陶淵明詩歌的特點

　　引導(dǎo)語：陶淵明擅于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無�！保�“樂安天命”等消極思想。下面就是有關(guān)他的詩歌的特點分析材料，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　陶淵明田園詩多表現(xiàn)隱逸的思想和生活：

　　一、藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永。

　　清人方東樹曾說：“讀陶公詩，專取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合�！雹偎膫�“真”字，可見他的田園詩真實感之強，自然氣之盛。從整體來看，他所作田園詩的題材和內(nèi)容多來自歸隱后的田園生活。如：

　　孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦以種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！

　　二、藝術(shù)境界上高遠拔俗、天然渾成。主要體現(xiàn)在情、景、事、理的交融統(tǒng)一上。

　　詩歌創(chuàng)作中，情、景、事、理的交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開了情的理更是索然無味的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，作品便失去了他的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸和花卉草木都包含了強烈的思想感情；同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、現(xiàn)實的.深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。詩中景、情、事、理互相滲透，互相襯托，無論從哪個角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，都能享受到無盡的美。

　　三、語言上自然本色、精練傳神。

　　陶淵明具有豐富的人生思想，具有極高的藝術(shù)造詣，陶淵明的田園詩不用華麗的詞藻來修飾，不用像雕刻家那樣精雕細琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫意傳神的藝術(shù)效果。他的詩意境高遠，詩句中所蘊含的意思也奇異巧妙，真是巧奪天工，而不見斧鑿之痕！

　　總之，陶淵明的田園詩內(nèi)容豐富，意韻深厚，藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永；藝術(shù)境界上高遠拔俗、天然渾成；語言上自然本色、精練傳神。尤其是田園詩這種新題材的開創(chuàng)，創(chuàng)造了中國詩歌意境中一種新的審美類型，一種韻味醇厚而又樸實無華的平淡之美，成為“開千古平淡之宗”。為后人的詩歌創(chuàng)作創(chuàng)造了一個新的發(fā)展空間，有力地推動了以后歷代詩歌藝術(shù)的發(fā)展，實在是功不可沒，繼而在文學(xué)史上奠定了其不朽的地位。

　　陶淵明詩歌風(fēng)格分析

　　（一）陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

　　陶淵明詩歌的題材豐富多樣。有詠懷詠史詩，或以組詩的形式寫成，或偏重吟詠古代人物，如《飲酒》、《雜詩》、《擬古》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。有行役詩，多作于其宦游期間，詩作除了悲嘆仕途的艱辛和對為官的厭倦外，還表達一種思念田園和渴望歸隱的情感。有贈答詩，平凡的場景寄寓著真摯的友人之情。陶淵明的詩歌創(chuàng)作最多的還得數(shù)他的田園詩，“田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人�！惫P者僅就他的田園詩談?wù)勌諟Y明詩歌的思想內(nèi)容。

　　陶淵明自幼熱愛田園，仕途心系田園，棄官回歸田園，晚年終死田園，田園情結(jié)伴隨他的一生。他的田園詩寫田園景致和田園生活。

　　“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然�！保ā稓w園田居》其一），近景、遠景、靜態(tài)、動態(tài)、狀物、抒懷，一派自由恬靜的景象，在現(xiàn)在看來，算得上是最適宜人類居住的環(huán)境了。田園詩有的寫農(nóng)村的自然美景，“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巔列”（《和郭主簿》其二）；有的寫農(nóng)村生活的清貧簡樸，“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前”（《戊申歲六月中遇火》）；還有的寫農(nóng)村生活的悠然自得，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。聞君何能而，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）。

　　陶淵明所描寫的往往是最平常的事物：要么是遠遠近近的村落、高高低低的房舍、大大小小的庭院、縱橫交錯的田壟；要么是山巔的青松、籬下的秋菊、雜亂的艾草、豐收的早稻；要么是清清溪流、裊裊炊煙、片片浮云、陣陣南風(fēng)……這些人人可見的事物在陶詩中不再平淡無奇，陶詩中的山水田園都注入著詩人的主觀情感，人境之間的物與人融為一片，詩人的性格和情感也借助平淡的外物襯映出來，構(gòu)成特有的田園情趣。

