蘇軾的詩(shī)的分類及特點(diǎn)
蘇軾是北宋著名的大文學(xué)家。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的詩(shī)歌及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豪放贊美不已。但蘇軾何以能有此等超人之清曠？學(xué)問所致？修養(yǎng)所致？皆非也。以吾言之：天性如此，乃蘇軾真率性情之表現(xiàn)也。接下來小編為你帶來蘇軾的詩(shī)的分類及特點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來說，是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場(chǎng)性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達(dá)。王水照先生對(duì)蘇軾的“真率”性格最有體會(huì)。他說：“保持一己真率的個(gè)性，追求無飾的自然人格，是蘇軾人生觀、文學(xué)觀構(gòu)成的核心�！笨芍^一語中的。王先生沒有詳細(xì)論述蘇軾的真率性格及其對(duì)文學(xué)的影響。
早在少年時(shí)代，蘇軾的父親蘇詢就注意到了蘇軾、蘇轍兩兄弟性格的不同。蘇軾自幼才華橫溢，至嘉佑二年（1057 ）一舉進(jìn)士及第，名震京師。從此宦海沉浮，屢遭不幸。在坎坷的仕途上走遍了天南海北的蘇軾飄泊無歸，已是“心如死灰之木，身如不系之舟” ，這使其不得不對(duì)自己歸根何處及早進(jìn)行周全考慮。蘇軾在各地為官時(shí)均以體恤人民疾苦為己任，再加上他富有魅力的才華，樂觀豁達(dá)的胸襟，熱愛生活的本性使他無論官居何處，都深受各地人民的愛戴和崇敬。對(duì)將來卜居何處，他有太多選擇，這與他隨遇而安的個(gè)性是分不開的。蘇軾性格豪放不羈，鋒芒畢露，確實(shí)‘不外飾’。結(jié)果一生屢遭貶斥，差點(diǎn)被殺頭。轍是車子碾過的印跡，它既無車之功，也無翻車之禍，‘善處乎禍福之間’。蘇轍性格沖和淡泊，深沉不露，所以在以后激烈的黨爭(zhēng)中，雖然也屢遭貶斥，但終能免禍，悠閑地度過了晚年。
青年時(shí)代的蘇軾，由于得到歐陽修的提攜，春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來，屢遭貶滴，越貶越遠(yuǎn)。去世前兩個(gè)月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩(shī)一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州檐州。真是沉痛之極。雖然蘇軾在歷次黨爭(zhēng)中都是處于被排擠、受打擊的處境，但蘇軾并沒有茍容取合。王安石變法，蘇軾覺得新法過于激進(jìn)，為害百姓，反對(duì)變法，因此遭到新黨排斤，通判杭州。他離京時(shí)，友人文同曾勸他說：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩(shī)�！保ㄈ~夢(mèng)得《 石林詩(shī)話》 卷中）但蘇軾并沒有聽從朋友好意到湖州的九年間的勸告。從通判杭州到湖州的九年間，針對(duì)當(dāng)時(shí)新法的流弊，他寫了一系列的政治諷刺詩(shī)，如《湯村開運(yùn)鹽河雨中督役》《 山村五絕》 《 吳中田婦嘆》 等。 蘇軾對(duì)王安石變法是持反對(duì)態(tài)度的。但他在任地方官期間，看到了新法的某些利民之處，于是改變了對(duì)新法的態(tài)度，并勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。他對(duì)雖和他政見不同、但學(xué)問道德高人一品的王安石、司馬光都是十分敬仰的。但對(duì)于那些假道學(xué)，蘇軾則毫不留情地揭出他們的真面目。蘇軾始終堅(jiān)持維護(hù)自己的人格。而對(duì)外界強(qiáng)加于他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發(fā)泄不滿。
在他的一生中，留下了許多詩(shī)詞歌賦，在他的作品中體現(xiàn)了他的性格以及思想。東坡詞中，有一個(gè)或顯或隱、貫穿始終的基調(diào)，我們不妨稱之為“人生詠嘆調(diào)”。與之相伴隨的，則是作者持續(xù)不斷的人生思考：其廣度和深度在詞史上都是前無古人的。
東玻詞所體現(xiàn)的人生思考主要有以下三對(duì)人生矛盾：
1、出仕與退隱
蘇軾早在26 歲時(shí)即踏上仕途，長(zhǎng)時(shí)間在宦海浮沉，反復(fù)地面臨著人生抉擇，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致貶竄之時(shí)。孺家入世思想本是他的“主心骨”
，早年“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，最能代表他對(duì)事功的向往和追求。然而日久而事功無多，便漸漸傾向恬退：“搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏”，“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”。在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，詞人更體悟到仕途的曲折與險(xiǎn)惡：“三十三年飄流江海，萬里煙浪云帆。”其退隱的內(nèi)在要求自然格外強(qiáng)烈。而一旦被朝廷“放歸”卻又想到功業(yè)未建不由慷慨悲歌起來：“老去君恩未報(bào)，空回首，彈鋏悲歌�！笨梢娫~人仍在出入之間排徊。在詞人看來，解決這一矛盾最好的辦法是功成身退：“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)”。
