惠特曼與他的詩(shī)歌驚雷《草葉集》
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都收藏過(guò)令自己印象深刻的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編整理的惠特曼與他的詩(shī)歌驚雷《草葉集》，希望能夠幫助到大家。
1819年5月31日，現(xiàn)代主義詩(shī)歌先驅(qū)華爾特·惠特曼誕生在美國(guó)紐約長(zhǎng)島亨廷頓區(qū)西山村一戶(hù)沒(méi)有土地的木匠家庭。
美國(guó)詩(shī)歌史上的第一聲春雷
1839年起，惠特曼開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，寫(xiě)一些短詩(shī)，同時(shí)參加當(dāng)?shù)氐恼位顒?dòng)。幾年以后，他成了一家較有名望的報(bào)紙《鷲鷹報(bào)》的主筆，不斷撰寫(xiě)反對(duì)奴隸制，反對(duì)雇主剝削的論文和短評(píng)。1848年西歐各國(guó)爆發(fā)革命，惠特曼開(kāi)始在報(bào)紙上發(fā)表詩(shī)歌謳歌歐洲革命，后終因政見(jiàn)不合而離開(kāi)新聞界。
之后，惠特曼一邊重操他父親的舊業(yè)——當(dāng)木匠和建筑師，一邊展開(kāi)了他旺盛的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。1855年7月，美國(guó)詩(shī)歌史上的第一聲春雷炸響了——惠特曼出版了《草葉集》�！恫萑~集》第一版只有薄薄的94頁(yè)，包括12首詩(shī)作。1891年惠特曼逝世前，《草葉集》已出版了第九版，其中的詩(shī)歌篇目已增加到372首。
《草葉集》從第一版到第九版，經(jīng)歷了坎坷的歷程，其中充滿(mǎn)了激烈的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論在詩(shī)人逝世后100多年的時(shí)間里仍然在延續(xù)。19世紀(jì)后葉至20世紀(jì)全世界所有文學(xué)大師幾乎無(wú)一例外地都在一生中的某個(gè)時(shí)刻向惠特曼的《草葉集》行過(guò)注目禮。小說(shuō)家亨·詹姆斯年輕時(shí)曾經(jīng)批評(píng)惠特曼是“對(duì)藝術(shù)的冒犯”，到60歲時(shí)他才以“深深的該詛咒的恥辱感”檢討了自己早年的“罪過(guò)”，并尊稱(chēng)惠特曼為最偉大的美國(guó)詩(shī)人。他溫馨的話(huà)語(yǔ)至今仍縈繞在全世界熱愛(ài)惠特曼的讀者耳邊：“我祝賀你在開(kāi)始一樁偉大的事業(yè)，這無(wú)疑是從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的背景出發(fā)的。我擦了擦眼睛，想看看這道陽(yáng)光是不是一個(gè)幻覺(jué)，但白紙黑字?jǐn)[在我的面前……”
以一種原始的活力述說(shuō)
在惠特曼從事詩(shī)歌創(chuàng)作的年代，控制美國(guó)詩(shī)壇的是所謂“高雅派”詩(shī)人，他們一味以模仿英國(guó)詩(shī)歌為能事，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)詩(shī)歌也已是維多利亞式浪漫主義的末流，這種詩(shī)風(fēng)在美國(guó)產(chǎn)生的只能是等而下之的仿制品。惠特曼來(lái)了，帶著手腳上的泥土和草葉，帶著汗珠和露水，從碼頭、田野、礦山、街市走來(lái)，放開(kāi)嗓門(mén)，大膽高歌，帶著開(kāi)天辟地的一個(gè)嶄新的“人的姿態(tài)”——他一開(kāi)口就是一個(gè)嶄新的文明的聲音——后來(lái)的眾多批評(píng)家沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，這就是“新興的美國(guó)文明”的聲音�；萏芈臅r(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在新大陸蒸蒸日上的時(shí)代，《草葉集》反映了美國(guó)在內(nèi)戰(zhàn)前后從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)工業(yè)大國(guó)的進(jìn)程，用一個(gè)新的樂(lè)觀的聲音在歌頌一個(gè)新民族的崛起�；萏芈环串�(dāng)時(shí)美國(guó)文壇脫離人民、脫離生活的陳腐貴族傾向，第一次把詩(shī)歌的“目光”放在了普通人和日常生活上，趕車(chē)人、船夫、鐵匠、木匠、紡紗女、排字工、筑路者、拉纖者，詩(shī)人把這些人物概括為美國(guó)人的形象，把最高貴的品質(zhì)給予了這個(gè)形象，在這個(gè)形象中表現(xiàn)出正在準(zhǔn)備為自由而戰(zhàn)的志愿和希望。