　　陶淵明的田園生活恬靜悠然。

　　陶淵明是個十分重感情的人，歸隱后，他尤為珍視親情，以及和家人共享田園生活的時光。陶淵明的父親早逝，母親含辛茹苦養(yǎng)育子女，陶淵明出仕期間就時常懷念母親，恨不得“計日望舊居”、“一欣侍溫顏”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其一），盡快回家孝敬母親。后因妹程氏喪故辭官回家，六年后從弟敬遠病卒，陶淵明皆悲慟不已，并為弟弟妹妹作祭文以表哀思。兩篇祭文，陶淵明皆述其平生，贊其德行，懷念往昔手足之殷殷情誼，雖非同母所生，但親情實為心手相連。文末“死如有知，相見蒿里”（《祭程氏妹文》）和“神其有知，昭余中誠”（《祭從弟敬遠文》）兩句，陶淵明對弟妹的魂靈哭訴哀痛，足見情感極其深摯。對兒子們，陶淵明以自己平生經(jīng)歷做教訓(xùn)疏導(dǎo)，教兒子們?yōu)槿颂幨�、勤于力行、修心養(yǎng)性、安貧樂道、篤念親情。雖時常訓(xùn)導(dǎo)，卻沒有嚴(yán)厲訓(xùn)誡之聲，言語間滲透著父親的慈祥、憐愛與關(guān)懷。這一點于《與子儼等疏》集中體現(xiàn)。

　　陶淵明還與當(dāng)?shù)氐陌傩障嘟簧鯕g。他喜歡村民們純樸的個性，樸實的為人，與他們相交，自己便也率直淳樸�！班徢鷷r時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一），陶淵明有這樣的鄰里，時常相邀來高談闊論，有時候拿出自己的或是他人的或是前人的文章來品評一番，有疑義的不妨共同商討切磋，只有心靈相通、志趣相投的人才能有此和諧的境界�！按呵锒嗉讶�，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時”（《移居》其二），人生苦短，應(yīng)該好好享受美好的時光。陶淵明趁佳日邀上朋友一同去登高賦詩，不必可以知會，只需到了門前呼喚一生就好。陶淵明愛酒，酒中自由它的真意。農(nóng)忙過后倘若又起相思，那邊披上衣裳在聚到一塊，盡情談笑風(fēng)生，一切自自然然，隨性而為。“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次”（《飲酒》十四），飲酒飲得酣暢淋漓，言行雜亂無章那又算得了什么，要緊的是豪爽和歡快。這里沒有禮俗的約束，只有自由和歡愉。

　　陶淵明的田園詩最大的特點是著重描寫躬耕的體驗。此前的田園詩寫田園之美的不勝枚舉，但將躬耕主題寫進詩中的并不多見，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三），“晨出肆微勤，日入復(fù)禾還”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。陶淵明一直強調(diào)衣食是一切的.開端，他尊重農(nóng)民的勞動，自己也樂于參加農(nóng)事。清貧的生活固然苦從中來，勞作使得身體上的疲憊不堪，陶淵明通過親自躬耕自資能親身感受到生活的不易，因而也更加珍惜田園生活的本真，正所謂“田家豈不苦？弗獲辭此難；四體誠乃疲，庶無異患干”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），真切的寫出了一個從仕途歸隱躬耕的文人的特殊感受�！啊吨熳诱Z錄》云：‘晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面談清淡，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物。’陶淵明不耽希企隱逸，而且實際上歸田躬耕了，這當(dāng)然不是一般名士所能做到的�！�

　　陶詩描繪常景、述寫凡事、抒發(fā)真情，他依照生活本來的面貌、人性自發(fā)的情感和宇宙客觀的規(guī)律來創(chuàng)作詩文——通過一個事物或者場景表露一種可感知的情感，在情感表露下又蘊含著一種可感悟的人生真理！這樣，與其說陶淵明在寫詩，不如說陶淵明是在寫心，且寓“理”與“趣”。

