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中國古典詩歌中的想象
劉勰在《文心雕龍》中對“神思”曾作了形象的描述：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。劉勰所說的神思，就是想象力。所謂想象，就是再現(xiàn)記憶中的印象或是對印象加以擴(kuò)大或組合。文藝創(chuàng)作要有獨(dú)創(chuàng)性，就必須有在人意中又出人意表的想象。所以，古往今來的文論家都很重視想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用：德國黑格爾說：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”;俄羅斯的別林斯基說：“在詩中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過程只有通過想象才能完成”。清人方東樹說李白的詩歌是“發(fā)想超曠”，陸時(shí)雍說李白是“想落天外”。詩人艾青說：“想象是詩歌的翅膀，沒有想象，詩人就無法在理想的天空飛翔”。
浪漫主義詩人的想象力非常豐富，我們只要讀一讀李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》、《古風(fēng)》十九，李賀的《夢天》、《李憑箜篌引》，岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等即可深知。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義詩人也必須有豐富的想象力，杜甫的《秋興》八首，《詠懷古跡》五首，《洗兵馬》，白居易的《琵琶行》中關(guān)于音樂的描繪，《長恨歌》中臨邛道士對海上神山的搜尋，陳與義的《中牟道中》，元好問的《客意》等，之所以成為名詩、名句，與其中的想象力發(fā)揮關(guān)系極大。
一、想象的作用和范圍
詩人的想象力范圍可以“精鶩八極，心游萬仞”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，過去、現(xiàn)在、未來，任意遨游;天上、人間、地獄，無處不在。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”(劉禹錫《金陵五題》)，這是過去和現(xiàn)在的對接;“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，這是今日對未來的期待!李白想象自己在天上的情形是“天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生。” (《經(jīng)離亂后天恩流夜郎》);他想象中的現(xiàn)實(shí)是“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂草野，豺狼盡冠纓”(《古風(fēng)》十九)，他想象中的黃泉是“紀(jì)叟黃泉里，亦應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無李白，沽酒與何人”?至于想象在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，具體說來有以下三點(diǎn)：
1、賦予抽象的事物以形體
一種思緒如“愁”在藝術(shù)創(chuàng)造中如何表現(xiàn)?中國古典詩人發(fā)揮自己的想象力。李煜有時(shí)將愁想像成一團(tuán)亂麻，“剪不斷，理還亂，是離愁”(《相見歡》)，有時(shí)又想像成隨地而生的春草，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”(《清平樂》)，有時(shí)又想像成滾滾東去的江水，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(《虞美人》)。李清照則想象愁也有重量：“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)，許多愁”(《武陵春》)賀鑄更把愁想像成一幅組合圖像：“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。相思也是一種抽象都是情感，王維將這種抽象的情感化為具體的紅豆：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”。有時(shí)他又將這種情感想像成抽象的春色：“惟有相思似春色，江南江北送君歸”(《送沈子福歸江東》)。高啟則將抽象的將“春色”改為具體的“芳草”：“怨得身如芳草多，相隨千里車前綠”。
音樂語匯也是抽象的。如何將抽象的音樂語匯變成具體可感的形象，詩人們也各自調(diào)動(dòng)自己的想象力。清人方扶南將白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》和韓愈的《聽穎師彈琴》推許為“摹寫聲音至文”�！杜眯小飞厦嬉讯啻翁峒�。李賀的《李憑箜篌引》如下：
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
詩人故意避開無形無色、難以捉摸的主體箜篌聲，而從客體聽眾的感受著筆。而這些客體又非真正的聽眾，而是展開想象，描敘浮云、花朵、湘妃、霜娥、紫皇、蛟龍、吳剛等神怪、動(dòng)植物聽到箜篌聲時(shí)的感受，以此來表現(xiàn)幽怨、高興、興奮、頹唐、緩慢、快捷等音樂語匯和節(jié)奏所造成的客觀效果：當(dāng)箜篌表現(xiàn)幽怨情調(diào)、節(jié)奏舒緩時(shí)，“江娥啼竹素女愁”、“芙蓉泣露”、吳質(zhì)難眠;當(dāng)箜篌表現(xiàn)愉悅、昂揚(yáng)情調(diào)，呈現(xiàn)歡快跳躍節(jié)拍時(shí)，“老魚跳波瘦蛟舞”、香蘭歡笑、鳳凰鳴叫;當(dāng)樂曲急促而高亢時(shí)，則“昆山玉碎”、“石破天驚”。另外，樂聲給聽眾的總體感受也是在想象中完成：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，“十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇”�？梢哉f，《李憑箜篌引》的成功，完全是想象的勝利。韓愈的《聽穎師彈琴》也是靠想象來完成，不過不像鬼才李長吉靠神仙鬼怪，而是世俗生活：
呢呢兒女語，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴疆場。
浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。
喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。
躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)。
嗟余有兩耳，未省聽絲篁。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手遽止之，濕衣淚滂滂。
穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。
