舒婷詩歌的女性意識

　　舒婷的詩歌從女性生命、情感出發(fā),以獨特的女性話語和女性筆觸構(gòu)筑了一系列新穎的女性意象,表達(dá)了新時代女性的豐富情感和深沉意識,創(chuàng)建了一個獨具女性魅力的藝術(shù)世界。

　　一、“女權(quán)主義”與“女性主義”

　　“性別是人類社會存在的基本現(xiàn)實,對于文化生產(chǎn)具有潛在的制約作用。”[1] “在男權(quán)中心的宗法社會之內(nèi),女性生活處處受男性的操縱、壓迫、欺騙、藐視,……而她們也有投降也有反抗;投降者被譽為‘貞女’、‘良妻’,反抗者被罵為‘淫女’、‘妒婦’;而最后,投降者只能忍辱茍延度日,反抗者到底只有一個失敗!” “沉默當(dāng)然并不意味著從此泯滅了認(rèn)識自己的渴望。”[3]在男權(quán)社會的大背景下,東西方出現(xiàn)了“婦女解放運動”,出現(xiàn)了“女權(quán)主義”與“女性主義”。“文學(xué)作為文化生產(chǎn)的一個領(lǐng)域,從一開始就同性別問題密切相關(guān)。”[1]因此“女權(quán)主義”與“女性主義”也都對文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

　　“女權(quán)主義”(feminism)這一術(shù)語1895年首次出現(xiàn)在英文中,是西方有較大影響的一種社會思潮和社會運動,是關(guān)于男女在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面應(yīng)擁有平等權(quán)利的理論。“女權(quán)”,刻意突出女性,否定男性,把兩性完全對立起來,甚至走向一個極端――徹底否定男性,對男權(quán)進(jìn)行徹底顛覆,更有甚者想把上帝改成“女上帝”,致使“女權(quán)主義”由受人認(rèn)可到受人異議、否定。

　　“女性主義”一詞最早于1870年在法國出現(xiàn)。“女性主義”看到了兩性存在的差別和聯(lián)系,在此基礎(chǔ)上去追求女性應(yīng)有的本性、地位和價值。“女權(quán)主義”與“女性主義”在概念界定上是有區(qū)別的。“女權(quán)主義”僅限于女性應(yīng)該有的權(quán)力,在爭取男女平等的過程中忽視男性的存在,甚至否定男性,同時“權(quán)”字有過于劍拔弩張的色彩,使女性與男性產(chǎn)生敵對。而“女性主義”在肯定“女性”追求適當(dāng)應(yīng)有的權(quán)利之外,還肯定女人的自然屬性,把女人自己視為次于男性的“第二性”――女人。正如西蒙娜・德・波伏娃所說:“一個人之為女人,與其說是‘天生’的,不如說是‘形成’的。”[4]這也讓我們看到“女性主義”是一種比較理性的理論。

　　“五四”新文化運動將西方婦女解放的吶喊帶進(jìn)了中國,中國女性逐漸覺醒,開始獨立尋找女性自身的價值和尊嚴(yán)。無論是‘女權(quán)主義’還是‘女性主義’,在中國語境中,似乎并不是一個受歡迎的詞。不僅作家和批評家們拒絕被稱為‘女權(quán)或女性主義者’,而且文學(xué)批評中使用這一概念也不多,人們更愿意使用內(nèi)涵較為模糊的“女性文學(xué)”。在此使用“女性意識”這一中和的名詞也許比較恰當(dāng)。

　　“意識是以人為主體的精神活動。因此,女性主體性的確立必然是以女性意識的覺醒為標(biāo)志的。”[5]舒婷從女性視角展開了對傳統(tǒng)女性意識的反思,對女性的生存困境進(jìn)行追問,并形成了一種以女性的視角來觀照社會生活的有“女人味”的文學(xué)。一般而言,女性詩人的題材容易局限于愛情、婚姻、個人身世與悲歡等相對狹小的范圍,這和她們的生活環(huán)境及接觸社會的廣度和深度有關(guān)。女性詩人在困境面前更容易本能地抒寫痛苦,但少有超越困境的勇氣。舒婷是一個顯著的例外,她從一個全新的女性立場出發(fā)審視外部世界,從女性生命的角度確定女性自身的本質(zhì),表達(dá)著一個女性對自己人生本質(zhì)和生命意義的價值追求。