惠特曼主張為了描述宇宙萬(wàn)物的規(guī)律以及它們的創(chuàng)造力和豐富性，必須避免傳統(tǒng)的詩(shī)藝常規(guī)，即押韻、格律等。于是他創(chuàng)造了一種空前自由的詩(shī)體。他的詩(shī)總是隨著奔放的激情、恣肆的想象和縱橫的議論而形成一種舒卷自如的旋律，宛若行云流水，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。所以“自由”是《草葉集》的一大特點(diǎn)。在惠特曼看來(lái)，“最好的詩(shī)就是具有最完善的美的東西——對(duì)耳朵的美，對(duì)大腦的美，對(duì)心靈的美，對(duì)時(shí)間與地點(diǎn)的美�！�
在美國(guó)文學(xué)史上，《草葉集》成了一個(gè)源頭，成為20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
惠特曼在世界和中國(guó)
惠特曼曾經(jīng)呼吁世界各國(guó)詩(shī)人將自己的激情傾注給這個(gè)圓圓的地球，并表示要?jiǎng)?chuàng)造一種新的程式——國(guó)際詩(shī)歌。今天，在世界各國(guó)，惠特曼的后人正在用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐著這一“工程”。智利詩(shī)人聶魯達(dá)不僅從思想淵源，包括詩(shī)藝甚至句式、節(jié)奏上都直接師承惠特曼，聶魯達(dá)最后獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)該也是惠特曼的榮耀。西班牙語(yǔ)另一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人阿爾桑德雷從淵源上與惠特曼的關(guān)系也清晰可辨。
惠特曼把中國(guó)像印度一樣作為東方文化的代表。反過(guò)來(lái)，古老的中國(guó)從惠特曼的詩(shī)歌中也獲益更多。這位為世界所公認(rèn)的“民主詩(shī)人”，幾乎是與高舉“民主、科學(xué)”大旗的五四運(yùn)動(dòng)同時(shí)在中國(guó)出現(xiàn)的。而在中國(guó)的白話(huà)文新詩(shī)史上，直接作為一個(gè)精神資源和詩(shī)歌典范而輸入營(yíng)養(yǎng)的，惠特曼應(yīng)該是古今中外所有詩(shī)人中的第一人。
郭沫若的《女神》直接接受了惠特曼的影響，“大膽沖破形式的羈絆，歌頌大自然，歌頌地球、海洋、太陽(yáng)，歌頌近代都市，歌頌祖國(guó)，歌頌力”(艾青語(yǔ))。郭沫若自己也承認(rèn)“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩(shī)風(fēng)跟五四時(shí)代狂飆突進(jìn)的精神十分合拍”，并且徹底地為他“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩了”，于是自己“開(kāi)了閘的作詩(shī)欲”“找出了噴火的方式”。惠特曼為新生的中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)了解放的力量。艾青的《大堰河，我的保姆》也透露著《草葉集》自由恣肆的風(fēng)貌。到了朦朧詩(shī)作者，舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中的列舉和擬人，在技法上完全脫胎于《草葉集》，而梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》中的呼喚和及物的方式也帶有《草葉集》的痕跡……比起前兩代作者，這一代作者與惠特曼的關(guān)系雖然在表面上疏遠(yuǎn)，但在精神上卻更為接近�；萏芈凇恫萑~集》中說(shuō)：“不是一個(gè)感傷主義者，不高高站在男人和女人的上面，或遠(yuǎn)離他們，不謙遜，也不放肆�！边@種態(tài)度和姿勢(shì)對(duì)我們的生活方式來(lái)說(shuō)，太過(guò)于陌生和遙遠(yuǎn)——惠特曼輕輕松松、自自然然做到的，我們卻需要努力和等待。
誰(shuí)接觸它便是接觸一個(gè)人
惠特曼在私人生活上是艱苦和孤獨(dú)的。幼年的貧窮和成年的漂泊在豐富閱歷、磨練胸襟的同時(shí)，也損害了他的`健康。內(nèi)戰(zhàn)期間，詩(shī)人自動(dòng)到紐約百匯醫(yī)院做看護(hù)，后來(lái)又在華盛頓的軍醫(yī)院里服務(wù)。由于辛勞過(guò)度，惠特曼于1873年患半身不遂癥，在病榻上捱過(guò)了近20年。1892年3月26日惠特曼在卡姆登病逝。
惠特曼自己說(shuō)，《草葉集》是他生命的象征，“誰(shuí)接觸它便是接觸一個(gè)人”。但是有人不這樣認(rèn)為，雖然承認(rèn)他是“現(xiàn)代抒情詩(shī)最偉大的形式革新者之一”，但仍認(rèn)為“他的生活比他的作品更有意義”。說(shuō)這話(huà)的人是世界現(xiàn)代文學(xué)史上的另一個(gè)令人注目的人物——卡夫卡�！拔伊w慕他身上那種藝術(shù)和自然的調(diào)和�！狈路鹳澝赖眠�不夠，卡夫卡甚至動(dòng)情地夸耀惠特曼“是測(cè)量人類(lèi)狀況和價(jià)值的一個(gè)重要尺度”，“他的詩(shī)和散文僅僅是一種一貫而積極地實(shí)行了的信念之火的閃爍的余燼而已�！睆目ǚ蚩ㄋf(shuō)的余燼中，我們看到什么?
