文天祥《正氣歌》全文賞析及意思翻譯
上學(xué)期間，相信大家一定都記得文言文吧，文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編為大家整理的文天祥《正氣歌》全文賞析及意思翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
時(shí)窮節(jié)乃見出自文天祥的《正氣歌》
【解釋】在危難的關(guān)頭，一個(gè)人的節(jié)操才能顯現(xiàn)出來(lái)。
原文作者：文天祥余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�；事樊�(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌�；�?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�；驗(yàn)槎山犊毯��；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
翻譯譯文
天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山岳，天上日月和繁星。人有正氣叫浩然，充塞環(huán)宇滿盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。國(guó)難當(dāng)頭見氣節(jié)，永垂青史留美名。齊國(guó)太史不懼死，崔杼弒君載史籍；晉國(guó)董狐真良史，手握“書法不隱”筆；韓國(guó)張良雪國(guó)恥，椎殺秦皇遭通緝；蘇武留胡十九年，終日手持漢朝節(jié)；巴郡太守老嚴(yán)顏，甘愿斷頭不妥協(xié)；晉代侍中名嵇紹，為救國(guó)君灑熱血；張巡當(dāng)年謫睢陽(yáng)，咬牙切齒討逆賊；常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌；遼東管寧“著皂帽”，清操自勵(lì)若冰雪；諸葛《出師》復(fù)漢室，鞠躬盡瘁何壯烈！祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯；秀實(shí)奪笏擊狂賊，賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬(wàn)古存。每當(dāng)正氣貫日月，誰(shuí)把生死放在心。地靠正氣得以立，天靠正氣成至尊。三綱靠此得維持，道義以此為本根�？蓢@我生逢亂世，競(jìng)無(wú)才力救危亡。被俘仍戴南國(guó)帽，囚車押我到北方。折磨摧殘何所懼，酷刑只當(dāng)飲糖漿。牢房死寂見鬼火，春來(lái)緊閉黑茫茫。老牛駿馬共槽食，雞窩里面棲鳳凰。一旦染病便死亡，枯骨棄野多凄涼。如此惡境囚兩載，各種毒害不能傷。牢房陰森令人哀，是我安樂之天堂。豈有智謀與巧計(jì)，能防邪毒來(lái)傷身。光明磊落忠義心，我視生死如浮云。我心悲傷悠綿綿，好似蒼天哪有邊？賢哲雖然已遠(yuǎn)去，榜樣令我心更堅(jiān)。檐心展讀圣賢書，光華照徹我容顏。
原文：
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青：在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌；或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇?/p>
或?yàn)槎山�，慷慨吞胡羯，或�(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論！地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
磋余遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如餡，求之不可得。
陰房冥鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國(guó)。
豈有他謬巧，陰陽(yáng)不能賊！顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。
風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
賞析
“養(yǎng)氣”之說(shuō)原于孟子。他所說(shuō)的“氣”，實(shí)際上是一種精神性的正氣�！皻狻笔侵袊�(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)范疇。在宋代理學(xué)中，更是一個(gè)基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。朱熹以“理”為世界本原，但又強(qiáng)調(diào)“氣”化育萬(wàn)物的作用，在他看來(lái)，氣是理與萬(wàn)物的媒介。文天祥在這首五言古詩(shī)中關(guān)于正氣的鋪寫，與上述思想有一定關(guān)系。
這首詩(shī)的序?yàn)樯⑽�。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監(jiān)牢環(huán)境的惡濁之至。而詩(shī)人又說(shuō)自己身體本來(lái)孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無(wú)恙，那就是因?yàn)榭恐刂械暮迫徽龤猓辛苏龤庠谛�，便能抵御所有的邪氣、濁氣，這些說(shuō)明了寫《正氣歌》的原因，接著便引出下面對(duì)“正氣”的詠嘆。因此，序和詩(shī)在構(gòu)思上是有連屬的.，在技巧上是前后照應(yīng)的，是全詩(shī)的有機(jī)組成部分。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對(duì)浩然之氣的熱情禮贊�！罢龤狻迸c天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉(zhuǎn)，便將“正氣”轉(zhuǎn)到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見正氣的力量�！盎事贰倍�，寫清平之時(shí)，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩(shī)人筆鋒又轉(zhuǎn)，寫在危難之際，稟受正氣之人便表現(xiàn)出了凜凜氣節(jié)，他們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績(jī)彪炳于青史�！耙灰淮沟で唷保质堑谝徊糠值降诙糠种g的過渡之筆，顯的十分自然。
