朱光潛筆下的陶淵明

　　【作者簡(jiǎn)介】朱光潛(1897年-1986年)，筆名孟實(shí)、盟石。安徽省桐城人(今樅陽(yáng)縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村人)。中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、教育家�?a target="_blank" title="翻">翻譯家。北京大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，全國(guó)政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

　　他和我們一般人一樣，有著許多矛盾和沖突;和一切偉大詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。

　　淵明像一切其他大詩(shī)人一樣，有任何力量不能剝奪的自由，在這“樊籠”以外，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“天空任鳥飛”的宇宙。

　　中國(guó)詩(shī)人歌詠?zhàn)匀坏囊姎庥商铡⒅x開始，后來(lái)王、孟、儲(chǔ)、韋諸家加以發(fā)揮光大，遂至幾無(wú)詩(shī)不狀物寫景。但是寫來(lái)寫去，自然詩(shī)終讓淵明獨(dú)步。許多自然詩(shī)人的毛病只知雕繪聲色，裝點(diǎn)的作用多，表現(xiàn)的作用少，原因在缺乏物我的混化與情趣的流注。自然景物淵明詩(shī)中向來(lái)不是一種點(diǎn)綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動(dòng)的角色，稍露面目，便見出作者的整個(gè)人格。這分別的原因也在淵明有較深厚的人格的涵養(yǎng)，較豐富的精神生活。

　　隱與俠有時(shí)走極端，“不近人情”;淵明的特色是在處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)。他仍保持著一個(gè)平常人的的家常便飯的風(fēng)格。法國(guó)小說(shuō)家福樓拜認(rèn)為人生理想在“和尋常市民一樣過(guò)生活，和半神人一樣用心思”，淵明算是達(dá)到了這個(gè)理想。他的高妙處我們不可仰攀，他的平常處我們卻特別覺得親切，他盡管是隱士，盡管有俠氣，在大體上還是“我輩中人”。

　　總合各家的評(píng)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)的特點(diǎn)在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺。這兩組恰恰相反的性質(zhì)如何能調(diào)和在一起呢?把他們調(diào)和在一起，正是陶詩(shī)的奇跡;正如他在性格方面把許多不同的性質(zhì)調(diào)和在一起，是同樣的奇跡。

　　大約詩(shī)文作者內(nèi)外不能一致時(shí)，總想借脂粉掩飾，古今無(wú)須借脂粉掩飾者實(shí)在寥寥。這掩飾有時(shí)做過(guò)火，可以引想極強(qiáng)烈的反感，于是補(bǔ)偏救弊者不免走到蓬首垢面的另一極端，所以在事實(shí)上平、枯、質(zhì)與奇、腴、綺這種的分別確是存在，而所指的卻都是偏弊，不能算是詩(shī)文的勝境。陶詩(shī)的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗�恰到好處，適得其中;也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)綺。這是藝術(shù)的最高境界。

　　1 他的身世、交游、閱讀和思想

　　大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型的例證。正和他的詩(shī)一樣，他的人格最平淡也最深厚。凡是稍涉獵他的作品的人們對(duì)他不致毫無(wú)了解，但是想完全了解他，卻也不是易事。我現(xiàn)在就個(gè)人所見到的陶淵明來(lái)作一個(gè)簡(jiǎn)單的畫像。

　　他的時(shí)代是在典午大亂之后，正當(dāng)劉裕篡晉的時(shí)候。他生在一個(gè)衰落的世家，是否是陶侃的后人固有問(wèn)題，至少是他的近房裔孫。當(dāng)時(shí)講門第的風(fēng)氣很盛，從《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》和《命子》諸詩(shī)看，他對(duì)于他自己的門第素很自豪。他的祖父不定期做過(guò)不大不小的官。他的父親似早就在家居閑(據(jù)《命子》詩(shī)，安城太守之說(shuō)似不確。他序他的先世都提到官職，到了序他的父親只有“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”數(shù)語(yǔ))。

　　他的母親是當(dāng)時(shí)名士孟嘉的女兒。他還有一個(gè)庶母，弟敬遠(yuǎn)和程氏妹都是庶出。他的父親和庶母都早死，生母似活得久些。弟妹也都早死，留下有侄兒靠他撫養(yǎng)。他自己續(xù)過(guò)弦，原配在他三十歲左右死去。繼娶翟氏，幫他做農(nóng)家操作。他有五個(gè)兒子，似還有“弱女”，不同母。他在中年遭了幾次喪事，還遭了一次火，家庭負(fù)擔(dān)很不輕，算是窮了一生。他從早年就愛生病，一直病到老。他死時(shí)年才五十余(舊傳淵明享年六十三，吳汝綸定為五十一，梁?jiǎn)⒊�定為五十六，古直定為五十二，從作品的�?nèi)證看，五十一二之說(shuō)較勝)，卻早已“白發(fā)被兩鬢”，可見他的身體衰弱。

