陶淵明桃花源記全文

　　《桃花源記》全用客觀的記敘方法，虛構了一些人物和情節(jié)，而詩則直接表達了作者對桃花源這個美好淳樸的理想社會的向往，以記敘為主，融敘事、寫景、抒情、議論于一爐。下面是陶淵明桃花源記全文，和小編一起來看一下吧。

　　《桃花源記》原文

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也�！�

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

　　《桃花源記》譯文

　　東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。

　　桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。

　　(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊�！�

　　(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

　　南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。

　　拓展閱讀：《桃花源記》的藝術特色

　　一、文質兼美、情境俱佳

　　《桃花源記》雖不是詩作，但也表現(xiàn)了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆�！短一ㄔ从洝肪臀淖侄�言，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術魅力在于：

　　1、動人的意境

　　所謂意境，就是作者把強烈的感情傾注在描寫的對象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農經濟下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當時現(xiàn)實生活中的動亂和災難。作者把自己的進步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農村生活境界。

　　2、明晰的線索

　　《桃花源記》以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了�？梢哉f本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內，又從桃花源的內寫到外;按時間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源�？v觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。

　　3、虛擬的情節(jié)

　　第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。

　　4、迭起的懸念

　　漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會風尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設下懸念：找到了嗎?“不復得路”，又為之迷惑不解(五折)。

　　5、突出的形象

　　寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設酒殺雞作食”，淳厚好客之風迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內心中的自我慶幸與滿足。

　　6、客觀的評價

　　本文寫于兵連禍結的晉宋交替期間，社會戰(zhàn)亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農民的苦難深有感受。出于對黑暗現(xiàn)實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現(xiàn)實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農經濟下的田園生活，而且是一種不可實現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認識到這一點。

　　7、明暢的語言

　　文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。

　　8、深厚的功底

　　南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：

　　元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不為怪。此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無復仿佛。

　　蠻人射鹿之入石穴與陶淵明的漁人尋源之入桃源，雖有記敘詳略之分，其情節(jié)與行文卻大致相仿�？梢酝茢�，劉之蠻人射鹿之入穴與陶之漁人尋源之入境可能源于同一傳聞，或則源于浙江龍游縣發(fā)現(xiàn)的龍游石窟的不同故事。作為文學作品的《桃花源記》，是作者依據(jù)當時的這些傳聞、結合自己的經歷、滲入自己的理想化而玉成的佳作。他不僅在藝術給這個傳聞以加工潤色，同時把自己熟知的避亂故事(如;三國時期人田之泰之避亂于徐無山，晉人庾袞之避亂于禹山，康王之避亂于楚王谷等等……)史實信手揉入，似行云流水，無斧鑿之痕跡，恰到妙處。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風土、民情、來歷、交往描寫得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對話，又有曲折的情節(jié)，寫景明麗如畫，敘事委婉得體。

　　這虛無的“桃源”一旦經如此藝術高手加工潤色，便會深入人心，永享美名。由此可見，陶淵明非常深厚的文學功力。這也正是《桃花源記》之所以鶴立雞群，獨留芬芳的原因所在。

　　二、亦真亦幻、神秘曲折

　　因文章近似小說，曾被收入志怪小說集《搜神后記》中。文章為我們虛構了一個亦真亦幻的世外桃源，引發(fā)了讀者無限的遐想，使得讀者無不為之神往。

　　綜合唐傳奇和明清傳奇文學來看，文章是否具有傳奇色彩要看其是否具備了三個重要的因素：

　　1、奇特、神異、精密完整的故事情節(jié)。

　　2、豐富具體的環(huán)境描寫。

　　3、鮮明生動的人物性格。

　　《桃花源記》則完全具備了這三個方面的要素，而且作者在寫作中運用的浪漫主義手法更是貫穿了文章的始終，為我們描繪了一幅縹緲動人的美麗畫卷。

　　1、神奇而美麗的環(huán)境。

　　不論是桃源之外還是桃源之內，作者筆下的景色總是那么的神奇與美麗�！熬壪�行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛�！弊髡邽槲覀兠枥L了一幅“夾岸桃花逐流水”的美麗景色。在這樣一個人跡罕至的溪谷之內有桃樹并不奇怪，可令人驚異的是這片桃林竟然“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。這片桃林是自然生成還是人工所為呢?面對此景不僅漁人，就連讀者也為之深感神奇，也想一尋究竟了。當“林盡水源”之時，我們便發(fā)現(xiàn)一座小山，此山也是奇異，山有小口，先窄后寬。當行數(shù)十步時，眼前“豁然開朗”，讀者的眼前便又出現(xiàn)了一幅“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬”的美好的田園風光。其中人們的生活也是讓人羨慕，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，更令人詫異的是，在這與隔絕數(shù)百年的地方，人們的穿著竟然和“外人”的一樣!這些美麗的環(huán)境描寫無疑為桃花源披上了一層神秘而美麗的輕紗。

