簡析濟慈詩歌的生態(tài)學(xué)
簡析濟慈詩歌的生態(tài)學(xué)
摘 要：生態(tài)批評這一文學(xué)趨勢是在惡化的自然環(huán)境下產(chǎn)生的。生態(tài)批評關(guān)注的核心是讓人與自然的關(guān)系。濟慈作為浪漫主義的杰出代表，創(chuàng)作出了很多有關(guān)自然、人與自然的詩歌。通過對濟慈詩歌的細(xì)讀，我們能夠發(fā)現(xiàn)濟慈詩歌中包含了一些他本人的生態(tài)觀點，本文將從他對自然的熱愛、對人與自然關(guān)系的描述和人與自然的融合這三個方面進(jìn)行闡述。濟慈的生態(tài)觀點對當(dāng)今世界依然有著重要的意義，他的作品值得從生態(tài)批評的角度去閱讀，去思考。
關(guān)鍵詞：濟慈；生態(tài)批評；自然；人
隨著人們進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類社會發(fā)展步伐空前之快，但與此同時，人類賴以生存的環(huán)境卻不斷惡化，詩歌中的自然美景似乎成了非常遙遠(yuǎn)的事物。在這樣的大背景下，文學(xué)批評也有了生態(tài)批評這一與時俱進(jìn)的新角度。作為浪漫主義的杰出代表，濟慈創(chuàng)作出了很多有關(guān)自然、人與自然的詩歌，站在當(dāng)今生態(tài)批評的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)在濟慈的詩歌中，包含了諸多他本人的生態(tài)觀點，甚至一些觀點具有一定的超前意識，值得讓當(dāng)代讀者深思。因此本文從生態(tài)批評入手，來解讀濟慈的詩歌，分析他對自然的愛、對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。
生態(tài)批評簡介
生態(tài)批評學(xué)的英文為“Ecocriticism”，在上世紀(jì)70年代末期便已產(chǎn)生該術(shù)語，但直到90年代生態(tài)批評才成為文學(xué)批評領(lǐng)域的熱點。（Abrams， 87）它的發(fā)展非常迅速，甚至有了專門的研究機構(gòu)ASLE，即文學(xué)和環(huán)境研究所以及專門的期刊ISLE，即文學(xué)與環(huán)境交叉學(xué)科研究。簡而言之，生態(tài)批評學(xué)的基本觀點是世界一切生物以及它們的生存環(huán)境，重要性與人類和人類的環(huán)境是一樣的，甚至具有同樣的價值、道義以及政治上的權(quán)力。
不難理解，生態(tài)批評的興起與社會發(fā)展所帶來的環(huán)境污染有著緊密的聯(lián)系。第二次世界大戰(zhàn)后，由于科學(xué)技術(shù)的騰飛，人類社會發(fā)展可謂是走上了快車道，人類取得了許多以前想都不敢想的成就。這是在這種背景下，在人類社會中開始蔓延一種觀點，那就是人類可以控制自然的一切，人力比勝天。但這種想法很快被極度惡化的環(huán)境所打破，而環(huán)境惡化造成的種種惡果，首當(dāng)其沖的就是人類自己。此后，越來越多的人開始從各個方面關(guān)心環(huán)境，生態(tài)批評主義也在文學(xué)批評領(lǐng)域應(yīng)運而生。
生態(tài)批評最為核心的一點就是人與自然的關(guān)系。而恰好19世紀(jì)早期英國的浪漫主義時期正是西方人定勝天這一傳統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)折點（Abrams，91），因此很多浪漫主義詩人都有諸多作品是關(guān)于自然以及人與自然之間的關(guān)系的。濟慈作為浪漫主義詩人的杰出代表，無不例外從自然中汲取了大量的創(chuàng)作靈感。當(dāng)我們從生態(tài)批評的角度去閱讀他的詩歌時，不僅獲得了美感，更讓我們深思人與自然的關(guān)系。
濟慈詩歌體現(xiàn)出的生態(tài)觀點
1. 對大自然的熱愛
對于浪漫主義詩人來說，自然是一個不朽的話題，濟慈也不例外。在他的詩歌中，濟慈從不掩飾他的大自然熱切的愛戀。在《對于一個久居城市的人》這首詩中，前四行濟慈便描繪出了一副甜美的自然景象：對于一個久居城市的人，看天空的明媚的面貌，對著蔚藍(lán)的蒼穹的微笑，低低發(fā)聲禱告，多么怡情！（Keats， 170）
從頭四行可見，詩人完全沒有關(guān)注城市里的生活，而是從一開始就贊美自然給久居城市的人帶來的幸福感，這種感覺在接下來的詩中再次得到更強的抒發(fā)：他可以滿意地，懶懶躺在一片青草的波浪里，讀著溫雅而憂郁的愛情小說。有什么能比這個更愉快？傍晚回家了，一面用耳朵聽夜鶯的歌唱，一面觀看流云在空中燦爛地飄過，