詩人把細(xì)碎纏綿的樂境想像成一對小兒女在哪里唧唧咕咕、你恩我怨;將慷慨高亢之聲，想像成壯士奔赴疆場。又用“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”表現(xiàn)樂曲給人飄渺悠遠(yuǎn)的感受，再用“喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰”表現(xiàn)和聲中突出的主旋律。至于上滑音和下滑音，詩人想像成“躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)”，均將抽象的不可捉摸的音樂語匯變得具體形象，可觸可視。而且除了“鳳凰”以外，所有的形象均是日常生活所見，更容易喚起讀者的共鳴。蘇軾曾仿此作《水調(diào)歌頭》：
昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙砣�，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行。回首暮云遠(yuǎn)，飛絮攪青冥。
眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無淚與君傾。
詞前有一序，云：“歐陽文忠公嘗問余：‘琴詩者何者最善’?答以退之聽穎師琴詩。公曰：‘此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也’。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余久不作，特取退之詞，稍加檃括，使就聲律，以遺之云”。韓愈寫的是聽琴還是聽琵琶，這段公案姑且不論，但蘇軾認(rèn)為此詩為 “最善”，確實(shí)事實(shí)。這首仿作的《水調(diào)歌頭》等于是《聽穎師彈琴》的注釋和延續(xù)，想象力也更為豐富，如把韓詩的“呢呢兒女語，恩怨相爾汝”變成四句：“昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙砣�，彈指淚和聲”;將“劃然鑾軒昂，勇士赴敵場”亦變成“忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行”都更細(xì)密，想象力更豐富。
唐代詩人通過想象，將無形的樂聲化為具體可感的形象，這類出色的詩篇自然不止方扶南說的上述三首，像李頎的《聽董大彈胡笳兼寄語房給事》、《聽安萬善吹譬篥歌》，元稹《琵琶歌》、李紳《悲善才》等也均很出色。
2、使平凡的事物顯得奇特
現(xiàn)實(shí)生活中一些平凡事物，如小人物的生活、尋常事件和物件，如果用寫實(shí)的手法加以表現(xiàn)，固然可以小中見大、樸實(shí)可親，就像發(fā)生在讀者的身邊一樣。但是，有的作家卻采取想象，讓平凡的事物顯得奇特，讓小人物顯得不一般，讓讀者留下更為深刻的印象。例如辛棄疾的這首《沁園春·靈山齊庵賦》：
疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺;小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。
爭先見面重重�？此瑲獬瘉砣龜�(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙雨蒙蒙。
宋光宗紹熙五年(1194)，辛棄疾在福建提點(diǎn)刑獄任上被彈劾落職，閑居于江西鉛山，并由帶湖移居瓢泉新居。這首詞，就是描繪新居一帶的景色和自己的感受。退休之后的隱居生活，應(yīng)當(dāng)是單調(diào)又枯燥，窮鄉(xiāng)僻壤的山嶺松林、小橋溪水，尋常又稀松。但在詩人驚人想象力下，卻如此生氣勃郁、矯健灑脫，從中看到不甘寂寞的颯爽英姿，也看到投閑散置中的磊落不平之氣。在詩人的眼中，周圍的青山成了向西奔馳后又折向東的萬匹駿馬，架在溪上的尋常小橋，像一彎新月橫截在跳珠倒濺的驚湍之上，何等奔放富有活力!至于自己小小的廬舍，也伴隨著龍蛇影、風(fēng)雨聲，隱居生活并不平靜，因?yàn)樾某痹陔S著國事、戰(zhàn)事而起伏難平!至于身邊的松樹就像一個(gè)個(gè)長身將軍，在接受我這個(gè)檢校員外郎的管理。下闋的想象力更覺豐富：一座座山峰，詩人想像成一個(gè)個(gè)衣冠磊落的謝家子弟，又像司馬相如雍容的車騎，那種雄深雅健的風(fēng)格，就像是司馬遷的文章一樣。以高山比人，如高山仰止，這是在詩詞中常見的，辛棄疾則反其意而用之，以人來比山，這種奇特的想象力，只有詩詞大家方能為之。將肅穆深沉的群峰實(shí)體想像成抽象的文章風(fēng)格這就更加別致、奇特。詩人就是這樣通過想象，使落寞的退休生活，使偏僻的山峰溪水，變得如此奇特別致，充滿勃勃生機(jī)活力!
辛棄疾通過想象將平凡的鄉(xiāng)居生活寫得如此新奇充滿活力，黃庭堅(jiān)的《題竹石牧�！穭t通過想象將一幅繪畫寫得相當(dāng)突兀新奇：
石吾甚愛之，忽遣牛礪角。
牛礪角尚可，牛斗殘我竹。
詩中詠歌的是蘇軾和李公麟合作的一幅繪畫，叫《竹石牧牛圖》。途中描繪的是田園風(fēng)光：一個(gè)牧童在放牛，旁邊是一片竹林，竹林邊還有一塊石頭作為點(diǎn)綴。應(yīng)當(dāng)說，畫面寧靜又富有情思，表達(dá)了畫家的田園之趣和對大自然的愛好。但在黃庭堅(jiān)的題畫詩中，卻變得突兀崢嶸，充滿動(dòng)態(tài)感和內(nèi)在的角力：“阿童三尺箠，御此老觳觫”，牧童與老牛的相依相伴變成了制約與反制約關(guān)系;詩人對繪畫的欣賞也變成了擔(dān)心和進(jìn)一步的憂慮：不要讓牛在石頭上礪角，因?yàn)?ldquo;石吾甚愛之”。更不要在竹林中打斗，因?yàn)?ldquo;牛斗殘我竹”。其實(shí)，詩人這種擔(dān)心完全多余，只能存在于想象之中，因?yàn)楫嬅媸庆o止的，不可能出現(xiàn)牛礪角和打斗的場面。這也是繪畫和詩歌的主要區(qū)別：“繪畫不易于處理事物的運(yùn)動(dòng)、變化等情節(jié);詩通過語言和聲音，敘述那些持續(xù)時(shí)間的動(dòng)作”，也就是說“畫寫定型，詩寫變化”(萊辛《拉奧孔·畫和詩的界限》)。黃庭堅(jiān)是江西派代表作家，下語奇警，別具匠心，甚至用游戲筆法“打猛諢入，打猛諢出”來別開生面。這首《題竹石牧牛》就是這方面的代表之作。
中國古典詩人運(yùn)用想象使平凡的事物顯得奇特，這樣的詩例還很多。例如前面提到的李白《哭宣城紀(jì)叟》，紀(jì)叟詩歌普通的釀酒老人，老死也是人生的正�，F(xiàn)象。但在這首詩中，李白想象紀(jì)叟在九泉之下仍操舊業(yè)：“紀(jì)叟黃泉里，亦應(yīng)釀老春”。但是，李白未死未到黃泉，你釀的酒賣給誰呢?好像沒有李白，天下就沒有喝酒之人，更無懂酒之人了!通過這種想象和夸張，一個(gè)自我擴(kuò)張又極端自負(fù)的酒徒形象呼之欲出。他的《敬亭山》也是如此。說自己看敬亭山看不厭，也還可以理解，天下愛山水者也不僅僅只有李白。但是，想象中認(rèn)為敬亭山也“不厭”李白，而且是“相看兩不厭，唯有敬亭山”，這就只有李白了。李白在世俗社會(huì)中受到不斷的排擠、打擊和誤解，以至“世人皆欲殺”，唯有敬亭山對他“不厭”，李白的孤獨(dú)、寂寞，只有在大自然的懷抱中才能得到慰籍，這個(gè)主題通過想象顯豁地表露了出來。另外，像王安石在鐘山隱居時(shí)寫的多首七絕，岑參邊塞詩之所以眾口傳誦，與其中想象力的豐富關(guān)系極大!
