《詩經(jīng)》里的愛情詩及其現(xiàn)實(shí)意義

　　愛情是文學(xué)作品中一十永恒的主題。愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很走比重。本文通過時(shí)《詩經(jīng)》愛情詩的詳細(xì)解讀.重溫了遠(yuǎn)古人類單純蔓好、真孳自然的愛-隋生活.領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內(nèi)涵.探掘《詩經(jīng)》愛情詩在當(dāng)夸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意艾.激發(fā)現(xiàn)代人類擊關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng))愛情詩情感態(tài)度現(xiàn)實(shí)意叉《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。關(guān)于愛情方面的文化啟蒙.是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩，寫出了可貴的人性之美.真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

　　一、單純美好、真摯自然

　　1.生命奉能情感的自然流霉《詩經(jīng)》中的愛情詩，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不作無病呻吟.感情真摯自然.摒棄了世俗偏見，是個(gè)體生命本能的情感流露。譬如《周南-關(guān)雎》“JIM’就是寫男子對立子的愛慕之情。此篇是《詩經(jīng)》的開篇之作，是一首貴族青年的戀歌。Ⅲ(嘲這首詩向讀者展現(xiàn)了一對雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地嗚叫求偶，此情此景，觸發(fā)了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征.魚的多子是生殖崇拜的象征.這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。Ⅲ(圈’鳥口中有魚就不再鳴了，男子有妻就不用再求了.這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程.也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍，它不僅有一夫一妻的婚姻法制，而且表明婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。詩中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑).說明周人的愛情觀中不僅有審美觀，還有道德觀。卒章“鐘鼓樂之”。鐘鼓屬大典之樂。用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從而看出此詩真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)青年男女對美好愛情與婚姻的追求。再看《鄭風(fēng)・ 凜洧》1扎九中的描寫：“漳與洧，方渙渙兮。士與女.方秉簡兮。女日：‘觀乎?‘士日：‘既且。’ ……”詩中“渙渙：水盛貌。瀏：水清貌”。四(Ply)這首詩描述了一次仲春之會(huì)的盛況.寫一對青年幽會(huì).游玩，臨別峭物定情的景況。女主人公表現(xiàn)尤為突出.她主動(dòng)要求意中人陪自己去游玩。并以芍藥花為信物.私訂終身。詩中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤所說：“每值風(fēng)日融和，良辰美景，競相出游：以至蘭芍互贈(zèng).播為美談，男女戲?yàn)V，恬不知羞。”所謂“恬不知羞”.實(shí)際是青年們天然純樸的感情流露。方氏衛(wèi)以此詩“開后世野4游艷詩之祖”�！�6jl“al這苜詩中男女主人公的舉動(dòng).顯然是對社會(huì)上那些清規(guī)戒律的反叛.是真正意義上對天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛情，在《詩經(jīng)》中并不少見，如《庸風(fēng)・ 桑中》、《鄭風(fēng)・ 東門之埠》等，都表達(dá)了男女問的思慕之情。語言樸實(shí)自然，體現(xiàn)了青年男女對愛情的自由、歡樂、大膽、熱烈的追求與向往。、《詩經(jīng)》歌詠了禮制完善之初周代社會(huì)男女交往的清純、自然的本性。表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。