　　（二）陶詩“自然”與“真”的審美風(fēng)格

　　陶詩的“自然”概念在審美角度上來說是指委任運化的精神自然。只要順應(yīng)自然的狀態(tài)去變化，就可以真正進入自由的境界。陶詩“自然”的審美理想集中體現(xiàn)在對待生死的問題上。

　　對人生，他感慨時光易逝和生死有命。“荏苒歲月頹，此心稍已去”（《雜詩》其五），時光易逝，陶淵明頗感歲月之可貴，人生需盡歡，要在有限的余年里回歸自然的“質(zhì)性”。陶淵明有著平和的生死觀，認識到“有生必有死，早終非命促”（《擬挽歌辭》其一），人即是萬物之一，生由天地生，死亦歸天地�！八廊ズ嗡�道，托體同山阿”（《擬挽歌辭》其三），他融為了自然的一部分。祭文一般都是為他人而寫，然陶淵明卻在臨終前為自己寫下一篇《自祭文》，“壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀”，這是一種心性的參透�！八�能絕去世人常有的嘆老嗟卑，現(xiàn)實地看待生命，堪破生死大關(guān)，以欣悅而又安詳?shù)男木�，回歸自然”。

　　在審美上，陶淵明認為自然的本色是“真”。

　　“真”屬于老莊道家的哲學(xué)范疇，“老子把‘真’視為道的精髓、修身的極致�！肚f子》對‘真’有一個界定：‘真者，精誠之至也�！�…真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，祿祿而受于俗，故不足。’”陶淵明早期受儒道玄三家共同影響，中期道家“質(zhì)性自然”和玄學(xué)“歸隱”的情結(jié)越發(fā)強烈，后期歸隱更是將道玄思想在精神歸隱中的地位提到極致。陶淵明崇尚自然，崇尚“養(yǎng)真”“還淳”：

　　“悠悠上古，厥出生民，傲然自足，抱樸含真。”（《勸農(nóng)》）；

　　“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名�！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）；

　　“真想初在襟，誰謂行跡拘�！保ā妒甲麈�(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）；

　　“自真風(fēng)告逝，大偽斯興。”（《感士不遇賦》）；

　　“此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）；

　　“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真�！保ā讹嬀啤菲涠�十）。

　　正是由于陶淵明平淡率真的人格，使得陶詩也貼近生活，體現(xiàn)自然純真的風(fēng)格。陶詩融生活寫實、尚真情感和平淡藝術(shù)于一體。陶淵明用自己的言行和詩文將自己的人生藝術(shù)化，他追求個人本性的流露，向往在無拘無束的氛圍中自我展現(xiàn)。言行是詩文“真”的基礎(chǔ)，詩文是言行“真”的藝術(shù)。朱光潛先生在論陶詩時說：“陶詩的特點在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺。”是的，如果只是平白的生活寫實，就會“平、淡、枯、質(zhì)”；如果只是單純的藝術(shù)潤色，就會“奇、美、腴、綺”。而朱光潛認為陶詩就是這兩點的融合，這關(guān)鍵就在于尚真情感的介入，寫詩實寫情，所以陶詩的特色是“亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺”，“‘真’字實淵明的唯一恰當(dāng)?shù)脑u語”即是朱光潛先生對陶淵明中肯的評價。

　　（三）陶詩的語言與意象特色

　　1。陶詩的語言

　　“陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然”，所謂的語言自然就指用字措辭沒有刻意雕飾的痕跡，讀起來簡約通脫，卻意境豐厚。這里筆者要就煉字和重言詞來說。

　　陶淵明用字善言簡意賅，此處就動詞舉例來講。

　　“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”（《雜詩》其一）。時間的流走不以人的意志而有所改變，人在時間面前要么做它的主人，發(fā)憤圖強，有所作為；要么做它的奴隸，懶散懈怠，碌碌無為。時不我待，陶淵明以一個“不待”來鞭策自己。