　　當(dāng)時(shí)一般社會(huì)情形很不景氣，他住在江西潯陽(yáng)柴桑，和一般衰亂時(shí)代的鄉(xiāng)下讀書人一樣，境況非常窘迫。在鄉(xiāng)下無(wú)恒業(yè)的讀書人大半還靠種田過(guò)活，淵明也是如此。但是田薄歲歉(看炎火屢焚如，螟蜮恣中田，風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”諸句可知)，人口又多，收入不能維持極簡(jiǎn)單的生活，以致“冬無(wú)蘊(yùn)葛，夏渴瓢簞”。淵明世家子，本有些做官的親戚朋友，迫于饑寒，只得放下犁頭去求官。他的第一任官是京口鎮(zhèn)的參軍，那時(shí)他才二十三歲左右(晉安帝隆安三年己亥)，過(guò)了兩年，他奉使到江陵(辛丑)，那時(shí)鎮(zhèn)江陵的是恒玄，正上表請(qǐng)求帶兵進(jìn)京(建康)解孫恩之圍，恰逢孫恩的兵已退，安帝下詔兵阻止桓玄入京，淵明到江陵很可能就是奉詔止玄。就在這年冬天，他的母親去世。他居了兩年憂，到了二十八歲那年(甲辰)，又是起來(lái)到建威參軍，第二年三月奉使入都，八月補(bǔ)彭澤令，冬十一月就因?yàn)椴桓吲d束帶見督郵，解印緩歸田。以后他就沒(méi)有出來(lái)做官�？傆�(jì)起來(lái)，他做官的時(shí)候前后不過(guò)六年，除去中間丁憂兩年，實(shí)際只有四年。他再起那一年，天下正大亂，桓玄造反，劉裕平了他。此后十五六年之中，劉裕在繼續(xù)擴(kuò)充他的勢(shì)力。到了淵明四十四歲那年(庚申)劉裕便篡位，晉便改成宋。從淵明二十九歲棄官，至他五十一歲死，二十余年中，他都在家鄉(xiāng)種田，生活依然極苦，雖然偶得朋友資助，還有挨餓乞食的時(shí)候。晚年劉裕有詔征他做著作郎，他沒(méi)有就。

　　一個(gè)人的性格成就和他所常往來(lái)的朋友親戚們很有關(guān)系。淵明生平常往來(lái)的人大約可分為四種。第一種是政治上的人物。有的是他的上司。他做鎮(zhèn)軍參軍時(shí)，那鎮(zhèn)軍可能為劉牢之;做建威參軍時(shí)，那建威可能是劉敬宣;

　　他奉使江陵時(shí)，鎮(zhèn)江陵的是恒玄，有人還疑心他在恒玄屬下做過(guò)官。有的是仰慕他而想結(jié)交他的。第一是江州刺史王宏，想結(jié)交他，苦無(wú)路可走，聽說(shuō)他要游廬山，于是請(qǐng)他的朋友龐通之備酒席侯于路中，二人正歡飲時(shí)，王宏才闖到席間，因而結(jié)識(shí)了他。此后兩人常有來(lái)往，王宏常送他酒，資助他的家用。集中《于王撫軍座送客一首》大概就是在王宏那里寫的。其次是繼王宏做江州刺史的檀道濟(jì)，親自去拜訪淵明，勸他做官，他不肯，并且退回道濟(jì)所帶來(lái)的禮物。但這一類人淵明大半說(shuō)不上是朋友，真正夠上做朋友的只顏延之。延之做始安太守過(guò)半潯陽(yáng)時(shí)，常到淵明那里喝酒，臨別時(shí)留下二萬(wàn)錢。淵明把這筆款子全送到酒家。延之在當(dāng)時(shí)也是一位大詩(shī)人，名望比淵明高得多。他和淵明交誼甚厚，淵明死后，他做了一篇有名的誄文。

　　第二種朋友是集中載有贈(zèng)詩(shī)的，象龐參軍、丁柴桑、戴主簿、郭主簿，羊長(zhǎng)史、張常侍那一些人，大半官階不高，和淵明也相知非舊，有些是柴桑的地方官，有些或許是淵明做官時(shí)的同僚，偶接杯酒之歡的。這批人事跡不彰，對(duì)淵明也似沒(méi)有多大影響。

　　最有趣味而最難捉摸他們與淵明關(guān)系的是第三種人，就是在思想情趣與藝術(shù)方面可能與淵明互相影響的。頭一個(gè)當(dāng)然是蓮社高僧慧遠(yuǎn)。他瞧不起顯達(dá)的謝靈運(yùn)，而結(jié)社時(shí)卻特別寫信請(qǐng)淵明，淵明回信說(shuō)要準(zhǔn)他吃酒才去，慧遠(yuǎn)居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”。他對(duì)蓮社所奉的佛教顯然聽到了一些梗概，卻也顯然不甚投機(jī)。其次就是慧遠(yuǎn)的兩個(gè)居士弟子，與淵明號(hào)稱“潯陽(yáng)三隱”的周續(xù)之和劉遺民。這三隱中只有淵明和遺民隱到底，遺民講禪，淵明不喜禪，二人相住雖不遠(yuǎn)，集中只有兩首贈(zèng)劉柴桑的詩(shī)，此外便沒(méi)有多少來(lái)往的痕跡。續(xù)之到宋朝應(yīng)召講學(xué)，陪講的有祖企謝景夷，也都是淵明故友，淵明作了一首詩(shī)送他們?nèi)�位，警告他�?ldquo;馬隊(duì)非講肆，校書亦已勤”，結(jié)尾勸他們“從我穎水濱”，可見他們與淵明也是“語(yǔ)默異勢(shì)”。最奇怪的是謝靈運(yùn)。在詩(shī)史上陶、謝雖并稱，在當(dāng)時(shí)謝的聲名遠(yuǎn)比陶大�；圻h(yuǎn)嫌謝“心亂”，不很理睬他，但他還是蓮社中要角。淵明和他似簡(jiǎn)直不通聲氣，雖然靈運(yùn)在江西住了不少的時(shí)候，二人相住很近。這其實(shí)也不足怪，靈運(yùn)不但“心亂”而講禪，名位勢(shì)利的念頭很重，以晉室世家大臣改節(jié)仕宋，弄到后來(lái)受戮辱�？傊�，淵明和當(dāng)時(shí)名士學(xué)者算是彼此“相遺”，在士大夫的圈子里他很寂寞，連比較了解他的顏延之也是由晉入宋，始終在忙官。

