年一連串的內(nèi)憂外患。
當(dāng)時(shí)掌大權(quán)的人如磁禧、李鴻章等人，缺乏新觀念，一旦與西方的新文明接觸后，一時(shí)無(wú)法調(diào)整自己的舊思想，就在許多溝通不良的情況下，使得中國(guó)的國(guó)土就這么被外人蠶食鯨吞了。
光緒帝及慈禧太后死后，又宣統(tǒng)皇帝即位。這位年僅三歲的小皇帝，尚不知人事，當(dāng)他身穿龍袍，端坐在王位上舉行儀式時(shí)，竟嚇得哇哇大哭起來(lái)。
這時(shí)他的父親只好在一旁哄他：
“不要哭了，就快完了!”
這句話似乎已說(shuō)出了清朝的命運(yùn)，宣統(tǒng)皇帝才當(dāng)了三年就被孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)推翻了，也使得中國(guó)正式步入民族時(shí)代。
(四十六)
革命興 廢帝 制立憲 法建民 國(guó)古今 史 全在茲載治亂 知興衰
[注釋]
帝制：皇帝的制度。憲法：國(guó)家根本大法。茲：這里、此處。治亂：太平與戰(zhàn)亂。興衰：興旺與衰敗。
[語(yǔ)譯]
個(gè)革命成功后，建立民國(guó)，制定了國(guó)家大法，成為亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)。
自上古伏羲氏到民國(guó)，歷代帝王世系宗譜，都詳細(xì)記載在此處，太平與戰(zhàn)亂，興盛與衰敗，都有始未根由可追尋。
[故事]
一項(xiàng)革命活動(dòng)要從發(fā)起到成功，并不容易，除了要配合各種天時(shí)地利，最重要的還是人和。
清朝末年，由于黨政者的昏庸無(wú)知，招致許多西方國(guó)家的侵略，不僅國(guó)家命運(yùn)未卜，人民的生活是更疾苦，在這種情形下，才有了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命軍起來(lái)推翻清朝政府的事跡。
由于當(dāng)時(shí)百姓早已唾棄清朝的虛弱無(wú)能，于是，革命的號(hào)角一響，有志之士便紛紛響應(yīng)，經(jīng)過(guò)烈士們拋頭顱灑熱血，終于推翻清朝，建立了民國(guó)。
1950年，由孫中山先生組織的同盟會(huì)，首先提出“中華民國(guó)”的國(guó)號(hào)。
“中華民國(guó)”的稱號(hào)，是孫中山先生一生中重要的貢獻(xiàn)之一，1912年，臨時(shí)政府成立參議院后，才正式?jīng)Q定以它為國(guó)名。
(四十七)
史雖繁 讀有次 史記一 漢書(shū)二 后漢三 國(guó)志四 兼證經(jīng) 參通鑒
[注釋]
繁：多的意思。次：順序。證經(jīng)：查證經(jīng)書(shū)。參：參考。通鑒：就是司馬光所寫(xiě)的《資治通鑒》。
[語(yǔ)譯]
史書(shū)雖然很多，讀的時(shí)候要按順序：
先讀：《史記》，然后讀《漢書(shū)》，再來(lái)就讀《后漢書(shū)》，最后讀：《三國(guó)志》。
讀的時(shí)候要多查證其他的經(jīng)書(shū)，以及《資治通鑒》，這樣就能更了解了。
[故事]
《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》是讀史書(shū)者必讀的，這些書(shū)各有各的特色。
《史記》是漢代司馬遷所著，是我國(guó)第一本史書(shū)，這本書(shū)是由皇帝時(shí)代到漢武帝時(shí)代，內(nèi)容豐富，許多歷史故事都出自這本書(shū)。
《漢書(shū)》只記載西漢的歷史，不像《史記》貫通了好幾個(gè)朝代，所以《漢書(shū)》是本“斷代史”，由東漢班固所著。
《后漢書(shū)》雖然也是寫(xiě)漢代的歷史，不過(guò)它所記錄的是后漢時(shí)代的事，由南朝劉宋時(shí)的范曄所著。