　　二、舒婷詩歌傳達(dá)的女性的生命與情感

　　在男權(quán)本位的人類社會下,女性自古就處于被動和從屬的地位,男性以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造著女性,使女性成為“賢妻良母孝婦”的角色。在歷史的長河中,女性逐漸認(rèn)同這一地位,多失去了自我�；貧w女性的自然特點,回歸女性本身,已成為社會的趨向與共識。舒婷以敏感、深悟的詩筆率先抒寫女性本真的世界。如果可把詩比作人的話,那么舒婷的詩就是一個絕好的“女人”。“她”積極樂觀,溫柔善良,飽含著豐富而濃厚的女性情感,表現(xiàn)了女性對社會、人生的感受,對愛情、友情、親情的熱情呼喚,對女性尊嚴(yán)、價值、命運的不懈追求,是一個女人心靈的真切的呼喚,充溢著鮮明的女性意識色彩。

　　愛是女人的宗教�！吨孪饦洹肥鞘骀脨矍樵姷慕�(jīng)典之作,猶如一首愛情宣言,同時又表達(dá)了強(qiáng)烈的女性意識和人的意識。女性和男性都應(yīng)該有自己的獨立人格,在社會生活中發(fā)揮各自不同的作用。無視女性同男性的差異,而一味與男性認(rèn)同,這是違反人性的,不合人情的�！吨孪饦洹钒涯行员扔鳛橐豢孟饦�,把女性比喻為一株木棉樹。不同的.樹有不同的姿態(tài)和色彩,不同的人有不同的思想和性格,彼此應(yīng)是平等相處的關(guān)系,而不是依附的關(guān)系。在詩歌情感形象中,詩人表現(xiàn)女性意識的覺醒和女性人格的獨立。詩中女性自我這樣表述對愛情的理想:‘我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起’,這個‘我’是有著獨立的人格和價值追求的人,在相愛中,不是對愛人有所依附或者忘我地奉獻(xiàn),也不是‘增加你的高度,襯托你的威儀’,而是在心靈的默契和溝通中達(dá)到相互理解和信任,但又堅持了自我的獨立。因此,在熾烈的愛情中又有清醒的思考,“仿佛永遠(yuǎn)分離/卻又終身相依”,將全詩提升到一個更高的境界。“《致橡樹》成為了一代女性的愛情宣言詩”折射出一種獨特的哲理光輝。

　　人的主題是舒婷創(chuàng)作的最重要主題。舒婷詩歌中所開創(chuàng)的女性情感世界,處處充溢著現(xiàn)代女性意識,關(guān)注著女性命運,寫出了女性情感和社會命運的“女人味”�！渡衽�峰》傳達(dá)著一種新的女性意識。詩人以藝術(shù)的武器打碎了女性身上的沉重枷鎖,提倡女性“憂傷而不絕望,沉郁而不悲觀”,鼓勵女性走出生命的“圍墻”。在《惠安女子》中,詩人以對待“人”的方式去關(guān)注惠安女子的現(xiàn)實困境和苦難歷史,向傳統(tǒng)和庸俗的商品觀提出了強(qiáng)烈的抗議,體現(xiàn)了舒婷對“女性――人”這一命題的新的思考,新的探索。

　　三、舒婷詩歌建構(gòu)的新穎、鮮明的女性意象

　　女性文學(xué)以反叛的姿態(tài)宣告著女性立場,重建女性的意象系統(tǒng)。古往今來文學(xué)中有諸多柔弱的意象成為女人的象征,比如柳、梅、花、鳥等。舒婷以鮮明的女性意識,構(gòu)建出新穎、獨立的女性意象,打破了男性意識中的花草隱喻,建構(gòu)了一系列獨特的意象。舒婷塑造的一個個嶄新的女性意象,豐富了詩歌的意象體系,也為后來的女性詩人提供了啟發(fā)和借鑒意義。