　　和淵明往來(lái)最密，相契最深的倒是鄉(xiāng)鄰中一些田夫野老。他是一位富于敏感的人，在混亂時(shí)代做過(guò)幾年小官，便發(fā)誓終身不再干，他當(dāng)然也嘗夠了當(dāng)時(shí)士大夫的虛偽和官場(chǎng)的惡濁，所以寧肯回到鄉(xiāng)間和這班比較天真的人們“把酒話桑麻”�？�“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”幾句詩(shī)，就可以想見他們中間的真情和樂(lè)趣。他們對(duì)淵明有時(shí)“壺漿遠(yuǎn)見侯”，淵明也有時(shí)以“只雞招近局”。從各方面看，淵明是一個(gè)富于熱情的人，甘淡泊則有之，甘寂寞則未必，在歸田后二十余年中，他在田夫野老的交情中頗得到一些溫慰。

　　淵明的一生生活可算是“半耕半讀”。他說(shuō)讀書的話很多：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”;“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”;“樂(lè)琴書以銷憂”;“委懷在琴書”等等，可見讀書是他一個(gè)重要的消遣。他對(duì)于書有很深的信心，所以說(shuō)“得知千載上，正賴古人書”，不過(guò)從他的詩(shī)里看，所謂“異書”主要的不過(guò)是《山海經(jīng)》之類。他常提到的卻大半是儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“詩(shī)書敦宿好”、“言談無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”。在《飲酒詩(shī)》最后一首里，他特別稱贊孔子刪詩(shī)書，嗟嘆狂秦焚詩(shī)書，漢儒傳六經(jīng)，而終致慨“如何絕世下，六籍無(wú)一親”。從他這里援引的字句或典故看，他摩挲最熟的是《詩(shī)經(jīng)》、，《楚辭》、《莊子》、《列子》、《史記》、《漢書》六部書;從偶爾談到隱逸神仙的話來(lái)看，他讀過(guò)皇甫謐的《高士傳》和劉向的《列仙傳》那一類書。他很愛讀傳記，特別流連于他所景仰的人物，如伯夷、叔齊、荊軻、四皓、二疏、楊倫、邵平、袁安、榮啟期、張仲蔚等，所謂“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈”者指此。

　　淵明讀書大抵采興趣主義，我們不能把他看成一個(gè)有系統(tǒng)的專門學(xué)者。他自己明明說(shuō)：“好讀書，不求甚解”，顏延之也說(shuō)他“學(xué)非稱師。趁此我們可略談他的思想。這是一個(gè)古今聚訟的問(wèn)題。朱晦庵說(shuō)：“靖節(jié)見趣多是老子”，“旨出于老莊”。最近陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清淡之關(guān)系》一文里作結(jié)論說(shuō)：

　　淵明之思想為承載魏晉清淡演變之結(jié)果，及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)設(shè)之新自然說(shuō)。惟其為主自然說(shuō)者，故非名教說(shuō)，并以自然與名教不相同。但其非名教之意僅限于不與當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力合作，而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕。蓋主新自然說(shuō)者不須如舊自然說(shuō)之積極抵觸名教也。又新自然說(shuō)不似舊自然說(shuō)之養(yǎng)此有形之生命，或別學(xué)神仙，惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體。因其如此，既無(wú)舊自然說(shuō)形骸物質(zhì)之滯累，自不至與周孔入世之名教說(shuō)有所觸礙。故淵明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦則宗天師也。

　　這些話本來(lái)都極有見地，只是把淵明看成有意地建立或皈依一個(gè)系統(tǒng)井然、壁壘森嚴(yán)的哲學(xué)或宗教思想，像一個(gè)謹(jǐn)守繩墨的教徒，未免是“求甚解”，不如顏延之所說(shuō)的“學(xué)非稱師”，他不僅曲解了淵明的思想，而且也曲解了他的性格。淵明是一個(gè)絕頂聰明的人，卻不是一個(gè)拘守系統(tǒng)的思想家或宗教信徒。他讀各家的書，和各人物接觸，在于無(wú)形中受他們的影響，像蜂兒采花釀蜜，把所吸收來(lái)的不同的東西融會(huì)成他的整個(gè)心靈。在這整個(gè)心靈中我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的成分，也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分，不見得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見得淵明有意要做儒家或道家。假如說(shuō)他有意要做哪一家，我相信他的儒家的傾向比較大。

　　至于淵明是否受佛家的影響呢?寅恪先生說(shuō)他絕對(duì)沒(méi)有，我頗懷疑。淵明聽到蓮社的議論，明明說(shuō)過(guò)它“發(fā)人深省”，我們不敢說(shuō)“深省”究竟是什么，“深省”卻大概是事實(shí)。寅恪先生引《形影神》詩(shī)中“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去，縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”幾句話，證明淵明是天師教信徒。我覺得這幾句話確可表現(xiàn)淵明的思想，但是在一個(gè)佛教徒看，這幾句話未必不是大乘精義。此外淵明的詩(shī)里不但提到“冥報(bào)”而且談到“空無(wú)”(“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”)。我并不敢因此就斷定淵明有意地援引佛說(shuō)，我只是說(shuō)明他的意識(shí)或下意識(shí)中有一點(diǎn)佛家學(xué)說(shuō)的種子，而這一點(diǎn)種子，可能像是熔鑄成就他的心靈的許多金屬物中的寸金片鐵;在他的心靈煥發(fā)中，這一點(diǎn)小因素也可能偶爾流露出來(lái)。我們到下文還要說(shuō)到，他的詩(shī)充滿著禪機(jī)。