至于《三國(guó)志》的內(nèi)容，相信大家都耳熟能詳，三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳的激戰(zhàn)、斗智故事，還有桃園三結(jié)義里的 英雄們，都是書(shū)中的主要人物。
后來(lái)，明代的羅貫中就是根據(jù)《三國(guó)志》，寫(xiě)了一本家喻戶曉的小說(shuō)——《三國(guó)演義》。《三國(guó)志》是由晉朝的陳壽所著的。
這四本書(shū)合稱四史，是中國(guó)四本相當(dāng)重要的史書(shū)。
(四十八)
讀史書(shū) 考實(shí)錄 通古今 若親目 口而誦 心而維 朝于斯 夕于斯
[注釋]
考實(shí)錄：進(jìn)一步研究歷史資料。古今：歷史的來(lái)龍去脈。維：思考。斯：指的是“這些書(shū) ”。
[故事]
我們都知道，不論做什么事，專心和恒心是最基本的態(tài)度，尤其是求學(xué)，更是需要具備刻苦的毅力。
在中國(guó)歷史上，許多有成就的文人或是大官，他們都曾有過(guò)一段艱苦的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們就以宋朝的宰相范仲淹為例子。
范仲淹小時(shí)侯家庭環(huán)境并不好，母親改嫁后，便帶著范仲淹到長(zhǎng)山居住，由于他對(duì)母親的改嫁一直不諒解，所以到他年紀(jì)稍長(zhǎng)后，便獨(dú)自離家到應(yīng)天府去求學(xué)了。
范仲淹非常用功，常到廢寢忘食的地步。有時(shí)候精神不好，或體力不濟(jì)時(shí)，范仲淹就會(huì)拿早已放在桌邊的冷水，往自己的頭上澆，好讓自己清醒過(guò)來(lái)，再繼續(xù)讀書(shū)。
像他這種刻苦求學(xué)的態(tài)度，并非人人都做得到的，所以，他后來(lái)果然當(dāng)上了宋朝的宰相。
(四十九)
昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 賞勤學(xué) 趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤
[注釋]
昔：以前。師：求學(xué)。項(xiàng)橐：魯國(guó)神童名字。趙中令：指的是趙晉，中令是官名
魯論：即為論語(yǔ)。彼：指趙中令。既仕：做了官。
[語(yǔ)譯]
以前孔子是非常好學(xué)的，連年紀(jì)比他輕的神童，他都向他請(qǐng)教。連古代的圣人都可以做到，何況是現(xiàn)代的我們。
周朝宋國(guó)的趙中令——趙晉，也是位好學(xué)的人，他天天手不釋卷地讀著論語(yǔ)，即使已當(dāng)了大官，仍然是勤學(xué)不倦。
[故事]
春秋時(shí)代，有一次，孔子與學(xué)生坐著馬車出門(mén)，在途中看到許多孩童在路邊嬉戲。其中有個(gè)叫相橐的小孩在道路上獨(dú)自玩著筑城的游戲。
孔子的弟子便走到小孩的身邊，告訴他車子要經(jīng)過(guò)，請(qǐng)他道路旁玩，只見(jiàn)相橐理直氣壯地對(duì)他們說(shuō)：
“我只聽(tīng)過(guò)馬車饒著城走，沒(méi)聽(tīng)過(guò)拆城讓馬車過(guò)的道理。”
孔子聽(tīng)了小孩的話，便對(duì)他說(shuō)：
“你小小年紀(jì)，卻懂得很多嗎!”
“小魚(yú)生下來(lái)幾天就可以在水中自在地游來(lái)游去，而兔子生下三天，就能跑好遠(yuǎn)，我的年紀(jì)不他們都大，當(dāng)然應(yīng)該懂很多事了。”
孔子聽(tīng)到項(xiàng)橐不服氣的回答，便決定考考他。
“你知道什么山?jīng)]有石頭?什么樹(shù)沒(méi)有樹(shù)枝?什么火沒(méi)有煙嗎?”
“土山?jīng)]石頭，枯樹(shù)沒(méi)樹(shù)枝，螢火蟲(chóng)沒(méi)煙。”
項(xiàng)橐這個(gè)小朋友是不是很聰明呢?
