蘇軾評價陶淵明的詩句
蘇軾一生仕途坎坷，三起三落，他最重要的歷史成就不在于政治，而在于文學。以下是小編為大家分享的蘇軾評價陶淵明的詩句的相關(guān)內(nèi)容，歡迎借鑒！
如果說唐人還是以無意學陶為主，那么自宋蘇軾以來，則掀起了一股“和陶”的熱潮。蘇軾為一代文壇領袖，他的口味嗜好自然會影響一大批文人。從歷史上來講，陶淵明有兩大“粉絲”：第一是蕭統(tǒng)，第二是蘇軾。粉絲之間還有傾軋，蘇軾因蕭統(tǒng)非議陶淵明的《閑情賦》，則說蕭統(tǒng)是“此乃小兒強作解事者”。他連蕭統(tǒng)的《文選》也看不上眼，說：“舟中讀《文選》，恨其編次無法，去取失當。齊、梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱《文選》引斯可見矣�！保ā稏|坡題跋·題文選》）不過咱們要客觀的講《文選》對中國文學的正面影響是非常大的。
蘇軾崇拜陶淵明，到了什么程度呢？舍不得讀陶淵明的詩！
每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡后，無以自遣耳。（蘇軾《東坡題跋·書淵明羲農(nóng)去我久詩》）
他身體不舒服時，就找陶淵明的詩來讀，但每次只讀一篇，因為陶淵明的詩很少，他怕讀完了，以后就沒有用來排憂遣悶的了。當然，蘇軾肯定沒少讀陶詩，他以前也肯定通讀過。但好的文學作品給人帶來的那種感動，當你對文辭爛熟之后，就容易消失。我也有過這種感覺，我非常喜歡韓愈的《祭十二郎文》，真是感動得掉眼淚。但我既不背，也不常讀。因為我很珍視這種感動，往往是隔了好久，才再拿出來讀一遍。后來課本里選了這篇文章，沒有辦法，但我除了教學生時讀此文，平時還是只字不看。當然，我不是對待所有的好作品都這樣，這是很特殊的情況。所以我也能理解蘇軾舍不得讀陶詩的心理，怕失去那份感動。
對于陶詩，蘇軾有很多贊美，也都說得到點上。比如他評淵明的“平疇交遠風，良苗亦懷新”兩句說：“非古之耦耕植杖者，不能道此語；非余之世農(nóng)，亦不能識此語之妙也�！彼驗橐哺赊r(nóng)活，所以能體會到淵明此語的妙處。這正是一種別有會心的共鳴，與王維的“羨閑逸”有天壤之別了。另外，他說陶淵明的詩：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美�！边@也是大多數(shù)人都認可的評語。他在讀陶淵明“種豆南山下”一首詩后說：“覽淵明此詩，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣！”他不但讀出了陶詩的寄托，也更為陶堅守節(jié)操而嘆服。王維譏諷陶淵明《乞食》，而蘇軾則說：
孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。（《書李簡夫詩集后》）
總之，他對于淵明，真是沒有一句微詞，沒有一點批評，除了仰慕還是仰慕。他在給弟弟蘇轍的信中說：
古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，則始于吾。吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。我前后和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，其為我志之。然吾于淵明，豈獨好其詩也哉，如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：“吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒�！睖Y明此語，蓋實錄也。吾真有此病，而不早知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。（蘇軾《與蘇轍書》）
蘇軾說他和陶淵明的詩，和了一百零九篇，還說自己并不是只好陶詩，更是仰慕陶的為人。所以宋代方回在《病后夏初雜書近況十首》中說：“折腰彭澤不歸去，未必東坡肯和陶�！币彩怯械览淼�。
可是蘇軾和了那么多陶詩，后世還有很多人說他和的不像。比如朱熹認為蘇軾和陶不夠自然：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻而和之，雖其高才，似不費力，然已失其自然之趣矣。”（《論陶》）而劉克莊則認為天下只有蘇軾一人配和陶詩：“陶公如天地間之有醴泉慶云，是惟無出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。”（《后村詩話》）蘇軾和陶到底如何？姑選兩首看看：
和陶讀《山海經(jīng)》
今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關(guān)臥，明景翻空廬。
開心無良友，寓眼得奇書。建德有遺民，道遠我無車。
無糧食自足，豈謂谷與蔬。愧此稚川翁，千載與我俱。
畫我與淵明，可作三士圖。學道雖恨晚，賦詩豈不如。
和陶讀《山海經(jīng)》
東坡信畸人，涉世真散材。仇池有歸路，羅浮豈徒來。
踐蛇及茹蠱，心空了無猜。攜手葛與陶，歸哉復歸哉。
