《詩經(jīng)》中的植物意象
《詩經(jīng)》是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它包含了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷�，而植物便是《詩�?jīng)》中最主要的組成部分，從這些多種多樣的食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他具有象征意義的植物中可以了解到遠(yuǎn)古人民表達(dá)愛情的方式和在愛情中內(nèi)心情感的變化。下面是小編給大家整理的《詩經(jīng)》中的植物意象，僅供參考。
《詩經(jīng)》中植物種類繁多，據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中的草木蔬果共有134種，可分為喬木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨類植物等①。本文將《詩經(jīng)》中的植物按照其用途分為食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他象征意義的植物這四大類進(jìn)行闡釋分析。
一、食用植物
“民以食為天”，食物是人類賴以生存的根本，遠(yuǎn)古人民將植物視為上天的恩賜，食用植物在《詩經(jīng)》中的種類最多，可以將其細(xì)分為水果類、野菜類、藥材類、蔬菜類和谷類這五類。
水果類植物在《詩經(jīng)》中并不多，這類植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、萇楚、瓜、枸等。由于剛進(jìn)入農(nóng)耕社會不久，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，所以這其中除了桃、梅、李、甘棠這幾種因為其開花時花色美麗，作為觀賞果木廣泛栽培以外，其他都為野生水果，味大都略酸，只有極少部分被當(dāng)做日常食用水果。
野菜類食用植物在《詩經(jīng)》中種類是最多的，大約有三十多種。由于農(nóng)耕社會生產(chǎn)水平的限制，采集野菜仍是勞動人民日常主要的食物來源。這類植物大多生長在水中或陸地，有芑、薺、薇、蕨、荇菜、蔞、卷耳、、藻、芹等，而薺、蔞等野菜因為食用起來較為可口，至今仍有食用。
人工種植的植物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的不多，但由于人們?nèi)粘Ｉ畹男枰�，仍有部分蔬菜和谷類作物被人工栽培，這些植物有匏(葫蘆瓜)、葑、菲(蘿卜)、荷(莖藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于種植方法簡單，且用途廣泛，在《詩經(jīng)》時代已有較長的栽培歷史。而谷類在《詩經(jīng)》中約有五種，它們分別是黍、麥、牟(大麥)、稻、梁(小米)，其中黍是當(dāng)時北方種植最為廣泛的糧食作物，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾纳畋匦枋澄铩?/p>
食用植物中還有一類較為獨特，它們的功能主要是治病，在《詩經(jīng)》中也占有不少數(shù)量，這些植物有唐(菟絲子)、(川貝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，這些藥材大都與女性有直接的關(guān)系。
上述這些食用植物雖然可食，但其在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)大都意有所指，這些植物意象多用來代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅來指女子青春的流逝，木瓜則作為男女愛情的信物(《衛(wèi)風(fēng)木瓜》)，而匏，也就是葫蘆瓜，在《邶風(fēng)匏有苦葉》中是男女愛情的幫手，甚至于藥材唐(菟絲子)在《風(fēng)桑中》以及《詩經(jīng)》其他篇章中是用來比喻夫妻相互依附的關(guān)系。由此可見，植物是人類情感的寄托，寄寓了人們生活中歡喜悲憂的情感。
二、觀賞植物
當(dāng)遠(yuǎn)古先民食物得以飽腹，衣物得以御寒，基本的物質(zhì)條件及生活需求都得到滿足，人們便需要一些美好的事物來滿足精神上的需求。而一些植物由于其外形美麗、花香芬芳，給人以視覺感觀上美的享受，常被作為觀賞植物栽培。這類植物有：荷、芍藥、舜(木槿花)、(綬草)、諼草、唐棣等，還有一些在前面提到的木瓜、桃等食用植物，因為其在開花時花色艷麗，也被用來當(dāng)作觀賞植物栽培。
這些觀賞植物在《詩經(jīng)》中多用來比喻女子美好的容貌和品德，如舜(木槿花)在《鄭風(fēng)有女同車》中指女子美麗的容顏，而芍藥則通常在男女離別之時相贈，表達(dá)締結(jié)良約的意思。
三、祭祀植物
從遠(yuǎn)古氏族社會到商、周、春秋完整的宗法制社會，祭祀一直以來都是王公貴族、平民百姓乃至整個國家的大事。祭祀祖先、祭祀神明，祭祀皇天厚土、自然萬物。他們認(rèn)為植物生長旺盛，生生不息，對植物有著很強(qiáng)的生命崇拜，所以他們用這些植物當(dāng)作祭品薦于鬼神，以祈求生生不息的生命力，如《召南采》中“”與“藻”這兩類植物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)均是作為古代的祭品。這類植物有：(田字草)、藻、蕨、蘩、蕭、蓍(蓍草)等�！稗馈⒃逯�，可薦于鬼神，可饈于王公”，平時可作為野蔬食用，祭祀時用來當(dāng)作祭品。
四、其他象征意義的植物
由于一些植物的特殊屬性，在《詩經(jīng)》中通常具有一些象征意義，例如桃、艾等是辟邪用的植物，唐(菟絲子)，因為其是藤蔓狀的寄生植物，需依附于其他植物生存，所以通常用來比喻依附關(guān)系，如《風(fēng)桑中》“唐”用以形容夫妻之間相互依附的關(guān)系。莠(狗尾草)則因為長在莊稼田地里，被當(dāng)作惡草，用以比喻人沒有出息，不成材。
除了上述食用植物、觀賞植物、祭祀象征意義植物這三種類別，《詩經(jīng)》中還有一些用于紡織衣物的纖維植物;用于美化衣物、染色的染料作物。這類植物反映了古代勞動人民在生產(chǎn)技術(shù)和審美層次上的變化發(fā)展。還有用于造船、造車、制造家具和修建房屋的木材類植物和葭(蘆葦)、白茅、蒲、柳、莞等用于編制席、墊、筐等日常生活器物的非木材類植物。
從這些多種多樣、用途廣泛的植物中我們可以看到《詩經(jīng)》時代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾�方面，這些形態(tài)各異的植物被勞動人民賦予人的情思，成為抒發(fā)情感的植物意象。《詩大序》云：“情動于衷而形于言”②。他們在日積月累的生產(chǎn)勞動中把植物當(dāng)作情感的載體，將他們的快樂、悲哀、憂愁、苦悶的心情借植物表達(dá)出來，所以《詩經(jīng)》中這些植物意象就是遠(yuǎn)古人民的情感世界。
擴(kuò)展閱讀：關(guān)于詩經(jīng)
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的`詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
成書過程
名稱由來
《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”[4]。“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因為后來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時所定也�！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
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