(五十)
披蒲編 削竹筒 彼無(wú)書(shū) 且知勉 頭懸梁 椎刺骨 彼不較 自勤苦
[注釋]
批：即“打開(kāi)”。蒲編：蒲草編織的書(shū)。竹筒：就是竹片。彼：他。懸梁：懸掛在屋梁上。
錐：指鉆子。刺骨：以尖物刺大腿。
[語(yǔ)譯]
漢朝的路溫舒則將尚書(shū)抄在蒲草編織的席上閱讀，另有公孫弘把春秋刻在一片片的竹片上，他們都沒(méi)錢買書(shū)，可是仍不忘要勤勉向?qū)W。
晉朝的孫晉將頭發(fā)以繩子懸在屋梁上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)書(shū)秦則用尖利的錐子次自己的大腿，他們兩人都是不須別人督促，便知道自動(dòng)自發(fā)求學(xué)的人，也正因此，奠定了他們成為大人物的基礎(chǔ)。
[故事]
生為現(xiàn)代的人凡是都有最進(jìn)步的技術(shù)和工具來(lái)解決，連寫(xiě)字都有品質(zhì)優(yōu)良的紙張可利用，所看的書(shū)，頁(yè)頁(yè)都是印刷精美的文字，方便及了�？墒窃诠糯�，讀書(shū)人求學(xué)是必須克服重重困難，以下就是幾則好學(xué)的故事。
(一)
西漢有位名叫路溫舒的人，由于家里很窮，只好替別人放牛，有一次，他看著滿地的蒲草，靈機(jī)一動(dòng)，心想：
“何不利用蒲草編成本子，把向別人借來(lái)的書(shū)抄在上面，這樣不就有書(shū)可讀了嗎?”
于是，路溫舒便利用這種方式，苦學(xué)成功了。
(二)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知名縱橫家——蘇秦，在還沒(méi)有成名之前，是個(gè)不被重用的人，他曾向秦王游說(shuō)，并且毛遂自薦要求擔(dān)任官職，因?yàn)樽约簩W(xué)問(wèn)不夠，而被拒絕了。
于是，蘇秦決心發(fā)奮讀書(shū)，每當(dāng)讀書(shū)讀累時(shí)，就用錐子刺自己的大腿，提起精神后，再繼續(xù)苦讀。
后來(lái)蘇秦成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家。“合縱政策”(聯(lián)合六國(guó)抵抗秦國(guó))就是他所提出的。
五十一)
如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)新 如掛角 身雖勞 猶苦卓
[注釋]
囊螢：袋子中的螢火蟲(chóng)。映雪：映照著雪光。輟：中斷、終止。負(fù)薪：背著木材
掛角：掛在牛角上�？嘧浚河衅D苦中顯出毅力來(lái)。
[語(yǔ)譯]
晉朝的車胤用沙袋裝著螢火蟲(chóng)，借其微弱的燈光來(lái)讀書(shū)，而孫康則打開(kāi)窗戶，得用月光照在雪地反射的光閱讀，他們的家境雖然都相當(dāng)貧窮，可是卻能堅(jiān)持到底，努力而不半途而廢。
漢朝朱買臣每天砍柴、背柴，仍不忘讀書(shū)，而隋朝李密為人放牛時(shí)，也隨時(shí)把書(shū)掛在牛角上準(zhǔn)備閱讀。雖然環(huán)境是如此艱苦，但他們求學(xué)的毅力仍不變
[故事]
古人的求學(xué)環(huán)境是很惡劣的，但是，許多有成就的人，借著刻苦自勵(lì)的方式，還是能成為大人物，實(shí)在令人欽佩。
漢朝時(shí)，有個(gè)懂得利用時(shí)間讀書(shū)的人，名叫朱買臣。
每天，朱買臣得上山砍柴維持一家人的生活，當(dāng)他砍柴時(shí)，總不忘把書(shū)本放在樹(shù)下讀;背柴回家時(shí)，也是邊走邊捧著書(shū)本看。
他的妻子崔氏看在眼里，常常對(duì)他大吼：
“家里這么窮，你整天捧著書(shū)本看，我不想跟你在一起了。”
朱買臣哀求崔氏不要離開(kāi)，但是，崔氏仍然執(zhí)意要走。
于是朱買臣只好一個(gè)人孤零零的生活，不過(guò)，好學(xué)的他仍然手不釋卷的讀書(shū)。
幾年下來(lái)，朱買臣當(dāng)上了會(huì)稽的太守，回鄉(xiāng)時(shí)，坐著大轎，風(fēng)光及了，這時(shí)崔氏感到后悔，便向朱買臣表示愿意回到他的身邊。不過(guò)，朱買臣卻拒絕了崔氏的請(qǐng)求，寧愿一個(gè)人逍遙自在的過(guò)日子。
(五十二)
蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