　　2、奇特、神異的故事情節(jié)。

　　文章圍繞漁人發(fā)現(xiàn)桃花源，進入桃花源，離開桃花源到，找桃花源一一寫來，使文章的整個故事顯的精密完整，使得每一個情節(jié)都那么奇特、神異，環(huán)環(huán)相扣，使得整篇文章渾然一體。

　　其一，故事的開端，漁人發(fā)現(xiàn)桃花源。漁人“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林”。我們不禁要問，既然已經忘了路程的遠近，為什么不停棹而返還要一直走下去呢?一定有什么東西在吸引著漁人!這不由讓人想起了唐代山水田園詩人王維的詩句“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津”，(《桃源行》)仿佛這一天漁人是為了欣賞山光水色，在不知不覺之間來到了這片桃林的。對于這一事件，南宋詩人謝枋則說：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津�！�(《慶全庵桃花》)就是說，漁人是劃舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了順流而下的繽紛落英而感覺詫異，于是逆流而上到達了桃花林的。漁人到底是怎樣到達桃花源的呢?文章起筆便為讀者設下了一個疑障，雖然我們不必為此進行辨別是非，但是這樣除此之外，作者還揮灑自如地“設伏”“照應”，使整篇文章以“神秘”貫穿始終。如：村人對漁人的叮囑“不足為外人道也”，使下文復尋“遂迷”成為必然。如此，桃花源確乎讓人可望不可即了。

　　文章結尾再次為“世外桃源”抹上神秘色彩。南陽劉之驥之為更使人覺得仙源難辨，如海市蜃樓，可望而不可求。

　　三、寓意深刻、影響久遠

　　如果說《桃花源記》在藝術方面有很高價值的話，那么它在政治上產生的影響更能顯示其歷史價值。

　　西方空想社會主義理論的誕生，為科學的馬克思主義理論奠定了基礎，而陶淵明筆下的“仙境”表明了“空想社會主義”在中國古代早已存在。這無疑是歷史的進步。對于陶淵明的進步，歷來有不同看法。有人批評作者說，他把理想的實現(xiàn)寄托于老子的所謂“小國寡民”的遠古時代，那是脫離現(xiàn)實的“絕境”。并說這種思想是復古倒退，逃避現(xiàn)實。對于這個問題，我們必須歷史地去看待。作者處于當時的歷史條件下，決不可能提出科學的馬克思主義理論來。他能描繪出烏托邦式的社會藍圖已是相當不錯了。他所描繪的樂園，是一個沒有階級差別，沒有社會矛盾的平等社會。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了當時黑暗的社會現(xiàn)實。在那登極森嚴、情偽萬端的社會里，作者以隱居不仕的形式參加斗爭，以要求“復古”的口號來歌頌勞動、歌頌淳樸和善良。應當說，這是為歷史的進步搖旗吶喊，并非“逃避現(xiàn)實”!

　　在《桃花源記》中，作者不僅無情地鞭打了當時的社會現(xiàn)實，更重要的是目空今古，大膽否定了君權。桃源人“不知有漢，無論魏晉”，不是生活得挺好嗎?作品始終體現(xiàn)了樸素的烏托邦思想。如果說西方空想社會主義理論上一種比較成熟的理論的話，那么《桃花源記》所表現(xiàn)的政治理念，則是有待整理的空想社會主義理論的雛形。這便是作品的歷史價值。

　　雖然我們認為作者的思想是進步的，但作者所處的時代畢竟太久遠，由于歷史所限，作品也表現(xiàn)了一定的局限性。作者雖發(fā)現(xiàn)并提出了人們普遍關心的社會問題，卻沒有也不可能設計出一個解決問題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來作為寄托;同時作品沒有也不可能找到社會動亂的根本原因，也找不到一條實現(xiàn)理想的正確道路——“不復得路”就表現(xiàn)了作者思想的含糊。這也算是作品的消極之處吧。桃花源記

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