惠特曼說(shuō)——
別焦急——等一會(huì)——你知道我向空氣，海洋和大地敬禮，
每天在日落的時(shí)候，為著你，我親愛(ài)的緣故。
詩(shī)人在敬禮，他說(shuō)等一會(huì)，愛(ài)人和我們都在等著，100多年過(guò)去了，他的敬禮沒(méi)有完畢，而我們的等待也成了向他的敬禮。
拓展閱讀：惠特曼及其《草葉集》對(duì)美國(guó)民族文化身份的建構(gòu)
一種民族性精神文化的形成，是由具有一定傾向的人來(lái)完成的。按照文化價(jià)值研究的這一理論觀點(diǎn)，本文主要由兩個(gè)部分組成:一方面簡(jiǎn)要分析“美國(guó)民族文化身份是什么”，另一方面則分析惠特曼及其詩(shī)集《草葉集》，尤其是著重分析《草葉集》自我、創(chuàng)造、民主等基本主題與文化價(jià)值、精神內(nèi)涵對(duì)美國(guó)民族文化身份的建構(gòu)作用。
1.美國(guó)民族文化身份是什么
自1776年7月4日宣告北美13個(gè)英屬殖民地脫離大不列顛王國(guó)、取得獨(dú)立以及其綱領(lǐng)性文件《獨(dú)立宣言》得以批準(zhǔn)以來(lái)，美國(guó)有了自己的國(guó)家獨(dú)立紀(jì)念日，并先后取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、完成了國(guó)內(nèi)民主政體的建設(shè)、平息了南北戰(zhàn)爭(zhēng)并使美國(guó)恢復(fù)統(tǒng)一、發(fā)起了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)并完成了西部大開(kāi)發(fā)，于19世紀(jì)末成為工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而從一個(gè)區(qū)域性大國(guó)一躍而成為當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事強(qiáng)國(guó)。那么，支撐其崛起的力量何在呢?按照文化價(jià)值理論，文化對(duì)國(guó)家的精神、靈魂有著重要的影響，而追根溯源則可以發(fā)現(xiàn):國(guó)家精神、民族文化對(duì)大國(guó)崛起有著根本性的作用。正是基于此，華中師范大學(xué)李其榮教授提出，“美國(guó)文化在其現(xiàn)代化進(jìn)程中起著不可忽視的作用”(李其榮，2003)，由此點(diǎn)明了文化對(duì)于催促現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義。然而，美國(guó)文化主要指的是什么呢?是什么與眾不同的民族文化特性，支撐美國(guó)成為如今的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?也即:大國(guó)崛起的背后，美國(guó)民族文化身份是什么?
