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盛唐的山水詩
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的盛唐的山水詩，僅供參考，歡迎大家閱讀。
盛唐的山水詩 1
盛唐詩歌的繁榮，雖不以山水詩為其標(biāo)志，但山水詩的高度成就的確為盛唐詩壇增添了許多光彩。
盛唐的山水詩，和以謝靈運(yùn)為代表的南朝山水詩相比，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。南朝山水詩所歌詠的對象不過是半壁河山，主要在東南一隅。那時(shí)的詩人足未涉黃河，身未登岱岳，沒有機(jī)會領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界，都受到很大的局限。到了盛唐，祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多詩人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡及于大江南北、黃河上下。被祖國多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟、論氣象、論境界，就遠(yuǎn)非南朝人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，南朝山水詩對山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個(gè)性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化�！跋嗫磧刹粎�，只有敬亭山�！比撕痛笞匀�，情和景，契合交融達(dá)到化境。中國的山水詩到了盛唐，才臻于完美、純熟。
孟浩然在盛唐詩人中可算是一個(gè)前輩。李白稱他“孟夫子”，說他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”(《贈孟浩然》)，可見他在人們心目中是一個(gè)高人、隱士。他的山水詩較多地帶有隱士的恬淡與孤清。聞一多先生說：“孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全中。淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩。”(《唐詩雜論》)他的代表作《宿建德江》整個(gè)兒地籠罩在一層淡淡的寂寞與哀愁之中：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人�！睆倪@首詩可以看出，孟浩然寫山水詩不堆砌詞藻，語言自然，意境高遠(yuǎn)。孟浩然似乎不是在作詩，他的詩不過是情緒的自然流露，不須有意地加以安排，便自然而然地發(fā)為吟詠了。
孟浩然平生漫游的地方很多，巴蜀、吳越、湖南、江西和關(guān)中，都留下了他的足跡。他的心情隨著山水的變化而變化，有時(shí)也能寫出相當(dāng)豪放的詩句。他最著名的一首詩《臨洞庭》對洞庭湖的描寫，雄渾磅礴，頗有盛唐氣象，前四句曰：“八月潮水平，涵虛渾太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城�！�
王維是孟浩然的'好朋友，也和孟浩然一樣以山水詩見長。不過他的政治詩、邊塞詩和寫日常生活的小詩也相當(dāng)精彩。他不僅是詩人，又是畫家、音樂家，在書法方面也有很深的造詣。廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，對于他的詩歌藝術(shù)產(chǎn)生了良好的影響。蘇東坡《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》說：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”這主要是指王維的山水詩和山水畫而言。王維的山水詩不是錯(cuò)彩鏤金，雕字琢句，而是力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以總體的印象和感受。在他筆下，山水不是被肢解的，不是一個(gè)個(gè)細(xì)部的描摹，而是渾然一體的氣象。詩人用這種方法喚起讀者類似的體驗(yàn)，使他們產(chǎn)生身臨其境之感。如《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁�！痹娙藦拇筇幝涔P，把漢江給予自己的最鮮明的印象和感受寫了出來。寫山色，甚至不寫它是青是紫，是濃是淡，只說它若有若無。真像一幅水墨畫，把南國水鄉(xiāng)空氣的濕潤和光線的柔和表現(xiàn)得恰到好處。
《終南山》是王維的山水詩中另一首有代表性的作品：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫�！鼻傲鋵懡K南山的高大雄偉，最后兩句撇開山寫人，用人襯托山，更顯出山的崇峻與廣袤�！渡街小窐O其富有情趣：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”早行山中，忽然覺得衣裳濕了。以為下雨了，細(xì)看原來無雨，只有那不可近察的山嵐依稀在目。它翠得太嫩了，太潤了，仿佛沾濕了自己的衣裳。一首小詩只二十個(gè)字抵得上一幅秋山早行圖。
如果說王維的山水詩是以情韻見長，那么李白的山水詩就是以氣勢取勝。李白一生游歷了無數(shù)的名山大川，足跡幾乎遍及中國。他的山水詩充分地表現(xiàn)了對大自然的熱愛，對世俗生活的厭棄，讓人感到一種沖決束縛、追求個(gè)人自由解放的熱情。“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間�！薄拔髟缻槑V何壯哉，黃河如絲天際來�！薄暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還�！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張�！崩畎椎臍馄蔷褪沁@樣豪放!《蜀道難》先借神話傳說敘述蜀道的歷史，繼而描寫沿途風(fēng)光，現(xiàn)出一幅又一幅奇險(xiǎn)的畫面�！笆竦乐y難于上青天”一句，在詩中三次出現(xiàn)，讀之回腸蕩氣。詩的內(nèi)容雖然是寫蜀道的艱難，但使人讀后感情激昂，想去迎接和征服這大自然的艱險(xiǎn)。晚唐詩人皮日休說李白的詩“言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟�！�(《劉棗強(qiáng)碑文》)《蜀道難》尤其有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