3、虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活并不存在但卻是作家極力追尋的世界，或詩人希望得到的結(jié)果
現(xiàn)實(shí)生活中，由于自身能力的限制，或者由于社會(huì)的黑暗，詩人的許多人生理想無法實(shí)現(xiàn)，有時(shí)會(huì)因此陷入痛苦和迷茫之中。但想象可以幫助詩人實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想，追尋現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的世界，幫助詩人擺脫痛苦和束縛，在理想的天空中展翅翱翔。如陶淵明的《桃花源詩》：
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路不交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外?愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。
東晉后期政治腐敗，豪強(qiáng)大族恣意搶占農(nóng)民土地，并將失去土地的農(nóng)民收編為部曲、佃客和奴婢。太元元年(376)，東晉廢除度田收租制度，改為按人口收租。而且無論有無土地，也不論土地多少，一律每口收稅米三斛，太元八年又增至五斛。不堪賦役重負(fù)的農(nóng)民只得成批向廣州和南方逃亡，或者嘯聚山林反抗暴政。陶淵明作為中國第一個(gè)生活在農(nóng)村并親身參加勞動(dòng)的田園詩人，他深深體會(huì)到農(nóng)民所遭受的苦難，并努力為他們尋求出路。但現(xiàn)實(shí)世界無路可尋，只能幻想一個(gè)理想世界，這就是桃花源。這里與世隔絕：“往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢”;人們?nèi)粘龆�，日落而息，過著雞犬之聲相聞，民老死不相往來的“小國寡民”生活： “相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，“荒路不交通，雞犬互鳴吠”。更重要的是這里沒有田租賦稅，收獲自己享受，因而人人安樂愉快：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”， “童孺縱行歌，斑白歡游詣”。這種想象中的理想世界，既反映了詩人對民生的關(guān)懷，也是千百年來政治家對平等自由的追求。李賀的《金銅仙人辭漢歌》也是借助想象來表達(dá)自己的去國之悲。據(jù)朱自清的《李賀年譜》，此詩大約寫于元和八年(813)。李賀此時(shí)因病辭去奉禮郎職務(wù)，從長安返回洛陽。詩人“百感交集，故作非非之想，寄其悲于金銅仙人耳”(王琦《李長吉歌詩匯解》)。根據(jù)《魏志》，魏明帝雖有將銅人前往洛陽的打算，但實(shí)際上并未成形。為了表達(dá)自己的“宗子去國之悲”，詩人不但讓未成行之事在想象中完成，而且極力想象金銅仙人離開長安故國的悲傷和難舍：“魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子�？諏h月出宮門，憶君清淚如鉛水”。為了突出金銅仙人的悲傷和哀怨，詩人還想象出周圍凄清荒涼的環(huán)境，用以烘托和陪襯：“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小”。此詩是李賀的代表作之一，它之所以獲得巨大成功，除了遣詞造句奇峭而又妥帖，參差錯(cuò)落而又整飭綿密的語言特點(diǎn)外，其設(shè)想奇特又深沉感人，形象鮮明又變幻多姿更是其主要原因。
想象不僅能虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活并不存在但卻是作家極力追尋的世界，表達(dá)詩人的政治訴求外，也能在生活瑣事上反映作者的想法與追求。如柳永的《八聲甘州》，在抒發(fā)一個(gè)游子對故鄉(xiāng)思念的同時(shí)，也想象妻子在家鄉(xiāng)思念自己：“想佳人，妝樓顒望，誤幾回，天際識(shí)歸舟”;歐陽修在《踏莎行》中表達(dá)了類似的情感，也采用了類似的手法：“寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。杜甫在離別中想象有一天能與妻子相聚：“何日倚虛幌，雙照淚欄桿”;李商隱在異鄉(xiāng)雨夜想象有那么一天，能同妻子一同回憶起今天這個(gè)難忘的夜晚：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”皆是如此。
二、想象的分類
按常規(guī)分法，想象可以分為兩大類：一類是單純想象，一類是組合想象。所謂單純想象就是再現(xiàn)儲(chǔ)存在大腦中的各種記憶;所謂組合想象，就是把記憶中的印象重新組合，創(chuàng)造出一種新的形象。它可以從一個(gè)事物聯(lián)想到另一個(gè)事物，也可以從一個(gè)事物開始，聯(lián)想出一連串事物，并以此延伸開去。一般說來，回憶、追憶屬于單純想象;幻想、神游、夢境、聯(lián)想屬于組合想象。下面按其兩大類進(jìn)行更為具體的劃分：
1、追憶
屬于單純想象，在創(chuàng)作方法上屬于再現(xiàn)。人的大腦平日將作用于我們感觀中的各種事物保存起來，形成記憶。作家創(chuàng)作時(shí)將它再現(xiàn)出來，這就是追憶。如李商隱《錦瑟》的結(jié)尾：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。那么，他在這首詩中，追憶的是什么呢?詩人采用的是含蓄隱約的借喻：莊子的蝴蝶夢，杜鵑的春日啼血鳴，海底珍珠蚌的眼淚，藍(lán)田玉的裊裊青煙。這些借喻，讓歷代詩論家頗費(fèi)猜測，眾說紛紜。但是，有一點(diǎn)是肯定的，是詩人對當(dāng)年歲月、對往事的追憶。因?yàn)樵娙嗣鞔_道出這是“一弦一柱思華年”;明確指出是對昔日情懷的追憶：“此情可待成追憶”。至于為何以“錦瑟”命題，為何采用種種借喻，正如宋人賀鑄的 “錦瑟年華誰與共”，元人元好問的“佳人錦瑟憑年華”一樣，“錦瑟”不過是詩人情絲所系，“賭書贏得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是平常”，鬢已星星的詩人睹物生情，于是，少年往事如浮云過月，傷感、悲嘆、無奈、迷離之情紛紛涌上心頭。“滄海月明珠有淚”，月滿珠圓，月虧珠缺，且滿且圓，且虧且缺，如夢如幻;“藍(lán)天日暖玉生煙”，無論是藍(lán)田日暖、還是良玉生煙，都是過眼煙云，繁華一瞬而已。給自己晚年留下的只是莊子的夢醒時(shí)分，只是杜鵑的啼血之時(shí)。至于尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，正如高步瀛所言“如上所述，皆失意之事，故不待今日追憶，惘然自失，即使當(dāng)時(shí)亦如此也”。說明詩人當(dāng)時(shí)已惘然若失，更何況失去之后今日的追憶呢?大有更上層樓，愁添一重之感。尾聯(lián)看似平常，卻道出作者深意，更把全詩的主題投放到更深一層的失落、迷惘和凄傷之中!