　　2.和諧、自由、平等的相互追慕《詩經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，兩叉健康、活潑的。例如：《邶風(fēng)・ 靜女》四四描寫男女幽會(huì)。歐陽修《詩本義》：“《靜女》一詩，本是情詩。”Ⅲ…可謂一語中的。詩中寫一男子在城之一隅等待情人.心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)。主人公感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯�？偟氖�，此詩以人人所能之言，道人人難表之情.自然生動(dòng).一片天籟。“李夢陽引五叔武語日：‘真詩乃在民間。’以此詩詮之.誠非虛論”。”m又如《齊風(fēng)・ 東方之日》‘_(n“)：“東方之日兮.彼妹者子.在我室兮。在我室兮.履我即兮……”這首詩寫一女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景.詩每章末句。履我即兮”，“履我發(fā)兮”，描寫了那女子一個(gè)很細(xì)小的動(dòng)作。但就在這一蹴一躡.在室在闥之間，便很形象地刻畫出那女子的性格。動(dòng)作的描寫精彩之處。是能夠傳神繪形的。如吳偉業(yè)《永和官詞》：“皓齒不呈微索同.蛾眉欲盛又溫存。”恒寫出了田貴妃之不嫻詞爭，而卻仍有一種脈脈文靜和溫存的風(fēng)韻。(參閱劉衍之、劉永翔《文學(xué)的藝術(shù)》)當(dāng)然.比起《東方之日》來，后人的詩文在動(dòng)作描寫上要精巧細(xì)膩得多了。這首詩寫得爽快、直卓.毫無矯揉造作。愛情的基調(diào)昂揚(yáng)而健康。像《東方之日》這種大膽而率真的愛情詩，《詩經(jīng)》中還有不少�！稘�經(jīng)》是表達(dá)性情高度心靈化的產(chǎn)物。是人類童年時(shí)代天真純樸、爛漫自由的思想表達(dá).這種未經(jīng)禮教桎梏的.恰恰是自然的人性的一種體現(xiàn).也是一種活潑生命的體現(xiàn)。它標(biāo)志著和諧、自由、平等.散發(fā)著愉快與天真的氣息。

　　二，審美觀照、人性礤召

　　‘詩經(jīng)》愛情詩中，男女主人公對愛・ 隋的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的美好的精神實(shí)質(zhì)是值得人們?nèi)ネ瞥缗c贊同的。l，審差：無功利的欣貴　　萬方數(shù)據(jù)型業(yè)蘭蘭i灞且看《邶風(fēng)・ 簡兮》…”)：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中.在前上處……”這是一首女子觀看舞師表演“萬舞”.從而對他產(chǎn)生愛慕之情的詩。要解讀這首詩先得了解周人生活習(xí)俗中的兩個(gè)問題：一是高煤之祀，一是萬舞。所謂高媒之祀，是古人實(shí)行生殖崇拜的祭祀儀式。這種祭祀前先有舞蹈，叫萬舞或桑林之舞。萬舞分文武兩部分.先是武的部分，如濤中所言：“有力如虎，執(zhí)轡如組。”象征古人車戰(zhàn)。武舞完畢，即是文舞，如詩中所言：。左手執(zhí)龠，右手素翟。”主要表演愛情。武舞和文舞都有挑逗的動(dòng)作.故三章云：“山有楱。隰有苓。”文中“簡” 是“揀”的假借宇.作“選擇”解.此處為擇偶之義。這首詩就是寫一個(gè)女子在這個(gè)盛會(huì)中看中了一個(gè)男子，他是萬舞隊(duì)的舞師，他身材魁梧，力大如虎，是個(gè)莢俊瀟灑的美男子，使她仰慕之至。這就是這首詩的主題。此詩妙處，在于感情的熾熱與坦率。一位旁觀者，專注地欣賞舞師的莢姿。并發(fā)出由衷的贊嘆和傾慕.從語氣看，顯然是一位很有索養(yǎng)的女性對男子的賞識(shí).似有可欲不可求的惋惜，_叉有高山流水遇知音的感慨。其實(shí).這種對觀照對象保持著距離的欣賞就是審美。無功利色彩。以局外人的身份來觀注.達(dá)到心靈的交流與精神的愉悅.繼而產(chǎn)生共鳴。這種對美的追求方式.正是一種正確、合理的生活方式的反映。，再如《郟風(fēng)・ 有女同車》1m{nH，：“有女同車。顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚……”這首詩是一位貴族青年的婚戀詩，寫男子偶爾和一姓姜的女于同車出行。這個(gè)女子容貌如木槿花一樣艷紅美麗.她身佩玉石.舉止嫻雅端莊。她的玉音美容在這個(gè)男于心中留下了不可忘懷的印象。故而寫下這首戀歌，表達(dá)了他心中對這位女子的愛慕之情。詩凡二章.反復(fù)吟誦的是女子同木槿花一樣艷紅美麗的容顏和佩玉閃光的服飾，以及玉石撞擊發(fā)出的優(yōu)美動(dòng)聽的聲音。難怪明人孫月峰評論說：“狀婦女總不離容飾二字.此詩艷麗則以‘同車’，‘翱翔’等字點(diǎn)注得妙。”讓人看到一幅浪漫的圖畫。末句“德音不忘”四字尤妙.“這是一種億音思人的表現(xiàn)手法”。四Ⅲl詩中的男子.在嘆息其不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛情總是自私的.難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度.擺脫自私自利的目的和功利的眼光.把自己所愛慕的異性當(dāng)作審美對象.不也是一種很好的選擇嗎?無疑，這種愛的贊歌是崇高而偉大的。

