詩經(jīng)收錄了多少篇詩歌
|《詩經(jīng)》是中國漢族文學(xué)史上最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。詩經(jīng)收錄了多少篇詩歌呢？下面是小編整理的詩經(jīng)收錄了多少篇詩歌，歡迎大家閱讀！
詩經(jīng)收錄了多少篇詩歌
“詩經(jīng)”是我國先秦的古書,早期不叫詩經(jīng),叫“詩”或者“詩三百”
所以,呵呵,有305篇詩
風(fēng)160篇（是15組）
雅105篇（分為大雅31篇,小雅74篇）
頌40篇
《詩經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》賞析
【賞析】
《羔裘》一詩的主旨，《毛詩序》曰：“大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道。好潔其衣服，逍遙游燕，而不能自強(qiáng)于政治，故作是詩也�！彬�(yàn)之于詩，庶幾可信。檜為周初分封于溱洧之間的一個(gè)小國，在今河南省密縣東北，平王東遷后不久，即被鄭武公所滅。從詩意推測，此詩當(dāng)為檜國大臣因檜君治國不以其道被迫離去后所作。 全詩共分三章，章四句。
詩首章“羔裘逍遙，狐裘以朝”兩句看似敘述國君服飾，但言語間充滿感情色彩。錢澄之分析說：“《論語》：狐貉之厚以居。則狐裘燕服也。逍遙而以羔裘，則法服為逍遙之具矣。視朝而以狐裘，是臨御為褻媟之場矣。先言逍遙，后言以朝，是以逍遙為急務(wù)，而視朝在所緩矣�！�(《田間詩學(xué)》)這段分析為我們更深一層地理解詩旨提供了門徑。即便是大國之君，身處盛世，不以儀禮視朝，不以國事為務(wù)，猶為不可，更何況當(dāng)時(shí)檜國“國小而迫”，周邊大國正虎視眈眈，存亡生死危在旦夕，處境如此而不自知，怎能不讓人心存焦慮？“豈不爾思，勞心忉忉”，這是身處末世的臣子深切而無奈的心痛感覺。
第二章詩意與第一章相同，但在回環(huán)往復(fù)中更讓人感受到詩作者對國之將亡而檜君仍以逍遙游宴為急務(wù)的昏庸行為的幽遠(yuǎn)綿長之恨。
詩末章一改平鋪直敘的路子，選取羔裘在日光照耀下柔潤發(fā)亮猶如膏脂的細(xì)節(jié)性情景，擴(kuò)展了讀者的視覺感受空間，使詩人的心理感受有了感染讀者的物象基礎(chǔ)。在通常情況下，面對如此純凈而富有光澤的羔裘，人們會贊嘆它的雍容華美和富麗堂皇之氣，但在詩人為我們提供的獨(dú)特的情景上下文中，如膏脂一樣在日光下熠熠發(fā)亮的羔裘是這樣的刺眼，令人過目之后便難以忘懷，這難以忘懷之中又無法抹去那份為國之將亡而產(chǎn)生的憂憤之情。“豈不爾思，中心是悼”，不為你費(fèi)盡思慮，怎么會離君而去心中卻時(shí)時(shí)閃現(xiàn)那如脂羔裘呢？思君便是思國，作為國之大夫，無法選擇國之君主，只能“以道去其君”，但身可離去，思緒卻無法一刀兩斷，這便是整首詩充滿“勞心忉忉”、“我心憂傷”、“中心是悼”層層推進(jìn)式的憂傷和愁苦的歷史原因。
全詩沒有風(fēng)詩中常用的比興手法，敘事也顯得急切且繁復(fù)，但從這近乎祥林嫂式的絮叨中確實(shí)可以感受出詩作者的深切思慮。 (戴元初)
《詩經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》賞析
【賞析】
舊說如《毛詩序》、鄭箋、朱熹《詩集傳》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以為此是兇服、孝服，謂詩寫晚周禮崩樂壞，為人子者多不能守三年之喪，而詩中服“素衣”者能盡孝道、遵喪禮。今人高亨沿襲此說，《詩經(jīng)今注》云：“這是一首贊美孝子的詩。”其實(shí)在先秦時(shí)代，素衣素冠本是常服，非專指兇服，此點(diǎn)清人姚際恒辨之甚詳，《詩經(jīng)通論》云：“古人多素冠、素衣，不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數(shù)為重輕，不關(guān)于色也�！痹娭小凹恕�，不是孝子，又是何人？“棘”是系囚之所，“棘人”就是囚犯、罪人。姚際恒云：“棘人，其人當(dāng)罪之時(shí)，《易·坎》六爻曰： 系用徽纆，置于叢棘。 是也�！庇纱送茰y，這是一首痛惜賢臣遭受迫害、斥逐的詩。