　　2 他的情感生活

　　詩(shī)人與哲學(xué)家究竟不同，他固然不能沒(méi)有思想，但是他的思想未必是有方法系統(tǒng)的邏輯的推理，而是從生活中領(lǐng)悟出來(lái)，與感情打成一片，蘊(yùn)藏在他的心靈深處，到時(shí)機(jī)到來(lái)，忽然迸發(fā)，如靈光一現(xiàn)，所以詩(shī)人的思想不能離開他的情感生活去研究。淵明詩(shī)中“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“即事如已高，何必升華嵩”，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”，“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”諸句都含有心為物宰的至理;儒家所謂“浩然之氣”，佛家所謂“澄圓妙明清凈心”，要義不過(guò)如此;儒佛兩家費(fèi)許多言語(yǔ)來(lái)闡明它，而淵明靈心迸發(fā)，一語(yǔ)道破，我們?cè)谶@里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格。再如“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦情新”，“烏弄?dú)g新節(jié)，冷風(fēng)送余善”，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”，諸句都含有冥忘物我，和氣周流的妙諦，儒家所謂“贊天地之化育，與天地參”，梵家謂“梵我一致”，斯賓諾莎的泛神觀，要義都不過(guò)如此;淵明很可能沒(méi)有受任何一家學(xué)說(shuō)的影響，甚至不曾像一個(gè)思想家推證過(guò)這番道理，但是他的天資與涵養(yǎng)逐漸使這么一種“魚躍鳶飛”的心境生長(zhǎng)成熟，到后來(lái)觸物即發(fā)，純是一片天機(jī)。了解淵明第一須了解他的這種理智滲透情感所生的智慧，這種物我默契的天機(jī)。這智慧，這天機(jī)，讓染著近代思想氣息的學(xué)者們拿去當(dāng)“思想”分析，總不免是隔靴搔癢。

　　詩(shī)人的思想和感情不能分開，詩(shī)主要地是情感而不是思想的表現(xiàn)。因此研究一個(gè)詩(shī)人的感情生活遠(yuǎn)比分析他的思想還更重要。談到感情生活，正和他的思想一樣，淵明并不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的人。他和我們一般人一樣，有著許多矛盾和沖突;和一切偉大詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。我們讀他的詩(shī)，都欣賞他的“沖澹”，不知道這“沖澹”是從幾許辛酸苦悶得來(lái)的，他的身世如我們?cè)谏衔乃�述的，算是飽�?jīng)憂患，并不像李公麟諸人所畫的葛巾道袍，坐在一棵松樹下，對(duì)著無(wú)弦琴那樣悠閑自得的情境。我們須記起他的極端的貧窮，窮到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”，他雖不怨天，卻坦白地說(shuō)“離憂凄目前”;自己不必說(shuō)，叫兒子們“幼而饑寒”，他尤覺“抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”。他逼著要自己種田，自道苦衷說(shuō)：“田家豈不苦?弗獲辭此難!”他逼得到乞食，一杯之惠叫他圖“冥報(bào)”。窮還不算，他一生很少不在病中，他的詩(shī)集滿紙都是憂生之嗟�！缎斡吧瘛纺侨�首詩(shī)就是在思量生死問(wèn)題：“一世異朝世，此語(yǔ)良不虛”，“未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不”?“求我勝年歡，一毫無(wú)復(fù)意”，“民生鮮長(zhǎng)在，矧伊愁苦纏”，“從苦皆有沒(méi)，念之中心焦”，以及許多其他類似的詩(shī)句都可以見出遲暮之感與生死之慮無(wú)日不在淵明心中盤旋。尤其是剛到中年，不但父母都死了，元配夫人也死了，不能不叫他“既傷逝者，行自念也。”這世間人有誰(shuí)能給他安慰呢?他對(duì)于子弟，本來(lái)“既見其生實(shí)欲其可”，而事實(shí)上“雖有五男兒，總不愛紙筆”，使他嗟嘆“天運(yùn)”。至于學(xué)士大夫中朋友，我們前已說(shuō)過(guò)，大半和他“語(yǔ)默殊勢(shì)”，令他起“息交絕游”的念頭。連比較知己的像周續(xù)之、顏延之一班人也都轉(zhuǎn)到劉宋去忙官，他送行說(shuō)：“語(yǔ)默自殊勢(shì)，亦知當(dāng)乖分”，“路若經(jīng)商山，為我稍躊躇”，這語(yǔ)音中有許多寂寞之感!