[注釋]
蘇老泉：是宋朝的明文學(xué)家蘇洵的外號(hào)。猶悔遲：還不會(huì)后悔太晚。小生：后輩。
[語(yǔ)譯]
宋朝的蘇洵，一直到二十七歲，才覺(jué)悟到發(fā)奮讀書(shū)，終于成了宋朝的大文學(xué)家。
像蘇洵年紀(jì)以一大把了，仍不嫌晚的立定志向讀書(shū)，而我們這些年輕人在剛求學(xué)時(shí)，更應(yīng)把握時(shí)間，用功讀書(shū)，才不至于到了老年時(shí)后悔莫及。
[故事]
據(jù)說(shuō)，蘇東坡的父親蘇洵，二十七歲時(shí)仍認(rèn)識(shí)不了幾個(gè)字，直到哥哥中了科舉考試，做了大官后，才開(kāi)始覺(jué)悟到自己的不學(xué)無(wú)術(shù)。從此，蘇洵便專心地研讀，進(jìn)一步改掉以往有手好閑的習(xí)性，正日與書(shū)為伍，一心想?yún)⒓涌荚嚕瑳](méi)想到竟然名落孫山，他很喪氣地回到家里，把從前寫(xiě)過(guò)的文章統(tǒng)統(tǒng)找出來(lái)燒了，從此必門(mén)苦讀。
蘇洵痛下決心，苦讀了五、六年。有一天，他覺(jué)得自己可以寫(xiě)文章了，便提筆寫(xiě)了一篇，一時(shí)文思泉涌，許多道理很自然地從他的筆下寫(xiě)出來(lái)，蘇洵覺(jué)得仿佛這幾年所讀的書(shū)，使他的腦子裝滿了學(xué)問(wèn)。
于是，蘇洵的學(xué)識(shí)及文章受到了大家的肯定，尤其是大文學(xué)家歐陽(yáng)修，從此，他的文章便成了人人爭(zhēng)讀的作品。
(五十三)
若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
[注釋]
梁灝：宋朝人，最喜歡念書(shū)。大廷：朝廷的意思。魁多士：在眾多讀書(shū)人之中，勇奪第一名
稱異：認(rèn)為奇特。小生：年輕人。宜：應(yīng)該。
[語(yǔ)譯]
宋朝的梁灝八十二歲才考上狀元，在朝廷上面對(duì)皇帝的問(wèn)題，對(duì)答如流，其機(jī)智與學(xué)問(wèn)超越眾多讀書(shū)人之上。
如梁灝這般老的人都還能完成志向，使大家稱嘆奇特，而我們這些年輕人更應(yīng)立定志向，及早用功讀書(shū)才對(duì)。
[故事]
宋朝時(shí)，有個(gè)名叫梁灝的人，從年輕時(shí)，就開(kāi)始參加考試，想一舉成名 ，可是年年考，卻年年落榜，雖然已經(jīng)考了無(wú)數(shù)次，但他卻一點(diǎn)也不灰心。
梁灝的兒子也是好學(xué)不卷的人，而且也已經(jīng)高中狀元了，梁灝見(jiàn)兒子中了狀元，除了高興之外，自己的期許也更深，他立定志愿，一定要考上狀元。
從此，他更用功，每一個(gè)朋友見(jiàn)到他如此用功，就勸他不要這么辛苦，兒子已是狀元了，可以一生不愁吃穿，何必還要自己去爭(zhēng)功名呢!
但是，梁灝并沒(méi)有受這些話的影響，仍然日夜苦讀。黃天不負(fù)苦心人，在他八十二歲那一年，他終于考中狀元了。
當(dāng)皇帝召見(jiàn)他時(shí)，他的表現(xiàn)絲毫不遜于年輕的狀元，所以深得別人的贊賞。
梁灝對(duì)于自己以滿頭白發(fā)的高齡才中狀元，一點(diǎn)也不以為意，因?yàn)樗K于達(dá)到了目標(biāo)，完成了心愿。
(五十四)
瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之
[注釋]
瑩：祖瑩，字元珍，北齊人。詠：吟誦。泌：李泌，唐朝人。賦棋：以下棋為題，寫(xiě)了一篇詩(shī)賦。
穎悟：聰明而領(lǐng)悟力強(qiáng)。效：作為模范效法。
[語(yǔ)譯]
北齊的祖瑩在八歲的時(shí)候即能吟頌詩(shī)詞，唐朝的李泌其歲便能以下棋為題而作詩(shī)賦，都是另人刮目相看的好例子。
他們兩人的才智高超，頗受當(dāng)時(shí)人們贊賞與欽佩，而你們現(xiàn)在正值求學(xué)之初，更應(yīng)該以祖瑩和李泌為榜樣，效法他們的行為。
[故事]
祖瑩是北齊時(shí)的人，很小的時(shí)候，就能背誦《詩(shī)經(jīng)》及《尚書(shū)》一類的書(shū)。
由于祖瑩整天手不釋卷的用功讀書(shū)，常常連覺(jué)也不想睡，他的父母在心疼之下，之好把家里的燈火給藏起來(lái)，不讓他讀的太晚。