2、理想與現(xiàn)實(shí)
詞人盡管懷抱著“致君堯舜”的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意：煩冗的宦務(wù)與頻繁的調(diào)動(dòng)使他身不由己：“長(zhǎng)恨此身非我的，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”; “人生底事，來往如梭”。他的飄泊感、淪落感、厭倦感也油然而生：“生人到處萍飄泊”; “天涯同是傷淪落”。烏臺(tái)詩(shī)案，黃州及嶺海兩度流貶，都曾使詞人的理想破碎，“宦游處，青山白浪，萬重千迭”。詞句飽含曲折和難言的苦衷！詞人忽而迷惘：“梧桐葉上三更雨，驚破夢(mèng)魂無覓處”; 忽而自嘲：“三入承明，四至九卿，問書生、何辱何榮”；忽而負(fù)屈：“問公何事，不語書空”；忽而沉痛：“珠淚濺，丹衷碎”；這些都是由仕途的'升沉不定所引發(fā)的。
詞人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，走向理想的步履為什么那樣艱難？一是朝廷黨爭(zhēng)的存在，各派彼此掣肘，互相攻伐，爭(zhēng)斗不休，使蘇軾難以大展經(jīng)綸。二是宋王朝國(guó)力的貧弱，再加上國(guó)策的保守，決定了統(tǒng)治者不可能有大的作為，“道大難容，才高見嫉”（薛瑞生語），蘇軾的命運(yùn)不問可知。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾？蘇軾的回答大致是：“淡化功名意識(shí)；守著“用舍由時(shí)，行藏在我” 的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定“樂天知命”的處世態(tài)度。
3、宇宙與人生
這是一個(gè)沉重的帶有根本性的課題。蘇軾在帶有神話色彩的奇想中觸及了對(duì)宇宙無窮與人生短暫的深刻矛盾。有見于此，他對(duì)于日居月諸時(shí)不我待異常敏感“人事凄涼，回首便他年”; “此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”。這對(duì)于人生短促的慨嘆，與其惜花傷春之詞同樣表現(xiàn)出對(duì)生命本體的憂思。但蘇軾并非一味浩嘆，他在《赤壁賦》中就從宏觀的角度提出了一種達(dá)觀的詮釋：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。他在詞作中常常表現(xiàn)出對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛就與這種達(dá)觀的態(tài)度相表里。
我以為東坡詞中最值得關(guān)注的，還是那些富有積極思想意義的部分。
對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱愛，在順境中的淡泊，在逆境中的從容，面對(duì)境遇變化時(shí)的通達(dá)。東坡詞所作的人生思考超出凡俗，一個(gè)重要的原因是作者汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。另一個(gè)重要原因，是作者對(duì)審美的人生境界的不懈追求，企圖達(dá)到對(duì)人生功利境界的超越：無論是春風(fēng)得意，還是身處逆境，都是如此。
蘇軾在其詞作中表達(dá)的關(guān)于人生哲理的沉思，無疑體現(xiàn)了一種深切的人文關(guān)懷，能給后人以有益的啟示以至精神的滋養(yǎng)。
宋徽宗建中靖國(guó)元年七月二十八日（1101 年8 月24 日），一代文豪蘇東坡逝世于常州，距今已經(jīng)900多年了。歷朝歷代乃至當(dāng)今的中國(guó)人都時(shí)刻懷念著這位文壇巨子，罕見的全才、奇才。他兼擅詩(shī)詞文、書法、繪畫的非凡才華，至今為人們所稱羨；他顛沛流離的宦海生涯、浪跡天涯的人生經(jīng)歷，至今為人們所慨嘆；他開朗豁達(dá)的胸襟、剛正不阿的氣節(jié)，至今為人們所景慕；乃至他的傳聞、軼事、佳話也是婦孺皆知。清人周啟雋說得好：“先生蜀人也，生于蜀而不拘乎蜀，先生蓋天下士矣�！碧K軾的故鄉(xiāng)雖在四川眉山，然而蘇軾也是常州人的驕傲。900 年前，蘇軾在常州與世長(zhǎng)辭。從此，他的一腔浩然正氣在江南大地上回蕩。常州作為蘇軾魂系江南的終老之所，他的足跡幾乎遍布常州的各個(gè)角落，這正是“瑩域所藏，寢廟所寄，雖非其鄉(xiāng)而謂之鄉(xiāng)人可也”。
總之，蘇軾無論為人還是為文，都是一任他的真率性格自然流露。后人高度贊揚(yáng)了蘇軾的“真”。方東樹《 昭昧詹言》 云：“東坡… ，自以真骨面目與天下相見，隨意吐屬，自然高妙�！� 王水照先生說：“崇尚本真自然，反對(duì)對(duì)人性的禁錮或偽飾，在蘇軾的心目中，已不是一般的倫理原則和道德要求，而是一種對(duì)人類本體的根本追求。”當(dāng)可作為對(duì)蘇軾真率性格最好的評(píng)語了。
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