　　這里也可以見出一般人所常提到的“恥事二姓”問(wèn)題雖不必過(guò)于著重，卻也不可筆抹煞。他心里痛恨劉裕篡晉，這是無(wú)疑的，不但《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》諸詩(shī)可以證明，就是他對(duì)于伯夷、叔齊那些“遺烈”的景仰也決不是無(wú)所為而發(fā)。加以易姓前后幾十年中——淵明的大半生中——始而有王恭、孫恩之亂，繼而有桓玄、劉裕之哄，終而有劉裕推翻晉室，兵戈擾攘，幾無(wú)寧日。淵明一個(gè)窮病書生，進(jìn)不足以謀國(guó)，退不足以謀生，也很叫他憂憤。我們稍玩索“八表同昏，平路伊阻”、“終日馳車走，不見所問(wèn)津”、“壑舟無(wú)須叟，引我不得住”諸詩(shī)的意味，便可領(lǐng)略淵明的苦悶。

　　淵明詩(shī)篇篇有酒，這是盡人皆知的，像許多有酒癖者一樣，他要借酒壓住心頭極端的苦悶，忘去世間種種不稱心的事。他嘗說(shuō)：“�？执蠡�盡，氣力不及衰，撥置且莫念，一觴聊可揮”，“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，“數(shù)斟已復(fù)醉，不覺知有我，安知物為貴”，“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”，酒對(duì)于他仿佛是一種武器，他拿在手里和命運(yùn)挑戰(zhàn)，后來(lái)它變成一種沉痼，不但使他“多謬誤”，而且耽誤了他的事業(yè)，妨害他的病體。從《榮木》詩(shī)里“志彼不舍(學(xué)業(yè))，安此日富(酒)，我之懷矣，怛焉內(nèi)疚”那幾句話看，他有時(shí)頗自悔，所以曾一度“止酒”。但是積習(xí)難除，到死還恨在世時(shí)“飲酒不得足”。淵明和許多有癖好的詩(shī)人們(例如阮籍、李白、波斯的奧馬康顏之類)的這種態(tài)度，在近代人看來(lái)是“逃避”，我們不能拿近代人的觀念去責(zé)備古人，但是“逃避”確是事實(shí)。逃避者自有苦心，讓我們慶賀無(wú)須飲酒的人們的幸福，同時(shí)也同情于“君當(dāng)恕醉人”那一個(gè)沉痛的呼聲。

　　世間許多醉酒的人們終止于劉伶的放誕，淵明由沖突達(dá)到調(diào)和，并不由于飲酒。彌補(bǔ)這世間缺陷的有他極豐富的精神生活，尤其是他的極深廣的同情。我們一般人的通病是囿在一個(gè)極狹小的世界里活著，狹小到時(shí)間上只有現(xiàn)在，在空間上只有切身利益相關(guān)系的人與物;

　　如果現(xiàn)在這些切身利害關(guān)系的人與物對(duì)付不順意，我們就活活地被他們扼住頸項(xiàng)，動(dòng)彈不得，除掉怨天尤人以外，別無(wú)解脫的路徑。淵明像一切其他大詩(shī)人一樣，有任何力量不能剝奪的自由，在這“樊籠”以外，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“天空任鳥飛”的宇宙。第一是他打破了現(xiàn)在的界限而游心于千載，發(fā)現(xiàn)許多可“尚友”的古人�！对佖毷俊吩�(shī)中有兩句話透漏此中消息：“何以慰吾懷，賴古此多賢。”這就是說(shuō)，他的清風(fēng)亮節(jié)在當(dāng)時(shí)雖無(wú)同調(diào)，過(guò)去有同調(diào)的人們正復(fù)不少，使他自慰“吾道不孤”。他好讀書，就是為了這個(gè)緣故，他說(shuō)“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈”，而這些“遺烈”可以使他感發(fā)興起。他的詩(shī)文不斷地提到他所景仰的古人，《述酒》與《扇畫贊》把他們排起隊(duì)伍來(lái)，向他們馨香禱祝，更可以見出他的志向。這隊(duì)伍里不外兩種人，一是因窮守節(jié)的隱士，如荷篠丈人、長(zhǎng)沮桀溺、張長(zhǎng)公、薛孟嘗、袁安之類，一是亡國(guó)大夫積極或消極地抵搞新朝，替故主復(fù)仇，如伯夷、叔齊、荊軻、韓非、張良之類，這些人們和他自己在身世和心跡上多少相類似。

　　在這里我們不妨趁便略談淵明帶有俠氣、存心為晉報(bào)仇的看法。淵明俠氣則有之，存心報(bào)仇似未必，他不是一個(gè)行動(dòng)家，原來(lái)為貧而仕，未嘗有杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”那種近于夸誕的愿望，后來(lái)解組歸田，終身不仕，一半固由于不肯降志辱身，一半也由于慣嘗了“樊籠”的滋味，要“返自然”，庶幾落得一個(gè)清閑。他厭惡劉宋是事實(shí)，不過(guò)他無(wú)力推翻已成之局，他也很明白。所以他一方面消極地不合作，一方面寄懷荊軻、張良等“遺烈”，所謂“刑天舞干戚”，雖無(wú)補(bǔ)于事，而“猛志固常在”。淵明的心跡不過(guò)如此，我們不必妄為捕風(fēng)捉影之談。

　　淵明打破了現(xiàn)在的界限，也打破了切身利害相關(guān)性的小天地界限，他的世界中人與物以及人與我的分別都已化除，只是一團(tuán)和氣，普運(yùn)周流，人我物在一體同仁的狀態(tài)中各自徜徉自得，如莊子所說(shuō)的“魚相與忘于江湖”。他把自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富;同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。這種物我的回響交流，有如佛家所說(shuō)的“千燈相照”，互映增輝。所以無(wú)論是微云孤島，時(shí)雨景風(fēng)，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣。淵明人品的高妙就在有這樣深廣的同情;他沒(méi)有由苦悶而落到頹唐放誕者，也正以此。中國(guó)詩(shī)人歌詠?zhàn)匀坏囊姎庥商�、謝開始，后來(lái)王、孟、儲(chǔ)、韋諸家加以發(fā)揮光大，遂至幾無(wú)詩(shī)不狀物寫景。但是寫來(lái)寫去，自然詩(shī)終讓淵明獨(dú)步。許多自然詩(shī)人的毛病只知雕繪聲色，裝點(diǎn)的作用多，表現(xiàn)的作用少，原因在缺乏物我的混化與情趣的流注。自然景物淵明詩(shī)中向來(lái)不是一種點(diǎn)綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動(dòng)的角色，稍露面目，便見出作者的整個(gè)人格。這分別的原因也在淵明有較深厚的人格的涵養(yǎng)，較豐富的精神生活。