　　2.忠女：人類崇高的精神追求人的愛情是一種忠貞的力量.而氣節(jié)又體現(xiàn)了主體的一種價(jià)值。它們完壘不同于金錢所代表的價(jià)值尺度，都是為了維護(hù)某種內(nèi)在的價(jià)值觀而犧牲實(shí)際利益，乃至付出血和生命的代價(jià)。因此，它表現(xiàn)出人類崇高的精神追求和境界。在先民的愛情觀念中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。請看《召南・ 行露》…Ⅸ，篇中的描寫。朱熹說：“不為強(qiáng)暴所污者.自述己志。作此詩以絕其人。”這首詩的主題可見一斑。這位女子對一個(gè)已有妻室叉欲欺騙她成婚的男子裊示嚴(yán)厲拒絕，雖然那個(gè)男子強(qiáng)硬地以打官司為要挾。她也絕不屈從。即使用今天的標(biāo)準(zhǔn)來看這種“寧為玉碎”的氣節(jié)，也是可歌可泣的。詩中連用反詰的口氣來譴責(zé)對方，比起直訴其惡，更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。這種妙于用反詰的手法，在以后表達(dá)男女情愛的詩篇中用得最普遍。如漢樂府《上邪》，敦煌曲于詞《菩薩蠻》，均用反詰語來表現(xiàn)矢志不二的感情。再看《鄭風(fēng)・出其東門》四”“9)：“出其東門.有女如云。雖則如云。匪我恩存……” 這首詩應(yīng)該是中國文學(xué)史上最早的寫男子貞情女子的一首詩了。這是一位男子表示對妻子忠貞不=的詩�！遏斦f》日：“鄭圍淫辟，男女私會(huì)于溱、洧之上。”這些都說明鄭國當(dāng)時(shí)在戀愛婚姻問題上.風(fēng)俗比較紛亂。在這種環(huán)境中，居然有《出其東門》所描寫的男子不為如云如蔫的女子而心動(dòng)，在詩人跟里，她們都足“匪我思存”、“匪我恩徂”的女人。那么.詩人心中“思存”、“思徂”的人是誰呢?是他家中“縮衣綦巾”、“縞衣茹蔗”、穿著簡樸的妻子，是他“聊樂我員”、“聊可與娛”的人. “聊”，賴也。一聲之轉(zhuǎn).依靠的意思。他是在說.家中那位衣著簡樸的妻子是我生活幸福、快樂所依靠的人。此種忠貞之情真可謂貧賤之交不可忘.糟糠之妻不下童。也說明.在男女兩性的婚姻中，不能只要求女人從屬、忠貞于男人.同樣是男人也該從屬、忠貞于女人。他在這里向男人提出了一個(gè)品德、操守的問題。在“夫權(quán)為中心.男人可以納妾的私有制社會(huì)里.婚姻關(guān)系的穩(wěn)定與否。在很大程度上取決于男子的行為。這首詩歌頌了一個(gè)男子對他妻子忠貞不=之情.應(yīng)當(dāng)看作是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)愿望。是婚姻文明走向的社會(huì)共識(shí)。同時(shí)，這種真誠、執(zhí)著、專一、永恒的愛情觀念也體現(xiàn)了主體的一種價(jià)值.它是人的尊嚴(yán)、人格、理想的相應(yīng)的體現(xiàn).也表現(xiàn)丁人類崇高的精神追求和境界。這蝗作品有其積極的社會(huì)意義.對后世產(chǎn)生了廣泛積極的影響。