他會哀悼白天這樣短暫。（Keats， 170）
在這里，濟慈提出了一個設(shè)問句：“有什么能比這個更愉快？”或者我們可以用另一種方法理解為，實際上濟慈就在問“什么是最愉快的”。而濟慈給我們的答案，就是這個久居城市的人躺在青草的懷抱中讀書，而當(dāng)他要重返城市時，他便會哀悼白天如此短暫。詩人并未直接對比城市生活和自然生活，但他對返璞歸真的熱愛以及對城市生活的厭倦都可見一斑。
濟慈最為出名的詩歌之一的《哦，孤獨！》中，也有類似的情感表達(dá)。在這首詩歌中，濟慈首先提出了一種假設(shè)，那就是“哦，孤獨！假如我和你必須同住”，在這種假設(shè)的前提下，濟慈強烈地表達(dá)他愿與自然相伴的意愿：哦，孤獨！假如我必須和你同住，可別在中層疊的一片灰色建筑里，讓我們爬上山，到大自然的觀測臺去……（Keats， 166）
同《對于一個久居城市的人》一樣，濟慈并沒有直接抨擊城市生活，而是通過具有感情色彩的措詞，如“灰色”“層疊”等，來表達(dá)自己對城市生活的厭倦。與此同時，他從不吝惜對大自然的贊美，若是必須孤獨生活，必要與自然為伴。 可以說，濟慈骨子里的'浪漫主義讓他從不缺少發(fā)現(xiàn)自然之美的眼睛，而自然的美給了他靈感。
2. 天力勝人力
正如上文所提到，生態(tài)批評的一大核心就是人與自然的關(guān)系，在濟慈的名作《秋頌》中，他更是體現(xiàn)除了超前的意識，看到了在人與自然的關(guān)系中，天力可勝人力。
縱觀整首《秋頌》，我們不難看出這首詩雖然贊美的是豐收，但其主體并非是喜獲豐收的人們，而是為人們送來豐收的“秋女神”。在這首詩出，處處都是“秋女神”的痕跡，而詩人本人或是其他具體的人類形象則不見蹤影。可見，濟慈之于豐收，更多是對自然饋贈的感謝之情，某種程度上也體現(xiàn)出他有著“天力勝人力”的觀念。 如果是在《秋頌》中由于沒有人類形象的出現(xiàn)，濟慈的這種觀點還不太明顯的話，那么在他1817年的作品《詠�！分校勺x出他認(rèn)為自然是比人類地位更高的。在《詠海》中他寫道：假如你的雙目迷惑、厭倦；假如你的耳朵苦于喧騰，或裊裊之音，請坐在洞邊默默深思吧，直到你一驚：放佛有海中仙女在唱歌！
在這幾句中，詩人表達(dá)出了自然具有能使人平靜、能使人深思的力量，可以解讀為自然便是迷茫者的救世主，可見在濟慈心中，自然是勝于人類的。
3. 人與自然和諧共處
濟慈的很多詩歌都傳達(dá)出了自然有影響人類的力量的觀點，與此同時，他也倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，甚至是合二為一。
在《給G.A.W》中，濟慈寫道：在一套中哪個神奇的剎那，你最可愛？是否當(dāng)你在說話，一片甜蜜的語調(diào)令人沉迷？或者是看你在安靜的思索，默默出身？或者突然起了床，你披著長衫，出去迎接晨光，一路縱跳，不愿意踩踏花朵？
在這首詩中，濟慈描繪出一個可愛的女人（弟媳）形象，她會為了晨光而高興，像迎接朋友一般去迎接它，而在這一路上，她竟然不愿意踩踏任何一支花朵。從中我們不難看出，濟慈對自然萬物都懷有一顆像對待人那般的態(tài)度，并且他主張人不應(yīng)損害自然，哪怕是一朵花。濟慈這種觀點放之于現(xiàn)代，依然閃耀著巨大的光芒，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
結(jié)論
實際上在濟慈所在的19世紀(jì)，生態(tài)批評并未誕生。濟慈完全用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了大自然的美并對此贊美有加，這種對自然純樸的愛奠定了他的生態(tài)觀點之基礎(chǔ)。實際上，他在很多方面都具有了些超前的意識，即便濟慈的生態(tài)自然觀與生態(tài)批評者所倡導(dǎo)的自然觀并不完全一致，他已經(jīng)顯示出了生態(tài)理想――人與自然和諧相處。（徐玉鳳，耿寧：45）
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其穿越時代而閃光的魅力。今天當(dāng)我們閱讀濟慈的詩歌，不僅僅被他筆下美麗的自然所動容，更可以站在生態(tài)批評的角度審視自身、審視我們所處的社會。他的作品不僅是文學(xué)界的財富，更是對當(dāng)今社會具有著非常積極的意義。
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