中文字幕高清在线,中文字幕在线电影观看,中文字幕在线看,免费国产一区二区三区,男攻调教双性男总裁,热热涩热热狠狠色香蕉综合,亚洲精品网站在线观看不卡无广告

王若虛對陶淵明的個性解讀文學論文

時間:2020-08-22 11:27:33 陶淵明 我要投稿

王若虛對陶淵明的個性解讀文學論文

  摘要:王若虛為金源一代著名的文學批評家和詩人,其《題淵明歸去來圖》組詩,圍繞陶淵明的歸隱提出疑義,對前人觀點進行反拔,重新審視陶淵明歸隱之舉,發(fā)宋代以來陶淵明接受史上之異調。其詩學觀重“真”,雖未過多強調陶淵明的師范意義,但從風格因襲的鏈條中看,陶淵明仍然在詩歌傳統(tǒng)中影響、指導著詩人創(chuàng)作理念。

王若虛對陶淵明的個性解讀文學論文

  關鍵詞:王若虛陶淵明接受

  貞祐二年(1214),金宣宗南渡,遷都汴京(河南省開封)。金朝以此為轉折點,內憂外患愈演愈烈,國運江河日下!皣也恍以娂倚摇,金末時政衰頹,金源詩壇經過幾十年涵養(yǎng)卻呈現(xiàn)出最為繁盛之象。元好問在《中州集》卷一○中言:“南渡以來,詩學為盛!卑殡S著這種局面的展開,陶淵明不僅頻繁地出現(xiàn)在金人的詩歌創(chuàng)作當中,在詩學視野里,陶淵明其人其詩也得到了冷靜而全面的闡發(fā),其中,頗具特色的當數(shù)金源文宗王若虛。

  一、《題淵明歸去來圖》:對陶淵明的個性解讀

  王若虛(1174-1243),字從之,號慵夫,又號滹南遺老,是金代著名的文學批評家和詩人,對金代后期詩壇有很大影響。但是詩作不多,《全金詩》僅錄有四十二首。王若虛在文學批評領域常能獨特己見,發(fā)人之所未發(fā),作品中也有一組《題淵明歸去來圖》,圍繞陶淵明的歸隱提出疑義,與陶淵明知命達道這一幾乎定型的觀念唱起反調,亦可謂宋代以來陶淵明接受史上的異調。

  第一首:“靖節(jié)迷途尚爾賒,苦將覺悟向人夸。此心若識真歸處,豈必田園始是家!睆臍w隱的方式上看:王若虛認為陶淵明并未“覺悟”,“真歸處”不必一定在田園,只要心有隱意,則身在何處,便隱在何處。第二首:孤云出岫暮鴻飛,去住悠然兩不疑。我自欲歸歸便了,何須更說世相遺。從歸隱原因看,王若虛認為來去行止應像“孤云”、“暮鴻”一樣自由無需理由,所謂“世相遺”反而成了陶淵明未免俗患的證據。第三、四首:“拋卻微官百自由,應無一事掛心頭。銷憂更藉琴書力,藉問先生有底憂!薄暗脮r草木竟欣榮,頗為行休惜此生。乘化樂天知浪語,看君于世未忘情!睆臍w隱心態(tài)看,陶淵明心中藏憂,為物喜為時悲,便是于世未能忘情。直到第五首,“名利醉心濃似酒,貪夫袞袞死紅塵。折腰不樂翻然去,此老猶為千古人。”王若虛才表示,雖然陶未能完全超越俗情,但他不慕榮利,能夠遠離紅塵濁世,亦是令人欽佩的千載高人。

