論述建安詩(shī)歌的時(shí)代特征

　　“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。

　　1、時(shí)代特征

　　建安詩(shī)歌的這種杰出成就和特色，形成后來被稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，“風(fēng)骨”，原指人的品格、性格，也是古代文藝?yán)碚摰囊粋�(gè)術(shù)語。自建安文學(xué)后，亦稱能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，慷慨悲涼、剛健遒勁的作品有“風(fēng)骨”。

　　漢末建安時(shí)期?壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、劉楨)繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。

　　風(fēng)骨一詞最早大量應(yīng)用于魏、晉、南朝的人物評(píng)論，后引用到書畫理論和文學(xué)評(píng)論之中。至于文學(xué)評(píng)論，當(dāng)以南唐劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》最為精到：“怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”意思是端直的言辭結(jié)合駿爽的意氣，形成格調(diào)勁健和藝術(shù)感染力強(qiáng)的“風(fēng)骨”。風(fēng)，就是文章的生命力和內(nèi)在的感染力，而骨是指文章的表現(xiàn)力。

　　漢獻(xiàn)帝最后的年號(hào)為“建安”(公元196年～220年)，文學(xué)史上的建安時(shí)期，是指建安至魏初的一段時(shí)間。這一時(shí)代的作家，逐步擺脫了儒家思想的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，思想感情常常表現(xiàn)得更為慷慨激昂，他們創(chuàng)作了一大批文學(xué)巨著，形成了文學(xué)作品內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)，即人們常說的“建安風(fēng)骨”。

　　建安時(shí)期的文學(xué)作品，尤以詩(shī)歌最為突出，建安詩(shī)歌是從漢樂府和“古詩(shī)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些著作表現(xiàn)了時(shí)代精神。“曹氏父子”是建安文壇的領(lǐng)軍人物，曹操的詩(shī)文，深沉慷慨、氣勢(shì)雄渾;曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時(shí)，他率眾文士送葬，說：“王粲生前喜歡聽驢叫，我們都叫一聲送他。”于是墓前響起一片驢叫聲。曹植的文學(xué)成就最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩(shī)》是漢末戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的真實(shí)寫照。

　　建安文學(xué)的輝煌成就，對(duì)后來文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南唐劉勰和鐘嶸反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng);唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩(shī)句;當(dāng)代魯迅先生贊譽(yù)：建安是文學(xué)的自覺時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，人們開始認(rèn)識(shí)到文學(xué)有它自身的價(jià)值和獨(dú)立的地位。曹丕的《典論·論文》是現(xiàn)存最早的文學(xué)批評(píng)論文，是建安時(shí)代文學(xué)自覺的標(biāo)志。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的純粹的七言詩(shī)。

　　“風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，建安時(shí)代以五言詩(shī)為主的文學(xué)以風(fēng)骨遒勁而著稱，被后來人尊為典范，這既是文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”。

　　風(fēng)骨一詞最早大量運(yùn)用于魏、晉、南朝時(shí)的人物評(píng)論，大體上“風(fēng)”偏重指精神氣質(zhì)，“骨”偏重于指骨格形態(tài)，二者密不可分，合而為一為風(fēng)骨。后來也沿用到了書畫理論中。

　　至于文學(xué)評(píng)論中的風(fēng)骨論，當(dāng)以《文心雕龍》中講述的較為詳盡。風(fēng)，就是文章的生命力，是一種內(nèi)在的、能感染人的精神力量，有了風(fēng)，文章才能鮮明而生動(dòng)，當(dāng)然，“風(fēng)”始終比較虛化，它與作品的內(nèi)容和情感有關(guān)，但并非指內(nèi)容和情感自身。

　　而骨是指文章的表現(xiàn)力，也就是說文章應(yīng)該表現(xiàn)的剛健有力，“骨”是一個(gè)比較實(shí)的概念，直接體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上;語言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、明晰，文章就能表現(xiàn)得有力。風(fēng)骨這一概念很強(qiáng)調(diào)完整性，它們可以從不同的側(cè)面去理解，但是不能分成兩個(gè)概念來看。

　　建安風(fēng)骨所指的文學(xué)風(fēng)貌主要是內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)。建安時(shí)代的作家，擺脫了儒學(xué)的束縛，注意作品的抒情性，再加之處在戰(zhàn)亂的年代，思想感情更常常是表現(xiàn)的慷慨激昂。還有就是建安詩(shī)文所具有的明朗剛健的風(fēng)格。

　　建安詩(shī)歌是從漢樂府和“古詩(shī)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖也講究用辭和文采，但仍保持了樂府民歌的本色，不象后來某些文人詩(shī)那般過分追求辭藻。此外，劉勰也強(qiáng)調(diào)：辭藻修飾與風(fēng)骨良好的結(jié)合，才是文章中的精品。

　　如像曹植的詩(shī)，既有一定的華美，又不至于傷害風(fēng)骨，因此人們?cè)谔岢�建安風(fēng)骨時(shí)，不僅肯定了它的風(fēng)骨，也肯定了它風(fēng)骨和藻飾結(jié)合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風(fēng)骨的人盡管各自的著眼點(diǎn)不同，但基本上都是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的一些不足，象辭藻過于華麗，用字過于艱深，風(fēng)格軟靡無力，內(nèi)容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，風(fēng)格明朗剛健等，這在文學(xué)史上起到了有益的作用。