如果說李商隱的《錦瑟》是用比體將往昔歲月追憶，那么，周邦彥的《蘭陵王·柳》則用賦體，直書昔日的情事，而且三度轉(zhuǎn)換時(shí)空，將這段情事追憶得深情綿邈，婉轉(zhuǎn)凄惻：
柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識(shí)京華倦客?長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺。
閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食。愁一箭風(fēng)快，半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)驛，望人在天北。
凄惻，恨堆積!慚別浦縈回，津堠岑寂，斜陽冉春無極。念月榭攜手，露橋聞笛。沉思前事，似夢里，淚暗滴。
這首詞是周邦彥詞的代表作之一，歷來膾炙人口，宋人《樵隱筆錄》云：“紹興初，都下盛行周清真詠柳《蘭陵王慢》，西樓南瓦皆歌之，謂之渭城三疊”，足見此詞在當(dāng)時(shí)就廣為流傳。此詞題為詠柳，實(shí)則是托物起興，借詠柳以抒別情。
我們知道，在詞發(fā)展史上，柳永的功績很大。其中之一就是善于鋪敘，豐富了詞的表現(xiàn)手段。周邦彥作為柳永婉約詞的繼承者，在慢詞制作上更善于鋪敘。柳詞一般兩度轉(zhuǎn)換時(shí)空，或是今日離別到別后懸想，如《雨霖鈴·寒蟬凄切》;或是今日離別到昔日相聚，如《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》。周邦彥則將兩番轉(zhuǎn)換時(shí)空拓展為三番轉(zhuǎn)換。這首《蘭陵王·柳》即由今日相別轉(zhuǎn)憶昔日相聚，再回到今日相別，然后又設(shè)想別后相思。鋪敘之中更覺委婉，更覺纏綿，其中“閑尋舊蹤跡”和“又酒趁哀弦，燈照離席”點(diǎn)明這已不是首次送別，其中已暗含對昔日的追憶，這與第三片中的“念月榭攜手，露橋聞笛”構(gòu)成時(shí)空的兩度轉(zhuǎn)換，只不過后者是明寫，這里只是暗示�？梢哉f既是追憶之景又是眼前實(shí)況，是以追憶之景來突顯眼前的送別之景。第三片中的“念月榭攜手，露橋聞笛”兩句用“念”字領(lǐng)起時(shí)空又作轉(zhuǎn)換，由今日相別轉(zhuǎn)憶昔日相聚，其中暗用杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的詩意，這也是周邦彥詞典雅于柳永之處;結(jié)句“沉思前事，似夢里，淚暗滴”再來番時(shí)空轉(zhuǎn)換——由昔日再回到眼前。清真詞善于鋪敘，數(shù)度轉(zhuǎn)換時(shí)空的特點(diǎn)于此盡顯。
王國維曾將周邦彥比作詞中老杜。我們從這首詞中確實(shí)可以感覺到周詞的沉郁頓挫。全詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆法多變，虛實(shí)交替，縈回反復(fù)，在層層鋪敘中曲折盡情，含蓄而又深沉。兩番追憶在結(jié)構(gòu)上起了支撐作用。
李清照南渡以后的作品幾乎都采用今昔對比的手法，抒寫自己遭遇國破、家亡、夫死、己病的深哀巨痛。而寫昔日，又皆采用追憶的手法，如《永遇樂· 落日熔金》中對中州盛日的追憶：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚”，以此與今日的“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語”構(gòu)成強(qiáng)烈對比，來表現(xiàn)國家和自身所遭受的苦難和今昔巨變�！堵暵暵�·尋尋覓覓》中，用“尋尋覓覓”來追尋逝去的好時(shí)光，用“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”勾起回憶，與今日“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”構(gòu)成強(qiáng)烈的對比;《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》用“物是人非事事休，欲語淚先流”點(diǎn)破追憶往事后的心情，交代不愿春日雙溪泛舟的緣由;《蝶戀花·上巳招親族》通過夢幻中的追憶來挑明今日的強(qiáng)顏歡笑之由：“永夜懨懨歡意少，空夢長安，認(rèn)取長安道”。
另外，像崔護(hù)的《過故人莊》，歐陽修的《生查子·去年元夜時(shí)》，蘇軾的《少年游·去年相送》等情詞，也是追憶昔日相會(huì)，反襯今日別離，也都是單純想象。
2、幻想(組合想象：神游、夢境)
幻想屬于組合想象。實(shí)際生活中作者并無此經(jīng)歷，因此在詩歌中并不是這種生活印象的復(fù)制和再現(xiàn)，而是將各種信息渠道(書本、道聽途說、英特網(wǎng)、繪畫、電影、電視、戲劇等)獲得的印象、知識(shí)，加以改造組合，創(chuàng)造出一種或一組在實(shí)際生活中并未出現(xiàn)或者根本無法出現(xiàn)的新的形象，以此來表達(dá)自己的主觀情感和愿望。它包括神游、夢幻、奇想等方式。
奇想方式如白居易的《新制布裘》和杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：
桂布白似雪，吳綿軟于云。
布重綿且厚，為裘有余溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨。
誰知嚴(yán)冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。
安得萬里裘，蓋裹周四垠。
穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。
——《新制布裘》
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄傾風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!