從“在齊太史簡(jiǎn)”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩(shī)人歷數(shù)了史冊(cè)上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來(lái)寫浩然正氣的體現(xiàn)。詩(shī)人連用四個(gè)“在”字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢(shì)極為充沛。正因?yàn)椤罢龤狻钡馁x予，才有了這些志士的壯舉。詩(shī)人為避免單調(diào)，將“為嚴(yán)將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。之后，詩(shī)人稍作舒緩，以“或?yàn)椤睘榕疟染�，每�(jī)删鋵懸蝗�。�?shī)人通過以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權(quán)奸、秉筆直書的史官;有的是誓在驅(qū)敵的將相;有的是面對(duì)強(qiáng)敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來(lái)看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的。“是氣所磅礴”到“道義為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”�！罢龤狻彼�，可以不論生死�！暗鼐S”、“天柱”，實(shí)際是說(shuō)封建王朝的社稷得以保持的精神支柱�！叭V”句，有封建倫理道德的內(nèi)容，“道義”也是如此。就是說(shuō)，“正氣“是以封建的倫理道德價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)的�！罢龤狻白鳛榧�(lì)愛國(guó)志士的精神力量，創(chuàng)造了許多可歌可泣的業(yè)績(jī)，但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，它的封建倫理性質(zhì)也應(yīng)該指出。
從“嗟余遘陽(yáng)九”到“古道照顏色”為第三部分。前面是說(shuō)正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績(jī)，從“嗟余”開始則轉(zhuǎn)向詩(shī)人自己�！板荜�(yáng)九”是說(shuō)自己遭逢惡運(yùn)，“隸也”句是說(shuō)自己對(duì)國(guó)家危亡也無(wú)力回天�！俺簟眱删洌环矫鎸懽约罕谎旱奖狈角艚�，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達(dá)自己忠于宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當(dāng)貼切，在敘述中深刻地表達(dá)了自己的情懷。“鼎鑊”兩句，抒寫詩(shī)人視死如歸的壯烈之志�！瓣幏俊绷�，寫環(huán)境的幽暗惡濁�！叭绱恕眱删�，則是寫自己正氣在胸，百?zèng)l辟易的情形�！鞍г铡绷�，說(shuō)自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百?zèng)l”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害�！罢苋恕彼木洌侨�(shī)的結(jié)語(yǔ)，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊(cè)上永遠(yuǎn)是炳炳烺烺，千古不滅。詩(shī)人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來(lái)忠臣義士的烈舉，是詩(shī)人樂于學(xué)習(xí)的典范。“風(fēng)檐”兩句，顯得十分從容不迫。
全篇的結(jié)構(gòu)核心是“時(shí)窮節(jié)乃見”。作者先以“天地有正氣”發(fā)端，然后層層陪襯，突出“時(shí)窮節(jié)乃見”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時(shí)窮節(jié)乃見”;又以自己囚于土牢而堅(jiān)貞不屈來(lái)表明“時(shí)窮節(jié)乃見”。全詩(shī)篇幅宏大而主旨突出、脈絡(luò)分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無(wú)堆砌之感。先寫古人而后寫自身，并表明“時(shí)窮節(jié)乃見”的古人正是自己的楷模，表現(xiàn)出他的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)精神和民族氣節(jié)。也使他的這篇古詩(shī)成為弘揚(yáng)愛國(guó)精神和民族氣節(jié)的典范之作。
這首詩(shī)很長(zhǎng)，又是五言之體，容易寫得平板拖沓，但這首詩(shī)卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩(shī)人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩(shī)作元?dú)饬芾�，毫無(wú)干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩(shī)以平和穩(wěn)健的散文化語(yǔ)言，緊緊環(huán)繞對(duì)浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進(jìn)展開。首言浩然之氣之源與形，簡(jiǎn)括干煉。中間一通史詩(shī)性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩(shī)人三易排比句組的語(yǔ)言，使詩(shī)富于變化。這種表現(xiàn)形式上的雄渾與浩然正氣意蘊(yùn)上的雄威極為一致，充分而美妙地體現(xiàn)出全詩(shī)的底蘊(yùn)：“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。”同時(shí)，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象。《正氣歌》凡六十句，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩(shī)之情韻導(dǎo)而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚(yáng)抑，回腸蕩氣。
這首詩(shī)用古體詩(shī)的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現(xiàn)了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨;在歌贊先烈的同時(shí)，展現(xiàn)了作者文天祥崇高的民族氣節(jié)和偉大的愛國(guó)主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
藝術(shù)特色
全詩(shī)用韻富有變化，與文義互為烘托;旁征博引，具體體現(xiàn)了浩然正氣的巨大力量;語(yǔ)多排比句式，文氣綿密貫串，節(jié)奏整齊明快。
名家點(diǎn)評(píng)
清·康熙《古文評(píng)論》卷四十三：斯篇出于至性，慷慨凄惻。朕每于披讀之際，不覺淚下數(shù)行，其忠君憂國(guó)之誠(chéng)，洵足以彌宇宙而貫金石。
清·過珙《重訂古文詳注全集》卷六：宋祚將盡，先生以致仕起兵，后元滅宋，執(zhí)先生，歷萬(wàn)苦而不屈，屹然如山，卒遇害而死，真能全其正氣矣。試讀此歌，言言若神鬼之淚，誠(chéng)足沮金石而薄云天。
清·蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》卷十四：文山以年少對(duì)策第狀元，以法不息為主，一氣呵成數(shù)千言。……以此知養(yǎng)氣者不可不讀書也，特不為章句之儒耳。歌中又曰，“皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭”。公豈樂以死節(jié)見哉。
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