　　三、關(guān)注現(xiàn)實(shí).熱愛生話

　　《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代叉一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端形成。此外，《詩經(jīng)》愛情詩以其真摯的情感色彩和強(qiáng)烈的道德意識(shí)，以及坦誠積極的生活態(tài)度.給后世人類以深刻的啟示，它重要的社會(huì)意義是顯著而不容忽視的�！对娊�(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩歌總集.它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)ビ^注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會(huì)中的一切不臺(tái)理的現(xiàn)象.激發(fā)人們對于理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書.具有巨大的社會(huì)教育力量。從《詩經(jīng)》愛情詩中我們可以看到，婚姻是法律問題，愛情是道德問題，自古以來旨如此，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.人們觀念的革新，現(xiàn)代人類婚嫻愛情中存在著諸多問題.人們把愛情建立在了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。難免.人們的價(jià)值衡最標(biāo)準(zhǔn)無不摻雜著金錢、名利、聲色、榮襪等成份.這無疑使得當(dāng)今人與人之間愛情的純度大打折扣.這些問題嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的健康發(fā)展和文明的快速前進(jìn)。在對《詩經(jīng)》愛情詩進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí).感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛.求索與淡泊間的多重選擇。我們被上古人類坦誠真實(shí)的愛情所感動(dòng)。5　　萬方數(shù)據(jù)隧盤查整!型林 王維詩歌表達(dá)歸隱之心的核心意象屈衛(wèi)國(陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，陜西西安710014)摘要：王維的詩歌以山水田目描寫?yīng)毦唢L(fēng)格.形成丁唐詩一太流派。其詩景物描繪千姿百態(tài)。而“林”在詩句中頻繁出現(xiàn)，成為表迭歸隱之心的核心意象。關(guān)鍵詞：林意象歸隱 “意象”一詞在中國文學(xué)理論史上起源很早�！吨芤�・ 系辭》有言：“于日：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意。其不可見乎?子日：圣人立象以盡意。” c漢代王充《論衡・ 亂龍》云：“夫畫布為熊麋之象，各布為侯，禮貴意象.示義取名也。”粱朝劉勰《文心雕龍一掙思》云：。使玄解之宰。尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而進(jìn)斤。此蓋馬5c女之首術(shù).謀篇之大端。”唐代司空圖在《與極浦書》中提出“象外之象”，4---十四詩品・ 縝密》有言：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化異奇。”意象理論發(fā)展到唐代達(dá)到了繁榮時(shí)期。意象通常是指取具體的物象以寄托情思。蘇軾對壬維詩歌的意象有很高的評價(jià)：“味摩誥之濤.詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”縱觀乇維的詩，的確如此。王維詩句中的意象，獨(dú)具特性.諸如山、水、鳥等，而 “林”意象更是不同凡響.成為詩人表達(dá)歸隱之心的棱心意象。