——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
白居易和杜甫都是憂國憂民的偉大詩人。白居易用桂布和吳綿做了一件“綿且厚”的棉襖，穿上身后，即使“嚴(yán)冬月”，也“支體暖如春”。但詩人并未滿足個(gè)人的溫暖，他想到天下缺衣少食的窮人，于是產(chǎn)生奇想：“安得萬里裘，蓋裹周四垠。溫暖皆如我，天下無寒人”。杜甫東借西告，在朋友的幫助下，好不容易在成都西郊浣花溪旁蓋了幾間茅屋，使長期奔波勞頓的詩人終于有了個(gè)棲息之所。我們從《堂成》、《江村》、《水檻遣心》等詩篇可知這幾間茅屋給詩人的心靈帶來多大的安慰!但是在秋日的狂風(fēng)下，屋頂被掀翻，更可惡的是，翻飛的茅草又被鄰村的孩子揀走，連風(fēng)定后修補(bǔ)的機(jī)會(huì)也失去�？耧L(fēng)之后便是淅瀝的秋雨，詩人在詩中痛苦地訴說“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”中徹夜難眠的感受!但就在此刻，詩人想到的不是自己，而是天下的寒士：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”!
這兩首詩有許多共同之處：從內(nèi)容上說，皆表現(xiàn)了詩人不為己憂而為天下蒼生念的寬廣胸懷;從手法上講，都在是詩的結(jié)尾采用奇想來表達(dá)主題和愿望，而且這種愿望在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是兩詩也有不同之處，前人評(píng)論說白居易是自己溫暖之際想到天下寒人，這是“推己及人”;杜甫是在自己屋漏無干處之際，希望出現(xiàn)“大庇天下寒士俱歡顏”的廣夏千萬間，寧可“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是“舍己為人”，境界上仍有高下。
中國古典詩詞中，這類奇想還很多，如：“人如天上坐，魚似鏡中懸”(沈佺期《釣魚詩》);“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”(岑參《白雪歌送武判官歸京》);“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖》);“飄飄何所似，天地一沙鷗”(杜甫《旅夜書懷》);“女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月”(司空圖《雜言》);“遙望洞庭山水翠，白銀盤內(nèi)一青螺”(《劉禹錫《望洞庭》》;“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”(杜牧《贈(zèng)別》);“如何得與涼風(fēng)約，不共沙塵一并來”(陳與義《中牟道中》);“肝心獨(dú)不化，凝結(jié)變金鐵。鑄為上方劍，釁以佞臣血”、“三尺燦星辰，萬里靜妖孽”(陸游《書志》)等。
神游類如前面提到的李白《古風(fēng)》十九詩用游仙體，前十句幻想自己在華山蓮花峰上遇到明星仙女，“素手把芙蓉，虛步躡太清”，又遇到神仙衛(wèi)叔卿，一道“駕鴻凌紫冥”極盡神游之樂。后四句以“俯視”為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，對安史叛軍的殘暴和人民的苦難，表示憤慨和關(guān)切。顯示了他貌雖放曠，根本上卻是與祖國、與人民是呼吸與共的。我國的游仙詩起源可追溯到秦博士的《仙真人詩》，漢樂府中也有不少這類作品。但作為游仙詩最早的代表作則是郭璞的《游仙詩》十四首。其中有的是想象神仙住所和生活情態(tài)，如第三首：
翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。
綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。
冥寂士中有，靜嘯撫清弦。
赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。
有的則是借游仙來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，如第五首：
清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。
潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。
悲來惻丹心，零淚緣纓流。
前四句說是自己打算干出一番大事業(yè)，但是生不逢時(shí)、有才難用使得自己的夢想難以實(shí)現(xiàn)，這是中國大多數(shù)文人都會(huì)遇到的情況。中間兩句用自己的品德高尚不肯同流合污來解釋自己力圖超越卻不能成功的原因。最后四句又是一段凄苦的描寫。詩中提到的潛潁和陵苕都是美女，他們被選進(jìn)宮后，遭受到冷遇，默默的走完了自己的一生，到了年老珠黃只有自己暗暗悲哀。詩人以此借喻自己在現(xiàn)實(shí)中的處境。
有的則兼有歌詠隱逸和企求登仙兩類內(nèi)容，如第二首：
青溪千余仞，中有一道士。
云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。
借問此何誰，云是鬼谷子。
翹跡企穎陽，臨河思洗耳。
閶闔西南來，潛波渙鱗起。
靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。
蹇修時(shí)不存，要之將誰使?