其實要說，蘇軾和陶還真不是很像。陶淵明是個不賣弄聰明的人，而蘇軾時時還賣弄一下自己聰明。比如他說自己和陶淵明比起來“學道雖恨晚，賦詩豈不如”，就是說我雖然不如陶公悟道早，但是我寫詩也不比他差啊。檢淵明全集，沒有一首有這樣的語氣。而另一首上來就說自己是“畸人”是“散材”，看似自貶，實則自矜。還說要和陶淵明攜手做朋友，這個想法很可愛，也很真實。但淵明提到敬仰的古人，從不是這種語氣與態(tài)度�？梢姈|坡與陶，性格上還是有不小的區(qū)別的。對于這種區(qū)別，有人認同，有人批評。認同者如李重華《貞一齋詩說》：“至坡老和陶，好在不學狀貌�！迸u的則如吳覲文：“坡公才情飄逸豪放，晚年率歸平淡，乃悉取淵明集中詩追和之，此是其好陶之至，不自知其言之病也�！保ā短諟Y明集批語》）
不過與其從蘇軾和陶中尋找他與陶的相似之處，倒不如從他非刻意和陶擬陶的詩中尋找一點神似的風味：
東坡嘗曰：淵明詩初看若散緩，熟看有奇句……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此，似大匠運斤，不見斧鑿之痕，不知者困疲精力，至死不之悟，而俗人亦謂之佳。如曰：“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮�！庇衷唬骸昂麎糁屑胰f里，子規(guī)枝上月三更�！庇衷唬骸吧钋锖熌磺Ъ矣�，落日樓臺一笛風�！苯匀绾蛳�，一覽便盡，初如秀整，熟視無神氣，以其字露也。東坡作對則不然，如曰“山中老宿依然在，案上《楞嚴》已不看”之類，更無齟齬之態(tài)，細味對甚的，而字不露，此其得淵明之遺意耳。（惠洪《冷齋夜話·東坡得陶淵明之遺意》）
蘇軾的一生，貶謫占據(jù)了大半。他南遷時，還和過淵明的《歸去來兮辭》。他還把《歸去來兮辭》檃栝到詞里。因為他覺得陶淵明的《歸去來兮辭》寫得非常好，但在當時不能唱。于是他就把《歸去來兮辭》的語句拆散了，填到一首當時有音樂的詞牌名為《哨遍》的詞中去。沒事就讓人唱來聽聽：
哨遍并序
陶淵明賦歸去來，有其詞而無其聲。余治東坡，筑雪堂于上，人俱笑其陋。獨鄱陽董毅夫過而悅之，有卜鄰之意。乃取歸去來詞，稍加櫽括，使就聲律，以遺毅夫。使家僮歌之，時相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂乎？
為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸？覺從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。
噫。歸去來兮。我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復幾時？不自覺皇皇欲何之。委吾心、去留誰計。神仙知在何處，富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。
對于東坡的這種作法，后人有些不以為然。如王若虛《滹南詩話》說：“東坡酷愛《歸去來辭》，既次其韻，又衍為長短句，又裂為集字詩，破碎甚矣。陶文信美，亦何必爾，是亦未免近俗也�！比欢跞籼搶τ谔K軾和陶詩，看法倒是很通達，他說：
東坡和陶詩……渠亦因彼之意以見吾意云爾，何嘗心競而較其勝劣耶？故但觀其眼目旨趣之何如，則可矣。
拓展：
揭秘蘇軾對韓愈評價極高的原因
有“文起八代之衰”美譽的韓愈，其作品繼承了先秦兩漢散文的傳統(tǒng)，反對六朝以來駢偶之風。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，因而被尊為“唐宋八大家”之首。
韓愈與柳宗元共同倡導的古文運動，開辟了唐朝以來古文的發(fā)展道路。韓愈的詩力求新奇，極重氣勢，富有獨創(chuàng)能力，以文為詩也成為了韓詩又一亮點，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達能力，擴大了詩的情感領域，糾正了大歷年以來的平庸詩風。
在韓愈的眾多詩作中，以長篇古詩為主，其表達的主要內(nèi)容大都為揭露現(xiàn)實矛盾、表現(xiàn)個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，這類文章行文平實順暢，以寫實為主。還有一部分的詩作文風大為不同，以清新、富于神韻的特點為主，近似盛唐時期的詩風，如《晚雨》、《盆池五首》，最為著名的就是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
雖然韓愈在揭露現(xiàn)實矛盾與追求神韻的詩作風格上極有建樹，但真正能代表其詩文成就的則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象的詩作，這可能與韓愈本人的性格特征有關(guān)，韓愈天生就有一種雄強豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事物、景物、情感的追求，并且他一再提倡的“養(yǎng)氣”之說，更使他在提高自我的`修養(yǎng)的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發(fā)而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。
蘇軾評價韓愈
韓愈，生長在唐代沒落的唐朝文學家，蘇軾，長于開始出現(xiàn)政治危機的北宋，兩個人的朝代足足跨越了三百年，但兩個人卻又如此相似。兩人都是唐宋八大家的文人。
韓愈，自幼研究古訓，關(guān)心朝政，但卻郁郁不得志，皇科開選，韓愈考了四次才勉強考上，他一面專心研究，一心繼續(xù)科考，想謀取一官半職，為朝廷效力，為百姓造福。后來入朝為官，性格過于傲然，先后與宦官、權(quán)貴相對抗，仕途并不順利。