好學(xué)又聰明的祖瑩，便在父母都睡著后，拿出自己預(yù)藏好的火種來(lái)照明，為了不讓父母看見(jiàn)，他還拿了衣服把門(mén)窗遮住，為的是要安心讀書(shū)。
祖瑩有一次讀的太晚了，竟睡過(guò)頭了，醒來(lái)事以誤了上學(xué)的時(shí)間，便匆忙的趕到學(xué)校去，正好論到他要上臺(tái)講《尚書(shū)》。這時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)帶錯(cuò)了書(shū)，可是祖瑩很鎮(zhèn)靜的把《尚書(shū)》的內(nèi)容背了一遍，不僅快而且連一個(gè)錯(cuò)字也沒(méi)有，令在場(chǎng)的同學(xué)都吃了一驚。
祖瑩長(zhǎng)大后，果然在朝中擔(dān)任秘書(shū)及著作郎的工作，這個(gè)成就是他用功所換來(lái)的。
(五十五)
蔡文姬 能辯琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警
[注釋]
蔡文姬：東漢蔡邕的女兒。辯：分辨、判別。琴：琴聲。謝道韞晉朝謝安的侄女。
詠吟：詠詩(shī)作對(duì)。聰敏：天資聰明靈敏。 自警：自我警惕。
[語(yǔ)譯]
蔡文姬不但喜歡讀書(shū)，甚至可以從琴音中辨認(rèn)出將有不尋常的事要發(fā)生;謝道韞因很會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，所以非常受謝安的贊賞。
像這兩為女子，一個(gè)精通音樂(lè)，一個(gè)擅長(zhǎng)詩(shī)賦，都是如此聰慧，身為男孩子的，更需自我好好警惕，積極充實(shí)，才不后落于他人之后。
[故事]
東漢的學(xué)者蔡文邕，有個(gè)能分辨琴聲的女兒蔡文姬。
有一次，蔡邕在彈琴自?shī)蕰r(shí)，突然一根琴弦斷了，正在一旁看書(shū)的蔡文姬便對(duì)蔡邕說(shuō)：
“爹，是不是第一根琴弦斷了?”
蔡邕見(jiàn)蔡文姬并沒(méi)有回頭，竟能聽(tīng)出哪根琴弦斷了，大感驚訝，新想，這可能只是巧合吧!便故意又弄斷了另一根琴弦蔡文姬又對(duì)父親說(shuō)：
“怎么第四根弦也斷了呢?”
蔡邕暗暗吃了一驚，這時(shí)才確信蔡文姬的確有音樂(lè)天分。
謝道韞是晉朝人，有一次她的叔叔(也就是晉朝知名的宰相謝安)看見(jiàn)窗外正在飄著雪花，一時(shí)興起，便想考考侄子們的作詩(shī)能力。
他問(wèn)他們“大雪紛紛何所似”?
謝道韞的哥哥謝朗回答說(shuō)：
“撒鹽空中差可擬”
謝道韞接著說(shuō)：
“未若柳絮因風(fēng)起。”
謝安看看謝道韞，很高興小小年記的侄女，竟能有如此的才情。
(五十六)
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 有為者 亦若是
[注釋]
方：恰好、才。舉：推選。作：作了。彼：他。正字：負(fù)責(zé)校正文字的官名。
仕：當(dāng)官。亦若是：也和他一樣。
[語(yǔ)譯]
唐玄宗時(shí)劉晏以小小的年紀(jì)，被認(rèn)為是神童，而且被推舉為正字官，其名聲一直流傳至今。
劉晏當(dāng)時(shí)雖然年紀(jì)幼小，但卻以擔(dān)當(dāng)國(guó)家官吏，所以，只要想成為名揚(yáng)天下的人，自我期許、勉勵(lì)，且?jiàn)^發(fā)向上，必然是可以像劉晏一樣有所作為的。
[故事]
劉晏是唐玄宗時(shí)的一個(gè)小神童，據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《東封頌》的文章獻(xiàn)給祭拜天地的玄宗。
玄宗看了以后，贊不決口，于是，便召見(jiàn)劉晏，當(dāng)他見(jiàn)到劉晏還是個(gè)孩子，不僅對(duì)他的寫(xiě)作能力感到懷疑，便命宰相親自考劉晏。
不久，宰相向玄宗說(shuō)：
“劉晏真是個(gè)神童，他的作文能力的確很高。”
玄宗于是下令劉晏擔(dān)任正字官，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)立編譯館館長(zhǎng)。劉晏小小年紀(jì)，卻能勝任這個(gè)官職，實(shí)在是不容易啊!