這首詩是作者游歷青溪山時(shí)所作，詩中先后歌詠了鬼谷子、許由、靈妃這三位歷史上著名的隱士、賢人和女神，抒發(fā)了自己隱遁高蹈、企慕神仙的情懷以及求仙無緣的苦惱。
夢幻類如陸游晚年的一些詩作。陸游一生志在收復(fù)中原，“一身報(bào)國有萬死”，但在主和派執(zhí)政下，這一愿望始終不能實(shí)現(xiàn)：年輕時(shí)參加科舉考試，雖在禮部復(fù)試中名列前茅，但因“喜論恢復(fù)”被秦檜黜落;符離北伐失敗后，身為隆興府通判的陸游又被以“結(jié)交臺(tái)諫、鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名罷職;乾道八年(1172)，陸游被四川宣撫使王炎聘為幕下干辦公事兼檢法官，親臨南鄭前線，戍守大散關(guān)頭，度過了八個(gè)多月對詩人來說最珍貴也最如愿的抗戰(zhàn)時(shí)光，但隨著王炎被調(diào)回朝廷，幕府被撤散，陸游收復(fù)中原的愿望又成為泡影!此后，詩人雖做過短暫的地方官吏，但不久便被以“擅自開倉”或“嘲詠風(fēng)月”的罪名罷職。從此，詩人在故鄉(xiāng)賦閑十多年，直到八十五歲去世。值得注意的是，詩人身在江湖，心存魏闕;人僵臥荒村，心卻馳騁中原，報(bào)國之志、殺敵之心一如既往，我們從他臨終前寫的《示兒》即可知其“北定中原”的愿望從未泯滅。既然現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)，便形諸于夢寐。陸游晚年的記夢詩達(dá)九十多首，絕大多數(shù)是抒發(fā)報(bào)國之志，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中沒有實(shí)現(xiàn)的愿望：在《五月十一日夜且半夢從大駕親征盡復(fù)漢唐故地》記夢詩中，詩人幻想不但淮河以北被金人占領(lǐng)的大片土地被收復(fù)，連唐玄宗天寶年間被胡人占領(lǐng)的安西、北庭都護(hù)府也恢復(fù)建立。甚至連胡地的風(fēng)俗也改成京都模樣：“岡巒極目漢山川，文書初用淳熙年。駕前六軍錯(cuò)錦銹，秋風(fēng)鼓角聲滿天。苜蓿峰前盡亭障，平安火在交河上。涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣”。在這些記夢詩中，詩人或是重溫他當(dāng)年在南鄭前線的戰(zhàn)斗生活：“山中有異夢，重鎧奮雕戈。敷水西通渭，潼關(guān)北控河”(《異夢》);或敘寫他年邁體弱“僵臥孤村”，仍心系“鐵馬冰河”的不已壯心(《十一月四日風(fēng)雨大作》)，或是抒發(fā)“三更撫枕忽大叫，夢中奪得松亭關(guān)”的現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的驚喜(《樓上醉書》);或是實(shí)現(xiàn)“盡復(fù)漢唐故地”(的理想《五月十一日夜且半，夢從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地……》);或是抒發(fā)他老來“風(fēng)雨滿山窗未曉，只將殘夢伴殘燈”(《殘夢》)難酬壯志的憤懣。這類記夢詩從不同側(cè)面表現(xiàn)了陸游詩作“收復(fù)失地”這一基本的愛國主題。這方面的力作尚有《九月十六日夜夢駐軍河外，遣使招降搜城，覺而有作》、《十月二十六日夜夢行南鄭道中，既覺恍然攬筆作此詩，時(shí)且五鼓矣》、《丙午十月十三夜夢過一大冢，旁人為余言此荊軻墓也，按地志荊軻墓蓋在關(guān)中，感嘆賦詩》等。特別是這首《夜游宮·記夢寄師伯渾》詞：
雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地!鐵騎無聲望似水，想關(guān)河，雁門西、青海際。
睡覺寒燈里，漏聲斷，月斜窗紙。自許封侯在萬里，有誰知，鬢雖殘、心未死。
上片寫的是夢境。一開頭就渲染了一幅有聲有色的關(guān)塞風(fēng)光畫面，曉雪、清笳、鐵騎等特定的北方戰(zhàn)事風(fēng)物，放在秋聲中亂起的胡笳聲、如水奔涌的遍地鐵騎奔馳的動(dòng)態(tài)中去摹寫，顯得蒼勁而又壯闊。下片寫夢醒后的感想。一燈熒熒，斜月在窗，漏聲滴斷，周圍一片死寂�，F(xiàn)實(shí)又是何等的蕭索和清冷。它不但與上闕的波瀾壯闊形成強(qiáng)烈的對比，也反襯出作者報(bào)國雄心和自許封侯萬里之外的信心是何等執(zhí)著。結(jié)尾的“有誰知”三字，表現(xiàn)了作者對朝廷排斥愛國者的行徑的憤怒譴責(zé)。夢境和實(shí)感，上下片呵成一氣，境界壯闊又蒼涼!
3、聯(lián)想
是一種由此及彼的想象方式，也屬于組合想象。它可以從一個(gè)事物想到另一個(gè)事物，還可以從一個(gè)事物開始，聯(lián)想出一系列事物，并以此延伸開去。如王昌齡的《出塞》：
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
王昌齡詩歌以七絕最為擅長。明代王世貞論盛唐七絕，認(rèn)為只有他可以與李白爭勝，列為“神品”。究其原因，一是剛健清新“饒有風(fēng)骨”;二是“緒密而思清”，很善于安排結(jié)構(gòu)，特別是第三句富有時(shí)空跨度，跳躍性很大，如《芙蓉樓送辛漸》，前兩句寫送別地點(diǎn)、時(shí)間和氣候：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?rdquo;，但第三句突然來個(gè)時(shí)空跳躍，由鎮(zhèn)江芙蓉樓跳到洛陽，時(shí)間也由今日清晨跳到辛漸回洛陽之后：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。這個(gè)跳躍，在很大程度上是通過聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。這首被沈德潛評(píng)為“唐人壓卷之作”的《出塞》亦是如此。