　　一、借壯闊、秀麗的林景表達(dá)詩人熱愛自然的情趣自然界是奇麗的、壯闊的、雄偉的.自古以來中國文人對大自然情有獨(dú)鐘，并能夠品味出意象來。到了魏晉形成了系統(tǒng).士階層相互模仿.如謝靈運(yùn)的“芰荷迭映蔚，蒲稗相困依”(《石壁精舍還湖中作》)，謝跳的“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”(《晚登三山還望京邑》)。陶淵明喜歡“菊”、“松”、“林”等意象，尤其喜愛“林”，如“游則曠林，宿則森際”(《歸鳥一首》)、“有客賞我趣，每每顧林園”(《答龐參軍一首》)、從《召南・ 行露》篇中.我們讀出了愛情與金錢、名利與氣節(jié)的決擇。人生有比金錢更重要的東西.“士可殺不可辱”。盂老夫子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孰不知.早在上古時(shí)期的女性群中.就已存有這種大丈夫氣概了。沿泊之守.須從濃艷場中試來;鎮(zhèn)定之操，還向粉繪境上勘過。游泊名利的操守，鎮(zhèn)定安寧的氣節(jié)，需要立之以德，銘之于心，不但在貧賤之時(shí)能保持住自己的尊嚴(yán)。不食。嗟來之食”.更要在富貴之時(shí)經(jīng)受住聲色的考驗(yàn)。這對身處錢海翻波、物欲橫流中的人們提出警示。扶《鄄風(fēng)・ 出其東門》篇.我們看到的是夫妻聞的忠貞。忠貞，是愛情和婚姻唯一堅(jiān)定的信仰，這種信仰可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合，同時(shí)又使人保持對自己的忠誠.保持自己的完整性和本來面貌。但在現(xiàn)實(shí)生活中，愛情的忠貞常常被摧毀。“婚外情”已經(jīng)逐步把外堪上升到情感的高度。曾經(jīng)有一份關(guān)于夫妻忠貞的調(diào)查.結(jié)果表明至少有八成以上夫妻對對方有過不忠行為，其中不包括未說實(shí)話者�？吹竭@些，我們只能喟然長嘆.現(xiàn)代人婚姻家庭觀念越來越淡薄，越來越喪失責(zé)任.視傳統(tǒng)道德為兒戲。不可否認(rèn)，放縱不只帶來家庭的破裂，道德的淪喪，并且給人類帶來了滅頂之災(zāi)的疾病.我們再次呼喚傳統(tǒng)道德，呼喚男女雙方的彼此忠貞。愛情足一種特殊的兩心相悅.是異性心靈之間一種完美和諧與默契.是男女雙方共同的真情結(jié)晶，是互相吸引、彼此依贛的一個(gè)相對獨(dú)立的共同體，也是人性魅力凝聚的一種表現(xiàn)。從本質(zhì)上講，它是超越物質(zhì)、金錢、容貌、種藏等外在因素的高尚情感。所謂人性的魅力，就是人體內(nèi)在美對他人的感染6力和吸引力。內(nèi)在美包括道德修養(yǎng).內(nèi)在涵養(yǎng)，如學(xué)識(shí)、藝術(shù)、情趣、智慧和不凡的精神氣質(zhì)等魅力。唯有人性的魅力最為珍貴，時(shí)時(shí)都能產(chǎn)生心靈的火花.時(shí)時(shí)相互吸引。因此。人性的魅力才是愛情永恒的根源.是忠貞的保障.是名利、氣節(jié)的基石。

　　《詩經(jīng)》作為流傳了2000余年的一部巨著.是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典。其中的愛情詩突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)的恢復(fù)完嫠的焦渴，還原了生命與生括的意義。詩中描寫的愛情美好而單純，絕無半點(diǎn)禮教與世俗觀念的束縛，且不乏哲理，發(fā)人深省，是人類早期情感生活及中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀品質(zhì)的展現(xiàn)。它外在的情感態(tài)度及內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)給了我們當(dāng)代的年輕人一種深深的震撼，使現(xiàn)代人類回復(fù)到人類的本韌時(shí)代.去領(lǐng)悟愛、學(xué)會(huì)愛，樹立正確的愛情觀和價(jià)值觀，從心靈深處構(gòu)建一種健康、和諧的生活理念，促進(jìn)當(dāng)今杜會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的健康和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)不良風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變.推動(dòng)杜會(huì)進(jìn)步發(fā)展。

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