　　漢獻(xiàn)帝最后的一個(gè)年號(hào)叫作“建安”，當(dāng)時(shí)實(shí)際掌握政權(quán)的是曹操，建安年代及在這稍前和稍后一段時(shí)期內(nèi)的文學(xué)，一般統(tǒng)稱為“建安文學(xué)”。

　　這是文學(xué)史上的一個(gè)輝煌的時(shí)代，當(dāng)然也是詩(shī)歌史輝煌的時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，當(dāng)時(shí)的人開始認(rèn)識(shí)到文學(xué)有它自身的價(jià)值，獨(dú)立的地位。魯迅先生說：這是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，詩(shī)歌、辭賦以及散文都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其的詩(shī)歌，興起了中國(guó)文學(xué)史上第一次文人詩(shī)的'高潮，從此奠定了文人詩(shī)的主導(dǎo)地位，給后世留下極深遠(yuǎn)的影響。

　　建安文學(xué)的主要作家群——就是三曹：曹操、曹丕、曹植，還有“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、應(yīng)玚、阮瑀、劉楨七人。三曹是其時(shí)文壇的領(lǐng)袖人物，成就最高。

　　2、簡(jiǎn)介

　　建安詩(shī)歌一方面繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)，另一方面又加以發(fā)展、改造。

　　就繼承方面來說，從漢樂府民歌中興起的五言詩(shī)形式，被建安詩(shī)人普遍使用，加以發(fā)展，并成為整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)歌最基本的形式。樂府民歌的語言風(fēng)格，對(duì)文人詩(shī)也產(chǎn)生了明顯的影響。而且，采用樂府詩(shī)題，沿襲樂府民歌中常見題材的作品，在這一時(shí)期的文人詩(shī)中占了很大的比例。

　　3、評(píng)價(jià)

　　建安時(shí)期的獨(dú)特的時(shí)代氛圍造就了一批有理想，有追求，有情懷的建安作家。他們的作品體現(xiàn)著一種直面現(xiàn)實(shí)人生，執(zhí)著于理想追求與創(chuàng)作態(tài)度和豪邁奔放的創(chuàng)作激情，生動(dòng)的抒寫著他們的“烈士悲心”慷慨悲壯，蒼涼沉雄，剛健遒勁，表現(xiàn)出“志深而筆長(zhǎng)。”“梗概而多氣”的時(shí)代特色，被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。成為后世反對(duì)綺糜文風(fēng)的旗幟，影響深遠(yuǎn)。

　　建安七子簡(jiǎn)介

　　孔融(153-208)

　　孔融其實(shí)家學(xué)淵源，他是孔子的二十世孫，魯國(guó)曲阜人，后來為曹操所用。他年少時(shí)曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，這也就是『孔融讓梨』的故事了。早年加入討伐董卓行列，后來為曹操辦事，但因勸阻曹操攻打劉備而被處死.孔融為建安子子之首，文才甚豐�，F(xiàn)存作品只有散文和詩(shī)。散文如《薦彌衡表》、《與曹公論盛孝章書》辭藻華麗，駢儷氣息較多;《與曹操論禁酒書》則有詼諧意味。其《雜詩(shī)》第二首，以白描手法寫喪子之痛，哀婉動(dòng)人。

　　陳琳(? -- 217)

　　字孔璋，廣陵(今江蘇江都)人，為建安七子之一，擅長(zhǎng)章奏書記�！讹嬹R長(zhǎng)城窟》為他的詩(shī)歌代表作，假借秦代筑長(zhǎng)城故事，揭露當(dāng)時(shí)繁重的徭役給民間帶來的苦難，尤為深刻。

　　王粲(177-217)

　　字仲宣，山陽高平(今山東鄒縣)人，為建安七子之一，并在七子中成就最高。他的《七哀詩(shī)》和《登樓賦》最能代表建安文學(xué)的精神。《七哀詩(shī)》之一(《西京亂無象》)寫他由長(zhǎng)安避亂荊州時(shí)途中所見饑婦棄子場(chǎng)面，深刻揭示漢末軍閥混戰(zhàn)造成的慘象及人民深重災(zāi)難，使人怵目驚心�！兜菢琴x》是荊州時(shí)登麥城城頭所作，主要抒發(fā)思鄉(xiāng)之情和懷才不遇的愁恨，富于感人力量，是抒情小賦的名篇。

　　徐干(171-217)

　　字偉長(zhǎng)，北海(今山東濰坊市)人，建安七子之一。主要著作是《中論》，曹丕稱贊此書『成一家之言，辭義典雅，足傳于后。』(《與吳質(zhì)書》)其情詩(shī)《室思》也寫的一往情深。

　　阮瑀 (?-212)

　　字符瑜，陳留尉氏(今河南開封)人，建安七子之一。所作章表書記很出色，名作有《為曹公作書與孫權(quán)》。詩(shī)有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動(dòng)形象。

　　應(yīng)玚 (?-217)

　　字德璉，汝南(今河南汝南縣東南)人，建安七子之一。擅長(zhǎng)作賦，有文賦數(shù)十篇，代表性詩(shī)作《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》，音調(diào)悲切。

　　劉楨 (?-217)

　　字公干，東平(今山東東平縣)人，建安七子之一。今存詩(shī)十五首，《贈(zèng)從弟》三首為代表作，言簡(jiǎn)意明，平易通俗，長(zhǎng)于比與。

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