　　淵明的心中有許多理想的境界。他所景仰“遺烈”固然自成一境，任他“托契孤游”;他所描寫的桃花源尤其是世外的樂(lè)土。歐陽(yáng)公嘗說(shuō)晉無(wú)文章，只有陶淵明的《歸去來(lái)辭》。依我愚見，《桃花源記》境界之高還在《歸去來(lái)辭》之上。淵明對(duì)于農(nóng)業(yè)素具信心，《勸農(nóng)》、《懷古田舍》、《西田獲早稻》諸詩(shī)已再三表明他的態(tài)度�！短一ㄔ从洝匪�定是一個(gè)理想的農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)政府組織，甚至無(wú)詩(shī)書歷志，只“有良田美池桑竹之屬，阡陌交流，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”這境界頗類似盧梭所稱羨的“自然狀況”。淵明身當(dāng)亂世，眼見所謂黃章制度徒足以憂民，而農(nóng)業(yè)國(guó)家的命脈還是系于耕作，人生真正的樂(lè)趣也在桑麻閑話，樽酒消憂，所以寄懷于“桃花源”那樣一個(gè)淳樸的烏托邦。

　　淵明未見得瞧得起蓮社諸賢的“文字禪”，可是禪宗人物很少有比淵明更契于禪理的。淵明對(duì)于自然的默契，以及他的言語(yǔ)舉止，處處都流露著禪機(jī)。比起他來(lái)，許多談禪的人們都是神秀，而他卻是惠能。姑舉一例以見梗概。據(jù)晉書《隱逸傳》：“他性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲’。”

　　故事所指示的，并不是一般人所謂“風(fēng)雅”，而是極高智慧的超脫。他的胸中自有無(wú)限，所以不拘泥于一切跡象，在琴如此，在其他事物還是如此。昔人謂“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的勝境，淵明不但在詩(shī)里，而且在生活里，處處表現(xiàn)出這個(gè)勝境，所以我認(rèn)為他達(dá)到最高的禪境�；圻h(yuǎn)特別敬重他，不是沒(méi)有緣由的。

　　總之，淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端的苦悶，達(dá)到極端的和諧肅穆。他的智慧與他的情感融成一片，釀成他的極豐富的精神生活。他的為人和他的詩(shī)一樣，都很淳樸，卻都不很簡(jiǎn)單，是一個(gè)大交響曲而不是一管一弦的清妙的聲響。

　　3 他的人格與風(fēng)格

　　淵明是怎樣一個(gè)人，上文已略見梗概。有一個(gè)普通的誤解我們須打消。自鐘嶸推淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸的一方面;

　　自顏真卿作詩(shī)表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢(mèng)》里妙玉性格的那種隱士;

　　淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。在隱與俠以外，淵明不定期有極實(shí)際極平常的方面。這是一般人所忽視而本文所特別要表明的。隱與俠有時(shí)走極端，“不近人情”;淵明的特色是在處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)。他仍保持著一個(gè)平常人的的家常便飯的風(fēng)格。法國(guó)小說(shuō)家福樓拜認(rèn)為人生理想在“和尋常市民一樣過(guò)生活，和半神人一樣用心思”，淵明算是達(dá)到了這個(gè)理想。他的高妙處我們不可仰攀，他的平常處我們卻特別覺得親切，他盡管是隱士，盡管有俠氣，在大體上還是“我輩中人“。他很看重衣食以及經(jīng)營(yíng)衣食的勞作，不肯像一般隱者做了社會(huì)的消耗者，還在唱”不事家人生產(chǎn)“的高調(diào)。他一則說(shuō)：“衣食終須紀(jì)，力耕不吾欺。”再則說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端;

　　孰是都不營(yíng)，而以求自安?”本著這個(gè)主張，他從幼到老，都以種田為恒業(yè)。他實(shí)實(shí)在在自己動(dòng)手，不像一般隱士只是打“躬耕”的招牌。種田不能過(guò)活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“為饑所驅(qū)”，“傾身營(yíng)一飽”，也不像一般求官者有治國(guó)平天下的大抱負(fù)。種田做官都不能過(guò)活，索性便求鄰乞食，以為施既是美德，受也就不是丑事。在《有會(huì)而作》那首詩(shī)里，他引《檀弓》里餓者不食嗟來(lái)之食以至于餓死的故事，深覺其不當(dāng)，他說(shuō)：“常善粥者心，深恨蒙袂非;嗟來(lái)何足吝?徒?jīng)]空自遺。”在這些地方我們覺得淵明非常率真，也非常近人情。他并非不重視廉潔與操守，可是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求行吾心之所安，適可而止，不過(guò)激，也不聲張。他很有儒家的精神。