　　(一)“樹”意象《致橡樹》中,詩人選擇了“木棉”、“橡樹”這兩個中心意象。“木棉”代表女性,“橡樹”代表男性。全詩采用“木棉”、“橡樹”這兩個人格化的抒情意象使詩歌的女性理性思想內(nèi)涵更加豐富。舒婷不愿做“攀緣的冰霄花”、“癡情的鳥兒”這些柔弱依附的傳統(tǒng)女性形象,而是要做“一株木棉”,成為“樹的形象”,成為獨立的個體,以來表示女性的獨立平等。因而木棉與橡樹有“緊握在地下”的根和“相觸在云里”的葉,共同“分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂”,“共享霧靄、流嵐、虹霓”。這木棉便是女性獨立人格、自覺人性的凝聚體。

　　(二)“燈”意象舒婷筆下“燈”的意象,不再是僅作為文人心中的信念理想等一般象征,還被賦予了女性覺醒意識的新內(nèi)容。在《當(dāng)你從我的窗下走過》一詩中,詩人反復(fù)吟詠“燈亮著”,它使“我”“沒有沉淪”,使“我”的心沒有“衰老”;它有“戀情”、“傲氣”、“性格”。“松濤、螢火蟲、水電站的燈光/都在提示一個遙遠(yuǎn)的夢”(《還鄉(xiāng)》)女性愛做“夢”,“燈”提示了“夢”,這個“夢”是對女性理想的追求。“燈”成了詩人內(nèi)心世界豐富情感的象征,更是詩人獨特的女性意識和女性心理的融合,并暗示著覺醒了的女性的光明未來。“是一場暴風(fēng)、一盞燈/把我們聯(lián)系在一起/是另一場暴風(fēng)、另一盞燈/使我們再分東西”(《雙桅船》),“燈”成為男女之間的橋梁,啟示著女性對男女平等的向往,引導(dǎo)女性在愛情中對獨立的追求。“燈”,這一意象的豐富內(nèi)涵正是舒婷一貫呼吁和追求的人文關(guān)懷的藝術(shù)體現(xiàn)。

　　(三)“水”意象“水”是一個十分古老的原始意象,它是純潔的代表,又是生命之源。因此,水既象征著潔凈,又象征著生命,是女兒性與母性的復(fù)合,也就有了“女人是水”。在《水仙》中,舒婷慨嘆“女人是清水做成的”,“洛神是水,湘妃是水”。在此,我們又看到了舒婷詩歌中蘊涵的“女性美”――如水的柔情,如水的潔凈,如水的神圣。在《無題》詩中表現(xiàn)出作為生命和愛欲象征的“水”意象。在“你”(即他)的濫情無情面前,“我”的感情卻如野馬脫韁,易放難收:“內(nèi)心被干渴侵襲,那一個荒夜/你才允許月色成河/啊,在你的防波堤外/我已為你淋漓/為你泱泱/為你汪洋一片/最純凈最透明的水聲/就是最透明最純凈的秘密/潔白的你”寫出了一個女人心理的閃爍、萌動。不過詩人設(shè)喻巧妙,含蓄地用“水”淡化美化“性”意象。舒婷在此用“水”意象寫“性”,寫一個女人內(nèi)心深處的“性”,這使女性更加清醒地認(rèn)識自己,沖出內(nèi)外的禁錮,回到一個真正的女人。

　　結(jié)語

　　舒婷的詩歌,把傳統(tǒng)文化精髓的血脈和現(xiàn)代文化的滋養(yǎng)結(jié)合起來。其詩歌對生命個體的珍視,對女性生存的特別關(guān)注的人文情懷,自覺不自覺地從其詩歌中反映出來。在世界范圍內(nèi)女權(quán)運動日益高漲的年代,舒婷詩歌從男女平等展開,在不否定男性及男性價值觀的前提下,盡顯出柔順、溫婉的東方女性意識,走向了自信、自立、自強(qiáng)、自然的女性新時期。舒婷的詩歌承前啟后,奠定了女性詩歌在詩壇的基礎(chǔ)和地位,從女性意識的角度為女性詩歌及女性文學(xué)的發(fā)展提供了很大的例證和借鑒。

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