2.惠特曼對(duì)美國(guó)民族文化身份的建構(gòu)
俄國(guó)馬克思主義理論家普列漢諾夫曾經(jīng)提到:一種民族性的文化精神的形成，是由具有“一定的傾向”的人來(lái)完成的。正如“藝術(shù)開(kāi)始于一個(gè)人在自己心里重新喚起他在周?chē)F(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過(guò)的感情和思想，并給予它們以一定的形象的表現(xiàn)”一樣，文化層面亦是如此，具有“一定的傾向”的人，其“目的是在于把他反復(fù)感到的東西傳達(dá)給別人”(普列漢諾夫，1983)，使民族文化逐步形成、傳播。也就是說(shuō)，包括藝術(shù)在內(nèi)的民族文化，在一定程度上是受一個(gè)具有一定傾向的人而得以表現(xiàn)、塑造的;進(jìn)而，他將自己感受到的這種感情、思想所塑造的文化傳達(dá)給其他人，一傳十、十傳百，一個(gè)民族的文化精神與文化身份的發(fā)展與建構(gòu)，由此而得以完成。
2.1自我之歌:個(gè)人主義
“自我”與個(gè)人主義是惠特曼在《草葉集》里反復(fù)歌詠的一大主題，它不但充滿(mǎn)了生命的活力，而且還充滿(mǎn)了靈魂的自然高貴性。然而，這一主題又主要體現(xiàn)在其代表作《自我之歌》(又譯作《我自己的歌》)里�！蹲晕抑殹纷鳛樵�(shī)集中最長(zhǎng)的自由體詩(shī)，它認(rèn)識(shí)、肯定了自我，又歌頌了自我尤其是自我所具有的永無(wú)止境的原始驅(qū)動(dòng)力。細(xì)讀則可發(fā)現(xiàn)，這一首長(zhǎng)詩(shī)，它一方面?zhèn)鞒辛说聽(tīng)柗瓢⒉_神廟上“認(rèn)識(shí)你自己”這一神諭所蘊(yùn)涵的古希臘文化，另一方面又發(fā)展了當(dāng)時(shí)以愛(ài)默生為首的超驗(yàn)主義者解放個(gè)性、發(fā)現(xiàn)自我的思想主張，進(jìn)而提倡國(guó)家要確立民族及民族文化的人格獨(dú)立性，將個(gè)體的“自我”和個(gè)體所屬的民族的集體“自我”合而為一。正是這首植根于美國(guó)民族心理機(jī)制的詩(shī)歌，使美國(guó)人不斷受惠于此，以致最后富蘭克林和海茨都在他的影響之下，分別提出了“自助者天助”和“個(gè)人主義是美國(guó)政治的基石”的觀點(diǎn)(李其榮，2003)，倡導(dǎo)個(gè)性解放的個(gè)人主義也因此成為了美國(guó)的精神內(nèi)核與實(shí)質(zhì)。
2.2創(chuàng)造之歌:開(kāi)拓與創(chuàng)新
“美國(guó)文化不僅具有開(kāi)放性、包容性和進(jìn)取性，而且還具有創(chuàng)新性。創(chuàng)新是美國(guó)文化的基本精神”(李其榮，2003)。正是美國(guó)文化身份中的這種基本性的創(chuàng)新精神，使得美國(guó)在世界民族之林中獨(dú)具創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而保持了老大地位。而這種基本性、創(chuàng)新性的文化精神，在惠特曼的《草葉集》里也可以見(jiàn)到，而且該詩(shī)集中的創(chuàng)新精神和自由詩(shī)體形式，“成為美國(guó)浪漫主義文學(xué)時(shí)期標(biāo)志性象征，也是美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的必然結(jié)果”(宋文玲，2013)，進(jìn)而為其創(chuàng)新性的民族文化身份添枝加葉。
2.3民主之歌:普世價(jià)值
《獨(dú)立宣言》宣揚(yáng)“民主主義”“人民主權(quán)”的思想理念，使得民主成為美國(guó)這個(gè)新誕生國(guó)的政治理想之一，也成為美國(guó)人民堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)。可以說(shuō)，正是由此開(kāi)始，民主的觀念始終貫穿于美國(guó)的各種文化與社會(huì)關(guān)系之中，它建立于人性基礎(chǔ)之上——在美國(guó)，“畢竟，大家一樣都是人” (We are all human， after a/Z，斯圖爾特、貝內(nèi)特，2000)。
3.結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上對(duì)“美國(guó)民族文化身份是什么”、“惠特曼對(duì)美國(guó)民族文化建構(gòu)”這兩個(gè)方面的探討、分析，我們可以做以下總結(jié):
一方面，美國(guó)的民族文化身份特征是開(kāi)放性、包容性、進(jìn)取性和創(chuàng)新性，它們體現(xiàn)在“大拼盤(pán)”里的各個(gè)種族、各個(gè)人對(duì)自我、個(gè)性解放的一如既往的追求，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的開(kāi)拓性、創(chuàng)造性的追求，對(duì)民主主義、民主政治制度的矢志不渝的追求!
另一方面，作為民主詩(shī)人、民主斗士的惠特曼及其“既是惠特曼自我心靈發(fā)展的史詩(shī)，又是美利堅(jiān)民族發(fā)展、成長(zhǎng)的史詩(shī)”的《草葉集》，都展現(xiàn)、頌揚(yáng)著自我、創(chuàng)造、民主的精神價(jià)值與文化內(nèi)涵。它們對(duì)美國(guó)多元化的民族文化身份建構(gòu)起到了重要作用，使得美國(guó)的民族文化以其蘊(yùn)含著的自我、創(chuàng)造、民主等價(jià)值而聞名于世，對(duì)普世價(jià)值的建構(gòu)也發(fā)揮著重要作用!
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