　　不過(guò)淵明最能使平常人契合的還是在他對(duì)人的熱情。他對(duì)于平生故舊，我們?cè)谏衔囊呀?jīng)說(shuō)過(guò)，每因“語(yǔ)默殊勢(shì)”而有不同調(diào)之感，可是他覺得“故者無(wú)失其為故”，贈(zèng)詩(shī)送行，仍依依不舍，殷殷屬望，一片忠厚篤實(shí)之情溢于言表，兩《答龐參軍》、《示周祖謝》、《與晉殷安別》、《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》諸詩(shī)最足見出他于朋友厚道。在家人父子兄弟中，他尤其顯得是一個(gè)富于熱情的人。他的父親早棄世，他在《命子》詩(shī)中有“瞻望弗及”之嘆。他的母親年老，據(jù)顏延之的誄文，他的出仕原為養(yǎng)母(“母老子幼，就養(yǎng)勤匱，遠(yuǎn)惟田生至親之義，追悟毛子棒檄之懷”)。他出去沒(méi)有多久，就回家省親，從《阻風(fēng)于規(guī)林》那兩首詩(shī)看，他對(duì)于老母時(shí)常眷念，離家后致嘆于“久游念所生”，回家時(shí)“計(jì)日望舊居”，到家后“一欣侍溫顏”，語(yǔ)言雖簡(jiǎn)，情致卻極深摯。弟敬遠(yuǎn)和程氏妹都是異母生的，程氏妹死了，淵明棄官到武昌替她料理后事，在祭妹文與祭弟文中，他追念早年共甘苦同患難的情況，焦慮遺孤們將來(lái)的著落，句句話都從肺腑中來(lái)，淵明天性之厚從這兩篇祭文、自祭文以及與子儼等疏最足以見出，這幾篇都是絕妙文字，可惜它們的名聲為詩(shī)所掩。

　　淵明在詩(shī)中表現(xiàn)最多是對(duì)于子女的慈愛。“大歡惟稚子”，“弱女雖非男，慰情聊勝無(wú)”，“稚子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音，此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”，隨便拈幾個(gè)例子，就可心令人想象到淵明怎樣了解而且享受家庭子女團(tuán)聚的樂(lè)趣。如果對(duì)于兒童沒(méi)有濃厚的同情，或是自己沒(méi)有保持住兒童的天真，都決說(shuō)不出這樣簡(jiǎn)單而深刻的話。淵明的長(zhǎng)子初生時(shí)，他自述心事說(shuō)：“厲夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我?既見其生，實(shí)欲其可”，可見其屬望之殷。他做了官，特別遣一個(gè)工人給兒子，寫信告訴他說(shuō)：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遺此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”寥寥數(shù)語(yǔ)，既可以見出做父母的仔細(xì)，尤可見出人道主義者的深廣的同情。“此亦人子也，可善遇之”，這是何等心腸!它與“落地成兄弟，何必骨肉親”那兩句詩(shī)都可以擺在釋迦或耶穌的口里。談到他的兒子，他們似不能副他的期望，他半恢諧半傷心地說(shuō)：“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物!”他臨死時(shí)還向他們叮嚀囑咐：‘汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時(shí)可免，念之在心，苦何可言!然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義”，最后以兄弟同居同財(cái)?shù)墓适聞衩闼麄�。杜甫為著淵明這樣篤愛兒子，在《遣興》詩(shī)里譏誚他說(shuō)：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。……..有子賢與愚，何其掛懷抱?”其實(shí)工部開口便錯(cuò)，淵明所以異于一般隱士的正在不“避俗”，因?yàn)樗�不必避俗，所以真正�?ldquo;達(dá)道”。所謂“不避俗”是說(shuō)“不矯情”，本著人類所應(yīng)有的至情深情去應(yīng)世接物。淵明偉大處就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表現(xiàn)出來(lái)。趁便我們也可略談一般人聚訟的《閑情賦》。昭明太子認(rèn)為這篇是“白璧微瑕”，在這篇賦里淵明對(duì)于男女眷戀的情緒確是體會(huì)得細(xì)膩之極，給他的沖淡樸素的風(fēng)格渲染了一點(diǎn)異樣的鮮艷的色彩;但是也正在這一點(diǎn)上我們可以看出淵明是一個(gè)有血肉的人，富于人所應(yīng)有的人情。

　　總之，淵明不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，這就是說(shuō)，他精神生活很豐富。他的《時(shí)運(yùn)》詩(shī)序中最后一句話是“欣慨交心”，這句話可以總結(jié)他的精神生活。他有感慨，也欣喜;惟其感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的的欣喜，不只是淺薄的嬉笑;惟其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)的感傷。他對(duì)于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有它剛毅果敢的一方面，從不肯束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去、卻退檀道濟(jì)的禮物諸事可以想見。他的隱與俠都與這方面性格有關(guān)。他有時(shí)很放浪不拘形跡，做彭澤令“公田悉令吏種秫稻(釀酒用的谷)”;王宏叫匠人替他做鞋，請(qǐng)他量一量腳的大小，“他便于座伸腳令度”;醉了酒，便語(yǔ)客：“我醉欲眠卿可去。”在這些地方他頗有劉伶、阮籍的氣派。但是他不恥事家人生產(chǎn)，據(jù)宋書《隱逸傳》：“他弱年薄宦，不潔去就之跡”，可能在桓玄下面做過(guò)官;他孝父母，愛弟妹，愛鄰里朋友尤其酷愛子女;他的大愿望是“親戚共一處，子孫還相保”。他的高超胸襟并不損于他的深廣的同情;他的隱與俠也無(wú)害于他的平常人有面貌。