詩的前兩句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”就是采用聯(lián)想手法，從眼前的關(guān)塞聯(lián)想到數(shù)百年前秦關(guān)漢月，概括了千年以來邊境不寧、戰(zhàn)氛難靖、萬里戍邊、代代依然的歷史。聯(lián)想在此起到兩個(gè)作用：一是借以起興。秦漢以來就設(shè)關(guān)備胡，所以后人在邊塞看到明月臨關(guān)，自然會(huì)想起秦漢以來無數(shù)征人戰(zhàn)死疆場，那秦關(guān)漢月就是歷史的見證。二是借以形成歷史的縱深感和畫面的廣闊感。
第三句“但使龍城飛將在”是一個(gè)大幅度的時(shí)空跳躍，從眼前的胡亂頻仍、烽火不息，戰(zhàn)士不得生還，聯(lián)想到漢代的飛將軍李廣。據(jù)《史記·李將軍列傳》，李廣不但英勇善戰(zhàn)，敵人聞風(fēng)喪膽，稱之為“飛將軍”，而且體恤士卒，寬緩不苛，“每至絕乏處，士卒不食，廣不食;士卒不飲，廣不飲。故士卒樂為用”。詩人通過對這位歷史名將的企盼和詠歌，來表達(dá)他盼望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)又體恤士卒的邊帥，從而實(shí)現(xiàn)安定邊防、生還士卒的愛國愛民之愿。它與前兩句一懷古、一嘆今;一起興，一本旨，構(gòu)成和諧整體，既有深廣歷史內(nèi)涵，又有深刻的現(xiàn)實(shí)針砭，確是盛唐邊塞詩中不可多得的名篇!同樣通過聯(lián)想成為唐詩名篇的還有崔顥的《黃鶴樓》：
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。
這首詩被宋代詩論家嚴(yán)羽推崇為“唐人七言律詩第一”(《滄浪詩話》)。據(jù)說李白也為此詩折服，他在黃鶴樓前曾慨嘆說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。這個(gè)傳說是否可靠，我們不得而知，但從李白寫的《登金陵鳳凰臺(tái)》和《鸚鵡洲》等詩作來看，受崔顥此詩的影響確實(shí)是相當(dāng)之大。
此詩確實(shí)寫得很美：渺渺的黃鶴，悠悠的白云是那么寥廓和曠遠(yuǎn);歷歷叢樹、萋萋芳草又那么清晰和現(xiàn)實(shí)。詩中有懷古、有傷今，但并不頹唐衰敗;寫日暮、寫鄉(xiāng)愁，也不過于傷感。在這首詩中，古與今、遠(yuǎn)與近，深沉與感奮，短暫與永恒，現(xiàn)實(shí)景物與千秋浩嘆都統(tǒng)一到了登臨所思這個(gè)和諧的畫面之中，顯得那么超邁豪壯又那么低回深沉!而這個(gè)成就的取得，亦與聯(lián)想有很大關(guān)系：詩的首句就是懷古，由眼前的黃鶴樓聯(lián)想到昔日乘黃鶴而去的仙人費(fèi)文瑋，然后用“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”來構(gòu)成今昔對比，反襯今日的落寞空曠;后四句則是從眼前之景出發(fā)，對山川人物發(fā)出慨嘆并揉進(jìn)自己的鄉(xiāng)愁。全詩圍繞著黃鶴樓，通過聯(lián)想將古與今、眼前之景和懷鄉(xiāng)之情緊緊挽合在一起，自然流走，傳達(dá)出一個(gè)渾融的詩境。
中國古典詩詞中，通過聯(lián)想將自己或友人的困頓遭遇與前賢的遭遇挽合在一起，以證明世道之不公，社會(huì)之黑暗，起到揭露抨擊現(xiàn)實(shí)或自我安慰的作用，這是古典詩人常用之法。如元代散曲家張養(yǎng)浩在《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·隱居嘆》中，聯(lián)想到古人屈原、班超、陸機(jī)、李斯、張柬之、蘇軾的種種忠而見謗的悲慘下場，作為自己“功名意懶”、隱居避世的主要理由。李白在《答王二十二寒夜獨(dú)酌有懷》中聯(lián)想更為豐富：在感慨“驊騮拳局不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)”愚賢顛倒時(shí)，詩人既聯(lián)想到今日得幸的斗雞小兒和以屠殺邀功的哥舒翰，被害的英風(fēng)豪氣北海太守李邕和宰相裴敦復(fù)，古代的奸佞小人董龍，不愿為晉君彈琴的師曠，被楚人誤解的懷抱奇璞的卞和，遭受讒言讓老母受驚的曾參，一生不得志的孔子，羞于與世俗為伍的韓信和彌衡等十多個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)中的人物。辛棄疾在《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》中為了抒發(fā)不被君主理解的幽怨情懷，聯(lián)想到被打入冷宮、雖獻(xiàn)長門賦仍得不到漢武帝理解的陳皇后，聯(lián)想到得寵持妒飛揚(yáng)跋扈的楊玉環(huán)。據(jù)說孝宗“見此詞頗不悅”。也就是說，他的聯(lián)想深深刺痛了執(zhí)政者。
4、代擬
在中國古典詩歌中，這種方法又稱“代……”或“擬……”，如鮑照《代貧賤苦愁行》，《擬行路難》等，有時(shí)合稱“代擬”。所謂“代擬”即詩人把自己想像成另一種身份來敘事或抒情。如鮑照的《代白頭吟》，把自己設(shè)想成一位棄婦，描述她的處境、心理和哀怨。這種手法類似小說創(chuàng)作中第三人稱寫法，完全靠設(shè)想、想象去進(jìn)行。中國古典詩歌中的代擬法，最早始于屈原的《九歌》，其中的《山鬼》、《大司命》、《少司命》、《河伯》諸篇，皆為代擬。到了六朝時(shí)代，文人著意模仿漢魏樂府，出現(xiàn)了大量的代擬之作。當(dāng)時(shí)的代擬，有兩種情形：一是體裁上的模仿，如《擬行路難》、《擬古》、《代孟冬寒氣至》等;另一類則是以樂府舊題寫新意，內(nèi)容上的代擬，這就是我們所說的屬于想象類的代擬法。這種方法，在蕭綱、蕭繹、庾肩吾、庾信父子手中，被大量運(yùn)用于宮體，去設(shè)想代擬女人的心理和行為，如蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》，蕭繹的《代燕歌行》，庾肩吾的《代征婦怨》、《妓人殘妝詞》、《佳人覽鏡》，庾信的《閨怨》、《舞媚娘》、《代人傷往二首》等。其中代擬體寫得最出色的是鮑照。鮑照創(chuàng)作的代擬體不但成就最高，而且具有其它同時(shí)代詩人所不具備的廣闊社會(huì)面，如《代貧賤愁苦行》：