首章寫那位遭受迫害斥逐的賢臣，他頭戴素冠，身體瘦瘠贏弱，憂心忡忡，由外在形貌而及內(nèi)心活動，將人物形象逐漸展現(xiàn)出來，頗有屈子行吟澤畔，“形容枯槁，顏色憔悴”的意味，帶有濃厚的悲劇氣氛。第二、三兩章，首句仍寫“棘人”服飾，前章“素冠”與此“素衣”、“素韠”由上而下地描繪出“棘人”全身服飾，“素”字使人想見賢臣清白高潔的形象。第二句“我心傷悲”云云，直抒詩人情愫。第三句“同歸”、“如一”云云，表明詩人的意愿，思想情感較之“傷悲”、“蘊(yùn)結(jié)”又進(jìn)了一層。全詩人物形象鮮明，詩人情感深厚，每句均以語氣詞“兮”字煞尾，悲音繚繞，不絕于耳。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，當(dāng)賢臣遭受迫害斥逐之時(shí)，詩人毫無避忌之心，明確表示自己的同情心和與之同歸的態(tài)度，此種精神難能可貴，于世情友道頗有教益。則詩人亦為貞良之士，可知也。
此詩結(jié)構(gòu)很有特色，對后世影響也較大。陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》指出：“三句成章，連句成韻，后人《大風(fēng)歌》以下皆出于此。五古如《華山畿》 不能久長離，中夜憶歡時(shí)，抱被空中啼 ，七言如岑之敬《當(dāng)爐曲》 明月二八照花新，當(dāng)爐十五晚留賓，回眸百萬橫自陳 、謝皋羽《送鄧牧心》三句詩體，皆是�！� (夏成淳)
《詩經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》賞析
【賞析】
關(guān)于這首詩主旨的說法，大體可分為三類：一是《毛詩序》，認(rèn)為“疾恣也。國人
疾其君之淫恣，而思無情欲者也”。鄭箋、孔疏皆從其說，至宋又加進(jìn)理學(xué)內(nèi)容，所謂“此詩言人之喜怒未萌，則思欲未動。及其私欲一熾，則天理滅矣。故思以反其初而樂其未知好色之時(shí)也”(黃檬《毛詩集解》)。至明何楷更坐實(shí)史事，他說“《隰有萇楚》，疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁，國人疾之�！�(《詩經(jīng)世本古義》)朱謀■《詩故》則說：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國不知自謀也�！痹鎏砹恕巴鰢钡膬�(nèi)容。清劉沅《詩經(jīng)恒解》又沿此說進(jìn)而發(fā)揮，他說“蓋國家將危，世臣舊族……無權(quán)挽救，目睹衰孱，知難免偕亡，轉(zhuǎn)不如微賤者可留可去，保室家而憂危也”。二是朱熹《詩集傳》首創(chuàng)之說，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也�！焙笫姥湔f甚眾，如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤等。姚、方二氏避開朱說“政煩賦重”，而改為泛論，姚說：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩。”(《詩經(jīng)通論》)方說：“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號泣路歧，故有家不如無家之好，有知不如無知之安也�！�(《詩經(jīng)原始》)而當(dāng)代學(xué)者則取朱說而強(qiáng)化了階級內(nèi)容，郭沫若說：“做人的羨慕起草木的自由來”，“這種極端的厭世思想在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩也是破落貴族的大作”(《中國古代社會研究》)；有人又進(jìn)而肯定“這是寫當(dāng)時(shí)勞動人民所受統(tǒng)治階級的剝削和壓迫的痛苦”。三是現(xiàn)代才出現(xiàn)的情詩說。聞一多說：“《隰有萇楚》，幸女之未字人也�！�(《風(fēng)詩類鈔》)李長之以為“這是愛慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”(《詩經(jīng)試譯》)，高亨也說“這是女子對男子表示愛情的短歌”(《詩經(jīng)今注》)。不同的是聞視此詩為男詞，李、高則作女詞。當(dāng)然，除以上三類說法外，還有別的一些說法，因其影響不大，茲一概從略。