　　“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一）。中夏的時候，堂前的樹林里清陰濃濃涼意陣陣，一個“貯”字顯現(xiàn)一種陰涼滿滿的狀態(tài)。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）。菊花可以怡情，俯下身去采摘下三兩朵，就在偶然抬起頭的一瞬間，遠處的南山映入眼簾。這個“見”字，若音同“看見”的“見”，則是“我”不經(jīng)意間看到了南山；若音同“出現(xiàn)”的“現(xiàn)”，那么遠山就是恍恍惚惚顯現(xiàn)在了“我”的眼前。究竟是“我”看見山，還是山讓“我”看見，其實這都不太重要，重要的是在那一剎那，“我”與“山”仿佛交融而達到了一種物我兩忘的境界，清凈而閑遠。

　　“弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗”（《游斜川·序》）。這兩句詩充滿對比色彩。弱湍即指水流不急，況且賓語“魴”只是一種小魚，何以搭配“馳”這么有氣勢有沖勁的動詞？這對比甚大，然其意義在于突出雖然水弱魚小但卻極富雄心壯志，后句也是相通的道理。用動詞造成對比反差的效果來升華思想內(nèi)涵。

　　以上四個例子足可窺見陶詩煉字運用之妙。

　　再說重言詞。重言詞由兩個相同的音節(jié)組合起來共同表意，它在古代詩詞中的運用非常廣泛，陶淵明的詩歌中也大量運用了重言詞：

　　“淙淙懸溜”、“邁邁時運”、“翳翳柴門”、“翼翼歸鳥”、“悠悠清沂”、“曖曖遠人村，依依墟里煙”、“粲粲三株樹”、“落落清瑤流”、“靡靡秋已夕”、“綿綿歸思紓”、“郁郁荒山里”、“惻惻悲襟盈”、“遲遲出林翮”、“離離翔天側(cè)”、“每每顧園林”、“雙雙入我廬”、“飄飄吹我衣”、“悠悠待秋嫁”、“朝朝為日浴”、“遙遙從羈役”等等。

　　重言詞具有聲韻優(yōu)美的特點，讀起來瑯瑯上口，有很強的節(jié)奏感，陶詩運用了重言詞也具有這樣的效果，不僅使句法齊整，也使音調(diào)諧美。在表達意義上，陶詩的重言詞表達了陶淵明親近自然、與自然關(guān)系密切、與自然相處愉悅、對自由生活感到滿足的多重情感內(nèi)涵。

　　2。陶詩的意象

　　陶詩的意象很多，歸鳥、浮云、南風(fēng)亦為常見。歸鳥、浮云、南風(fēng)都具有飄忽不定的特點，不必勉強抓住飛鳥或行云，飛鳥或行云也根本不可能把握得住，所以，只要歸順其自然的規(guī)律就好�！稊M挽歌辭》和《形影神》都討論生死幻化的問題，陶淵明在當(dāng)時能夠把名利看淡、把生死看淡，實在是難得。他認為宇宙天地自有它的規(guī)律，世間的事物，包括人也有自己的命運，有生就有死，死亦無所懼，借由歸鳥、浮云、南風(fēng)等意象，即寄寓自己人生高潔的志向、自然的秉性，又寄寓自己習(xí)得道家物化遷移規(guī)律的胸襟。所以說，意象不是為了說物而舉物，而是為了借意象表達深刻的思想情感。

　　陶淵明用心觀察生活、用心體驗生活、用心感悟生活，生活給予了陶淵明創(chuàng)作的豐厚積累。在觀察、體驗和感悟中，陶淵明構(gòu)建并完善了自己不羈的個性和率真的人格，使他在那個時代下能真正尋求到人性的出路。崇尚自然成為陶淵明人生的旨趣，當(dāng)觸碰到某一客觀景致或者情致的時候，陶淵明心靈被觸動而靈感迸發(fā)，故而要以詩文的思維表達出內(nèi)心的情感。日常生活詩化是陶淵明的一大創(chuàng)新，這進一步確立和完善了玄學(xué)崇尚自然的思想在文學(xué)史上的地位和內(nèi)涵。陶淵明的詩風(fēng)平淡而雋永，以人生旨趣來行文作詩，所以，讀陶淵明的詩文，仿佛在讀陶淵明本人，故曰：文如其人。

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