  王若虛對陶的評介中雖有太過苛嚴處,(如上文已言,陶作詩為文本為自娛,何況寫作本身就是文人存在的方式與意義,“苦將覺悟向人夸”一句似乎認為陶有以歸隱賺得虛名之嫌,豈非妄語。)但他能夠在前代權威面前自樹旗幟,對前人觀點進行反拔,重新審視陶淵明歸隱一舉,也是難能可貴。他獨具慧眼地指出了陶淵明避世卻未能忘世的真實狀態(tài)及歸隱之后頗為痛苦、矛盾的心態(tài),在這個層面上,相較北宋代乃至金代中期以前文人對陶的通達沖淡之處體味尤深,王若虛的評介應該接近了真實的陶淵明,而非時代再闡下對某一方面的.強調或帶有個人印跡的論說。但是,白居易很有可能參與了王若虛對陶的接受。王若虛對白居易為人極其仰慕,他在《高思誠詠白堂記》一文中說:“蓋樂天之為人,沖和靜退,達理而任命,不為榮喜,不為窮憂,所謂無入而自得者。”,在王若虛心中,白比陶更能超越形跡,“此心若識真歸處,豈必田園始是家”的議論明顯帶有白居易“何必守一方,窘然自牽束”(《歸田》)的委順。而陶則需借助琴酒消愁解憂,就有所持守滯礙,不如樂天自得達理。 王若虛的《題淵明歸去來圖》似遠祧杜甫《遣興五首》其三意:“陶潛避俗翁,未必能達道,觀其著詩集,頗亦恨枯槁。達生豈是足,默識蓋不早。有子賢與愚,何足掛懷抱”之說。在杜甫看來,陶淵明因為詩歌枯槁、“默識不早”,又過于牽掛子女,所以非“達道”之士,只是一個“避俗翁”而已。這是杜甫唯一一次對陶發(fā)表微詞。后人對此亦另有解釋,如黃庭堅言“子美困于山川,為不知者所詬病,以為拙于生事,又往往譏議宗文、宗武失學,故寄之淵明以解嘲耳!闭J為詩中陶淵明實為杜甫自指自嘲,非對陶之為人有所不滿。但暫且先不論結論,杜甫所列陶淵明種種表現(xiàn)卻無一不是事實,王若虛所言“于世未忘情”也未嘗不是陶淵明的真實寫照。他一生不入蓮社,誠如葉嘉瑩言,“淵明原本是一位具有著仁者之襟懷的人,因此淵明詩中,時時流露出對于好風、微雨、眾鳥、新苗有及田夫、稚子、親舊、近鄰的一種親切沖和的愛意。淵明既愛此世之物,復愛此世之人,則如何能對于此人間世,漠然無所關心?”于世本未忘情,亦不想忘情,又何足道哉。再聯(lián)系杜甫一生憂國憂民,“一飯未嘗忘君”,他對陶歸隱后更多關注個體生命體驗的做法有異議也在情理之中。

  二、王若虛的詩歌理論

  從本體論來講,王若虛的師承其舅的詩學命題,繼續(xù)闡揚文章應以“以意為主”,主張藝術創(chuàng)作要“隨物賦形”、“因事陳辭”,認為文學之本為“真”,“哀樂之真發(fā)乎情性”。“真”的內涵應是創(chuàng)作主體性情之真和表現(xiàn)客體之真的二者統(tǒng)一。他贊揚《歸去來辭》“本是一篇真率文字”,認為白居易的作品出乎真情:“樂天之詩,情致曲盡,入人肝脾,隨物賦形,所在充滿,殆與元氣相侔。至長韻大篇,動輒數(shù)百千言,而順適愜當,句句如一,無爭張牽強之態(tài)!薄肮婋m涉淺易,是大才,殆與元氣相侔!薄墩撛娝慕^句》之三又云:“妙理宜人入肺肝,麻姑搔癢豈勝便。世間筆墨成何事,此老胸中具一天。”,在王若虛看來,白居易的詩篇之所以不朽,就在于“情致曲盡”,“妙理宜人”,“殆與元氣相侔”,而“無爭張牽強之態(tài)”。對陶、白二人作品的評述還側重于詩人性情的真。

  從技法論上講,王若虛“詩學白樂天”他在《高思誠詠白堂記》一文中稱“樂天之詩,坦白平易,直以寫自然之趣,合乎天造,厭乎人意,而不為奇詭以駭末俗之耳目。”將之視為最理想的藝術范型。白居易一生愛極陶詩,他的詩歌中“明顯有陶淵明印跡的至少有150首”,“其受陶影響作品在唐代詩人中數(shù)量最多”。他“坦白平易”的詩風顯然深受陶詩的潤澤,張戒在《歲寒學堂詩話》言:“元、白、張藉詩,皆自陶、阮出!本忘c明了陶白之間的師承淵源。因此,王若虛雖未過多強調陶淵明的師范意義,但從風格因襲的鏈條中看,陶淵明仍然在詩歌傳統(tǒng)中影響、指導著詩人創(chuàng)作理念。

  參考文獻

  【1】王若虛《滹南遺老集》卷四十三,四部叢刊本。

  【2】仇兆鰲《杜詩詳注》卷七,中華書局1979年版。

  【3】見葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》,河北教育出版社1997年版,第150頁。

  【4】《滹南詩話》卷一,丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》,中華書局2001年版,第511頁。

  【5】同上,卷三。

  【6】《遺山文集》卷十九《內翰王公墓表》,《中國文學批評資料匯編》(5),臺灣成文出版社民國六十八年版,第167頁。

  【7】李劍鋒《元前陶淵明接受史》,齊魯書社2002年版,第184頁。

【王若虛對陶淵明的個性解讀文學論文】相關文章:

陶淵明文學作品中的玄學思想的文學論文12-11

王若虛《高思誠詠白堂記》閱讀答案及原文翻譯07-16

陶淵明《形贈影》的解讀03-30

詩人陶淵明的文學成就07-27

王勃滕王閣序解讀01-03

陶淵明議論文06-24

《滕王閣序》全文解讀08-29

解讀《滕王閣序》意蘊06-29

全面解讀《滕王閣序》05-24