韓愈的政治環(huán)境與蘇軾非常相似，蘇軾也是滿腹才華，一心想報效朝廷，蘇軾的仕途經(jīng)歷了三起三落，經(jīng)過反復的黨羽、官宦斗爭，蘇東坡對韓愈的不幸感同身受，雖然兩個人生活的朝代不同，但是惺惺相惜。
一向清高的蘇軾甚至在《潮州韓文公廟碑》一文中，對韓愈做出了極高的評價，認為韓愈在政治上忠君愛國，志向宏遠，在文章上，更是針砭時弊，發(fā)人深省，“文起八代之衰”就是他對韓愈文學上做出的最高評價，意思是指，韓愈的文章已經(jīng)超越了以前東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋中任何一個時代的，也就是因為韓愈在唐代中氣，發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，為散文開創(chuàng)了另一片天地，更是為古典散文注入了活力，不再是單純形式主義，紙上談兵。
韓愈的成就深得后世人的尊敬，大家將他封為唐宋八大家之首。
對韓愈的評價
韓愈字退之，是唐朝著名的文學家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強的思維邏輯，對當時盛行的佛老之學有著自己的看法并且有著自己的一套理論見解，韓愈所總結(jié)出來的“道統(tǒng)”一說更是成為宋明理學的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒有絲毫的保留和顧及，所以后人對他的評價是極為高的。
同是一個朝代的劉禹錫就評價韓愈是個，三十年內(nèi)，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時在吏部為官，共同處事過的李翱認為當時只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽修就對他評價頗高。歐陽修認為韓愈的文筆無所不可，尤其喜歡用詩句來作文章，不過他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統(tǒng)統(tǒng)賦予在詩中，文筆功力常人難及。歐陽修更推崇韓愈在文學作品中的韻味，出入會合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認為東漢以來，道統(tǒng)早已喪失，文學弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復，重新歸于正道。
可見韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個文學家，敢于劈開當時浮靡的文學弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風，回歸古文。而韓愈作為一個個體，又是個正義凌然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。
韓愈主張
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風的影響而對文學有著多于常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠?qū)ξ膶W對當時的文學創(chuàng)作有著自己的見解。韓愈認為當時的文學創(chuàng)作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內(nèi)容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。
韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創(chuàng)作古時的文章，那樣反而不利于當時文學創(chuàng)作的發(fā)展，而是學習先秦兩漢時期散文創(chuàng)作的精華。韓愈認為文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創(chuàng)作的詩句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢，說理極為透徹達點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句并稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學創(chuàng)作要重視內(nèi)容的表達，這也被他用到自己的文學創(chuàng)作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢于講真話，這也是同他積極有為的政治素養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng)作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現(xiàn)，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結(jié)局。
韓愈的文學主張無論是對當時還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。
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