湮沒雖死悲，貧苦即生劇。
長嘆至天曉，愁苦窮日夕。
盛顏當(dāng)少歇，鬢發(fā)先老白。
親友四面絕，朋知斷三益。
空庭慚樹萱，藥餌愧過客。
貧年忘日時(shí)，黯顏就人惜。
或以一金恨，便成百年隙。
心為千條計(jì)，事未見一獲。
以此窮百年。不如還窀穸。
詩人從各方面描繪貧困者的艱難困苦，孤苦無助，并懸想代擬其痛苦的內(nèi)心世界：“空庭慚樹萱，藥餌愧過客”，設(shè)想貧者無錢買藥愧對父母的慘痛內(nèi)心;“貧年忘日時(shí)，黯顏就人惜。俄頃不相酬，恧怩面已赤”，則設(shè)想貧者厚著臉皮向人借貸而不得的羞愧;“以此窮百年。不如還窀穸”是說與其這樣活下去，還不如早早死了好。他的《代東武吟》也是以代擬的形式，寫一個(gè)漢地代老兵少壯從軍、老暮歸來，雖九死一生立下戰(zhàn)功，卻得不到封賞，晚景凄涼而困苦，也是抨擊社的不公和執(zhí)政的昏庸：
少壯辭家去，窮老還入門。
腰鐮刈葵霍，倚杖牧雞屯。
徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。
棄席思君幄，疲馬戀君軒。
愿垂晉主惠，不愧田子魂。
唐以后的詩歌中，出現(xiàn)大量的《閨怨》、《春怨》、《春詞》、《宮詞》，表現(xiàn)手法上也都是代擬，如王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”!李益的《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”;劉禹錫的《春詞》：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行至中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”。其中杜牧的《七夕》更為出色：
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，臥看牽�？椗�。
表面上的歡愉掩飾不住內(nèi)心的寂寞，看似無憂無慮的嬉戲難以遮蓋心中無法言說的凄涼。詩人通過動(dòng)態(tài)的情景來刻畫主人公面對青春的悄然消逝，那種無所依傍的無奈與惶恐，不著一字憂怨卻盡得無限風(fēng)流。
王建的《宮詞》一百首更是集代擬之大成。其中的前二十首對帝王生活作了多角度與多側(cè)面的展示，后八十首宮詞著眼于宮廷婦女的集體形象，重點(diǎn)表現(xiàn)其騎射歌舞、溫室養(yǎng)殖、酥油點(diǎn)花、奕棋刺繡、值班看園、孤眠幽閉等生活情態(tài)，將其生活百態(tài)與幽微隱秘的內(nèi)心世界予以全景式的測度與展現(xiàn)，如第九十一：“樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)”;第八十三：“教遍宮娥唱遍詞，暗中頭白沒人知。樓中日日歌聲好，不問從初學(xué)阿誰”。宮女的孤獨(dú)、懊惱，年長色衰后無人過問，表現(xiàn)得如見其人，如聞其聲，雖然多數(shù)作品主旨并非諷刺，但在維護(hù)宮禁尊嚴(yán)者看來卻是太大膽了。當(dāng)時(shí)宦官王守澄就企圖以《宮詞》為口實(shí)彈劾他，由于他的機(jī)智才得幸免于禍(詳見范攄《云溪友議》)。歐陽修就很強(qiáng)調(diào)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，認(rèn)為《宮詞》可補(bǔ)史傳之不足(《六一詩話》)。同樣是代擬體的王昌齡的宮怨詩在詩歌史上也頗有影響。它與王建的宮詞雖都以宮女妃嬪為表現(xiàn)對象，但在處理她們的情感心理上卻有顯著的區(qū)別：王昌齡突出表現(xiàn)的是宮女之“幽怨”，而王建突出表現(xiàn)的則是宮女之“嬉戲”。我們只要比較一下王昌齡的宮怨：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”，王建的《宮詞》第二十五：“競渡船頭掉彩旗，兩邊濺水濕羅衣。池東爭向池西岸，先到先書上字歸”，就可看出兩者的明顯不同。形成這一差異的主要原因是：兩人創(chuàng)作的材料來源有別，題材性質(zhì)各異，仕宦經(jīng)歷的不同，表現(xiàn)手法互異以及盛、中唐社會(huì)風(fēng)氣和審美風(fēng)尚的懸殊。
詩言志，詞言情。作為擅長表現(xiàn)內(nèi)心情感的狹深文體，詞人更喜用代擬手法來表現(xiàn)思婦孤獨(dú)愁苦的內(nèi)心世界，或是自己的思親懷鄉(xiāng)和冶游之情。在這方面，《花間詞》開啟先河，溫庭筠又是代表人物，下面對他的幾首詞略加簡析：
玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒。
梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
——《更漏子》其六
詞人通過想象，極力摹寫一位思婦在秋雨淅瀝的深夜，傷離恨別徹夜無眠的情景和思緒。為了突出其哀苦之情，詞人調(diào)動(dòng)了室內(nèi)的玉爐香煙、紅燭蠟淚、孤衾寒枕，室外的梧桐樹、三更雨，通過這些衰瑟凄清的景物來渲染和烘托，更讓人感到“離情正苦”。這是用哀景烘托哀情，詞人有時(shí)有用樂景來反襯哀情，如這首《訴衷情》：
鶯語花舞春晝午，雨霏微。金帶枕，宮錦，鳳凰帷。
柳弱蝶交飛，依依。遼陽音信稀，夢中歸。
室外是花飛鶯語，蝴蝶在柳從雙雙翻飛，細(xì)雨蒙蒙，一派大好春光。室內(nèi)的思婦卻是放下帷幃，靠在枕上，長臥不起。為何要辜負(fù)大好春光，詞人最后才交代：“遼陽音信稀，夢中歸”。從軍的丈夫不但未歸，連書信也沒有。因此要想見面，只能在夢中，這就是她長臥不起的原因。其實(shí)，詞人通過“柳弱蝶交飛”已給了暗示：蝴蝶雙雙穿柳繞花，自己卻孤眠獨(dú)宿，這恐怕也是她不愿去室外賞春的原因。溫庭筠善于通過景物描繪來進(jìn)行這種暗示，如前面曾提及的那首著名的《菩薩蠻》結(jié)尾：“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，亦是如此。
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