比較以上三說，前一說臆測成份較多，頗有附會之嫌；后二說于訓(xùn)詁無窒礙，于詩意亦可通，不妨二說并存。這首詩如果只著眼文本，就詩論詩，內(nèi)容并不復(fù)雜隱微，甚至可以說是較簡明直露，詩中反覆表達(dá)的，無非是羨慕羊桃生機(jī)盎然，無思慮、無室家之累，意明語晰，無可爭議。至于詩人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見仁見智不一：或說是賦稅苛重，或說是社會亂離，或說是遭遇悲慘，或說嗟老傷生……誰也無法坐實(shí)其事。不過，從本詩企羨草木無知無室的內(nèi)容觀之，詩人必然有著重大的`不幸，受著痛苦折磨，才會有“人不如草木”之感。全詩三章，每章二、四句各換一字，重復(fù)訴述著一個(gè)意思，這是其感念之深的反映。首兩句起興，把羊桃的枝、花、實(shí)分解各屬一章，這是《詩經(jīng)》重疊形式之一種，即把同一事物分開說，合起來才是整體。詩人眼見洼地上羊桃藤柔美多姿，葉色光潤，開花結(jié)果，生機(jī)蓬勃，不覺心有所動，聯(lián)想到自己的遭際，心情一下子沉重起來。隨之在詩人心中拉近了與羊桃的距離，人與物的界線突然仿佛消失了，三、四句脫口而出，既似是自語，又像是與羊桃對話。這與首兩句側(cè)重客觀描寫不同，第三句贊嘆羊桃充滿生機(jī)，滲透了主觀情感；第四句更變換了人稱，直呼羊桃為“子”，以物為人，以人為物，人與物對話，人與物對比(這與一般擬人不同，因?yàn)槭渍履┚湓娙它c(diǎn)明羊桃“無知”)。羊桃不僅在詩人心中活了起來，而且詩人還自嘆活得不如羊桃！不如在哪里？就在“知”與“家”上。我們知道，人作為萬物之靈長全在于有“知”；男女室家，夫婦之道，本是人倫之始，能享受天倫之樂，更是人生的一大幸事，而詩人卻恰在這兩方面作了徹底否定。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著詩人多少痛苦與憤慨”(拙著《詩經(jīng)選注》)！其容量是很大的，清人陳震《讀詩識小錄》指出：“只說樂物之無此，則苦我之有此具見，此文家隱括掩映之妙。”詩中這一“人不如草木”之嘆，對后世影響很大，但所見后世詩文中，多半偏重于人不如草木“長生”方面，如東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休�！碧圃Y(jié)《壽翁興》：“借問多壽翁，何方自修育。唯云順?biāo)�，忘情學(xué)草木�！彼谓纭堕L亭怨》：
“樹若有情時(shí)，不會得青青如此�！本褪瞧渲械娘@例，然皆限于羨草木長生，其內(nèi)涵之深厚似不如本詩。 (蔣立甫)
【注】■：瑋王旁換為土旁，音wěi。
《詩經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》賞析
【賞析】
詩人家住西方，而遠(yuǎn)游東土，久滯不歸，因作是詩以寄思鄉(xiāng)之情�！睹娦颉芬詾闄u邦“國小政亂，憂及禍難，而思周道焉”，鄭箋曰：“周道，周之政令也。”孔疏曰：“上二章言周道之滅，念之而怛傷；下章思得賢人輔周興道：皆是思周道之事�！敝祆洹对娂瘋鳌吩疲骸爸苁宜ノ�，賢人憂嘆而作此詩。言常時(shí)風(fēng)發(fā)而車偈，則中心怛然。今非風(fēng)發(fā)也，非車偈也，特顧瞻周道而思王室之陵遲，故中心為之怛然耳�！逼湔f皆不足為訓(xùn)。
前兩章字句略同，意思重復(fù)，寫法也一樣。前兩句寫所見之景，后兩句直抒胸中憂思。詩人滯留東土，佇立大道旁，見車馬急馳而過，觸動思?xì)w之情。他的心也隨急馳的車輛飛向西方，但是，車過之后，留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人，車去而人竟未去。風(fēng)、車之急速，他人之已歸去，與自己之滯留不得歸，動與不動，形成多層對比�！邦櫿爸艿馈保枥L詩人徬徨無奈情狀如在目前。這時(shí)詩人再也按捺不住滿腔的憂傷，終于噴發(fā)出強(qiáng)烈的心聲：“中心怛兮”，“中心吊兮”。其聲如急管繁弦，反映詩人思?xì)w的急切心態(tài)。
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