讀李白的山水詩，我們常常會感到李白是大自然的主人，至少也和大自然具有同等的力量。李白因?yàn)橛羞@樣的氣慨，所以描寫山水時(shí)才會有一些出人意想之外的豪語。如《登太白峰》中間的幾句：“太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山�！彼胂筇捉鹦呛退勗挘瑸樗蜷_天門，放他飛出云層，直到月亮的旁邊。
李白的山水詩，論意境恐怕是最壯闊的。似乎他的視野比別人遠(yuǎn)，他的胸懷比別人寬，因而他的筆墨也比別人雄健有力。他的詩最能讓人感到祖國山川的壯美，也最能開闊人的心胸。他的《早發(fā)白帝城》《望廬山瀑布》受到包括兒童在內(nèi)的所有讀者的喜愛，絕不是偶然的。又如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來�！毕襁@樣寬闊的畫面，這樣明快的色調(diào)，這樣雄偉的氣象，在別人的詩里是不多見的。
杜甫也是一個(gè)熱愛大自然的詩人，他的山水詩的數(shù)量十分可觀。他早年的《望岳》既寫出了泰山的雄姿，也抒發(fā)了自己宏偉的抱負(fù)，純?nèi)皇鞘⑻浦簟Ｋ纳剿娨匀胧裢局泻惋h泊西南期間所寫者居多，這些詩沉郁頓挫，往往籠罩著一層陰郁凄涼的色彩和沉重悲愴的氣氛。祖國的一山一水都隨時(shí)勾起他的憂國憂民之情和個(gè)人遲暮飄零之感。如《白帝》：“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?”
又如《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。”這兩首詩都寫長江秋晚，高江、急峽、古木、蒼藤、猿嘯、鳥飛回，這些富于啟示性的意象集中在一起，表現(xiàn)了詩人在戰(zhàn)亂年代從祖國山水中所感受到的憂憤與酸辛。
除以上四家之外，盛唐還有不少優(yōu)秀的山水詩。如王渙之的《登鸛雀樓》、崔顥的《行經(jīng)華陰》、李頎的《少室雪晴送王宇》、祖詠的《終南望余雪》等等，都各有獨(dú)到之處。
盛唐詩歌的繁榮，雖不以山水詩為其標(biāo)志，但山水詩的高度成就的確為盛唐詩壇增添了許多光彩。
中國的山水詩從一開始就和崇尚山林隱逸的思想結(jié)合在一起，常常表現(xiàn)出一種超然世外的情趣。這種隱逸思想在盛唐山水詩里也時(shí)時(shí)有所流露。但除此之外，盛唐山水詩里更多了兩種感情，這就是熱愛祖國的熱情和熱愛生活的盛情。正是這兩種感情構(gòu)成盛唐山水詩在思想內(nèi)容方面的重要特點(diǎn)。洋溢在盛唐山水詩里的那種民族自豪感和民族自信心，那種健康的生活情趣，至今仍然是我們的精神營養(yǎng)。
盛唐的山水詩 2
中國古典山水詩究竟源于何時(shí)？近人范文瀾說：寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人。這話不無根據(jù)，寫作山水詩形成一種潮流，一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
東晉出現(xiàn)大量的山水詩，主要是紛亂的國情使然。東遷的文士幾乎都有風(fēng)景不殊，正自有山河之異的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來愈沉重。從清麗無比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來罷黜百家，獨(dú)尊孔子的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)越名教而任自然、法自然而為化之類的主張。自然指宇宙自然規(guī)律，巋然不動的山和變動不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對象，成了精神力量不竭的泉源。
孔子曰：知者樂水，仁者樂山。所謂知者，就是智慧之人；仁者則是仁義之人。為什么說知者樂水，仁者樂山？朱熹的解釋是：知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。原來，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情。
另外，與山水親近還可豐富知識，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有讀萬卷書，行萬里路的經(jīng)歷。讀萬卷書正好可以彌補(bǔ)行萬里路的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，便可持山水詩集為臥游之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如欲窮千里目，更上一層樓。以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對讀者無疑是有力的鞭策和激勵(lì)。又如蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。除生動再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。
優(yōu)秀的山水詩大都具有詩中有畫，畫中有詩的特征。所謂詩中有畫，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩句：相望始登高，心隨雁飛滅。天邊樹若薺，江畔洲如月。用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意。遠(yuǎn)意沒有明說，只是影影綽綽地表現(xiàn)在心隨雁飛滅的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像天邊樹若薺，江畔洲如月，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。
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