劉晏不僅受到玄宗的喜愛(ài)，就連玄宗的龐妃揚(yáng)貴妃，也非常欣賞劉晏的聰明伶俐。
有一次，在貴妃的寢宮里，玄宗對(duì)陪在貴妃身邊的劉晏說(shuō)：
“你這個(gè)正字官，還有什么字不能正呢?”
劉晏說(shuō)：
“朋友這字個(gè)我無(wú)法正。”
原來(lái)當(dāng)時(shí)許多人朋比為奸，結(jié)黨做壞事，劉晏就是利用這個(gè)字來(lái)暗示玄宗的。
(五十七)
幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民 揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后
[注釋]
壯：長(zhǎng)大。行：做。致君：盡力輔佐君王。澤民：為百姓謀福利。揚(yáng)：顯揚(yáng)顯：顯耀。
光前：光耀祖先。裕后：使子孫生活富足。
[語(yǔ)譯]
小時(shí)侯要多學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后要知道去做，對(duì)國(guó)家盡力，提人民謀求福利。
如此，就能有好的名聲，可以使父母感到榮耀，光耀祖先，還可以造福后代子孫。
[故事]
中國(guó)的至圣先師孔子，自幼就是一個(gè)懂事孝順的人，據(jù)說(shuō)他的父親叫孔紇，是個(gè)大力士，有一天，孔紇和妻子來(lái)到尼丘山，希望能求得一個(gè)兒子。
果然，他的妻子不久便生了孔子，所以孔子的名字叫孔丘，字仲尼。
孔子三歲時(shí)，孔紇便去世了，孔子隨著母親來(lái)到魯國(guó)曲阜縣。孔子每天都會(huì)把家事做好，夜晚臨睡前，還替母親捶背，是個(gè)非常孝順的孩子。
孔母則常常鼓勵(lì)孔子要好好讀書(shū)，長(zhǎng)大后才能光宗耀祖，揚(yáng)眉吐氣。后來(lái)，孔子的母親也去世了，孔子難過(guò)之余，牢記母親的教誨，更加用功讀書(shū)。
沒(méi)多久，孔子博學(xué)的美名傳遍整個(gè)魯國(guó)，許多人自愿向他求教，拜他為師，孔子也因此成為我國(guó)歷史上最偉大的教育家。
孔子真可說(shuō)是“幼而學(xué)”、“揚(yáng)名聲，顯父親”的最好例子啊!
(五十八)
人遺子 金滿籝 我教子 惟一經(jīng) 勤有攻 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力
[注釋]
遺：留。籝：竹箱子。一經(jīng)：一部經(jīng)書(shū)。攻：成果。戒：警惕。
[語(yǔ)譯]
有些人為子孫留下了大比的錢財(cái)，我只教導(dǎo)子孫研讀經(jīng)書(shū)，明白事理。
講了這么多道理，只是要讓大家知道，凡是勤勞的人，都會(huì)有好的收獲，要時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己勤學(xué)用功才是。
[故事]
我國(guó)的詩(shī)仙李白，小時(shí)侯也很貪玩，后來(lái)受到一見(jiàn)事的啟示，才立志讀書(shū)，成為大詩(shī)人。
這次，貪玩的李白又逃學(xué)了，他來(lái)到河邊看到一位老婆婆，正拿著鐵杵在石頭上磨，便好奇地走上前去問(wèn)她：
“老婆婆，你磨這根鐵杵做什么啊?”
“小朋友，我要把他磨成繡花針呢!”
李白聽(tīng)了，很吃驚的說(shuō)：
“這怎么可能呢?”
老婆婆看見(jiàn)李白的表情，便笑著對(duì)他說(shuō)：
“只要我每天不斷的磨，總有一天，這根鐵杵就能磨成針了。”
李白聽(tīng)了老婆婆的話，心中完全覺(jué)悟了，他心想，不能再這么貪玩了，應(yīng)該好好把握時(shí)光，做些有意義的事才對(duì)。李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力之后，果然成為唐朝的大詩(shī)人。
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