　　因?yàn)闇Y明近于人情，而且富于熱情，他想信他的得力所在，儒多于道。陳寅恪先生把魏晉人物分為名教與自然兩派，以為淵明“既不盡同稽向之自然，更有異何曾之名教，且不主名教自然相同之說(shuō)如山(濤)王(戎)輩之所為。蓋其己身之創(chuàng)解乃一種新自然說(shuō)”，“新自然說(shuō)之要旨在委運(yùn)任化”，并且引“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)”兩句詩(shī)證明淵明“非名教”。他的要旨在淵明是道非儒。我覺得這番話不但過(guò)于系統(tǒng)化，而且把淵明的人格看得太單純，不免歪曲事實(shí)。淵明尚自然，宗老莊，這是事實(shí);但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先師遺訓(xùn)”(他的“先師”是孔子，不是老莊，更不是張道陵)，自稱“游好在六經(jīng)”，自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”，遺囑要兒子孝友，深致慨于如何絕世下，六籍無(wú)一親。”——這些都是的一般的事實(shí)，卻不是證明淵明“非名教”的事實(shí)。

　　我們解釋了淵明的人格，已經(jīng)解釋了他的詩(shī)，所以關(guān)于詩(shī)本身的話不必多說(shuō)，他的詩(shī)正和他的人格一致，也不很單純，我們姑擇一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是它的風(fēng)格。一般人公認(rèn)淵明的詩(shī)平淡。陳后山嫌它“不文”，頗為說(shuō)詩(shī)者所驚怪。其實(shí)杜工部早就有這樣看法，他贊美“陶謝不枝梧”，卻又說(shuō)，：觀其著詩(shī)篇，頗亦恨枯槁”。大約歡喜雕繪聲色鍛煉字句者，在陶詩(shī)中找不著雕繪鍛煉的痕跡，總不免如黃山谷所說(shuō)的“血?dú)夥絼倳r(shí)，讀此如嚼枯木”。閱歷較深，對(duì)陶詩(shī)咀嚼較勤的人們會(huì)覺得陶詩(shī)不但不枯，而且不盡平淡。蘇東坡說(shuō)它“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，劉后村說(shuō)它“外枯中膏，似淡而實(shí)美”，姜白石說(shuō)它“散而莊，淡而腴”，釋惠港引東坡說(shuō)，它“初視若散緩，熟視有奇趣”，都是對(duì)陶詩(shī)作深一層的看法。總合各家的評(píng)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)的特點(diǎn)在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺。這兩組恰恰相反的性質(zhì)如何能調(diào)和在一起呢?把他們調(diào)和在一起，正是陶詩(shī)的奇跡;正如他在性格方面把許多不同的性質(zhì)調(diào)和在一起，是同樣的奇跡。

　　把詩(shī)文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種，其實(shí)根于一種錯(cuò)誤的理論，仿佛說(shuō)這兩種之中有一個(gè)中和點(diǎn)(如磁鐵的正負(fù)兩極之中有一個(gè)不正不負(fù)的部分)，沒(méi)有到這一點(diǎn)就是平、枯、質(zhì);超過(guò)了這一點(diǎn)便是奇、腴、綺。詩(shī)文實(shí)在不能有這種分別，它有一種情感思想，表現(xiàn)于恰到好處的意象語(yǔ)言，這恰到好處便是“中”，有過(guò)或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、綺也還是失當(dāng)，蓬首垢面與涂脂敷粉同樣不能達(dá)到美。大約詩(shī)文作者內(nèi)外不能一致時(shí)，總想借脂粉掩飾，古今無(wú)須借脂粉掩飾者實(shí)在寥寥。這掩飾有時(shí)做過(guò)火，可以引想極強(qiáng)烈的反感，于是補(bǔ)偏救弊者不免走到蓬首垢面的另一極端，所以在事實(shí)上平、枯、質(zhì)與奇、腴、綺這種的分別確是存在，而所指的卻都是偏弊，不能算是詩(shī)文的勝境。陶詩(shī)的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗�恰到好處，適得其中;也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)綺。這是藝術(shù)的最高境界�？梢哉f(shuō)是“化境”，淵明所以達(dá)到這個(gè)境界，因?yàn)橄袼�做人一樣，有最深厚的修養(yǎng)，又有最率真的表現(xiàn)。“真”字是淵明的惟一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。“真”自然也還有等差，一個(gè)有智慧的人的“真”和一個(gè)頭腦單純的人的“真”并不可同日而語(yǔ)，這就是Spontaneous與native的分別。淵明的思想和情感都是蒸餾過(guò)、洗煉過(guò)的。所以在做人方面和在做詩(shī)方面，都做到簡(jiǎn)煉高妙四個(gè)字。工部說(shuō)他“不枝梧”，這三個(gè)字卻下得極有分寸，意思正是說(shuō)他簡(jiǎn)煉高妙。

　　淵明在中國(guó)詩(shī)人中的地位是很崇高的�？梢院退�比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更闊大多變化，但是都沒(méi)有他那么醇、那么煉。屈原低徊往復(fù)，想安頓而終沒(méi)有得到安頓，他的情緒、想象與風(fēng)格都帶有浪漫藝術(shù)的崎嶇空兀的氣象;淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還不免有意雕繪聲色，鍛煉字句，時(shí)有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥貼的句子;淵明則全是自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。后來(lái)詩(shī)人蘇東坡最愛陶，在性情與風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗煉，在陶公面前終是小巫見大巫。

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