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王安石梅花的詩(shī)意
王安石的《梅花》，詩(shī)人用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句，采用平鋪直述的手法，達(dá)到了驚人的藝術(shù)效果，了了數(shù)語(yǔ)，不僅寫(xiě)出了梅花的潔白冰清的外形，暗香浮動(dòng)的屬性，也寫(xiě)出了梅花不畏嚴(yán)寒，迎雪開(kāi)放的品質(zhì)，下文是小編整理的這首詩(shī)的詩(shī)意，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
《梅花》
王安石
墻角數(shù)枝梅，
凌寒獨(dú)自開(kāi)。
遙知不是雪，
為有暗香來(lái)。
注釋
1、凌寒：冒著嚴(yán)寒。
2、遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
3、為：因?yàn)椤?/p>
4、暗香：指梅花的幽香。
5、知道
詩(shī)意
墻角有幾枝梅花，正冒著嚴(yán)寒獨(dú)自開(kāi)放。為什么遠(yuǎn)看就知道潔白的梅花不是雪呢？那是因?yàn)槊坊[隱傳來(lái)陣陣的香氣。
賞析
古人吟唱梅花的詩(shī)中，有一首相當(dāng)著名，那就是在作者之前，北宋詩(shī)人林逋的《山園小梅》。尤其是詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句，更被贊為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個(gè)人住在西湖畔孤山山坡上種梅養(yǎng)鶴，過(guò)著隱居的生活。所以他的詠梅詩(shī)，表現(xiàn)的不過(guò)是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)自命清高的思想。作者此詩(shī)則不同，他巧妙地借用了林逋的詩(shī)句，卻能推陳出新。你看他寫(xiě)的梅花，潔白如雪，長(zhǎng)在墻角但毫不自卑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地散發(fā)著清香。詩(shī)人通過(guò)對(duì)梅花不畏嚴(yán)寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點(diǎn)出梅勝于雪，說(shuō)明堅(jiān)強(qiáng)高潔的人格所具有的偉大的魅力。作者在北宋極端復(fù)雜和艱難的局勢(shì)下，積極改革，而得不到支持，其孤獨(dú)心態(tài)和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩(shī)意味深遠(yuǎn)，而語(yǔ)句又十分樸素自然，沒(méi)有絲毫雕琢的痕跡。
背景
此詩(shī)的寫(xiě)作背景是：年過(guò)半百、對(duì)政治早已心灰意懶的王安石變法的新主張被推翻，已經(jīng)歷了兩次辭相兩次再任，非常郁悶。
王安石的梅花三首詩(shī)中梅花的含義及蘊(yùn)含的禪機(jī)
王安石在任時(shí)置身于一場(chǎng)風(fēng)云變幻的斗爭(zhēng)中，經(jīng)歷了官場(chǎng)勾心斗角、爾虞我詐的黑暗，在受到神宗支持不專又被守舊派攻擊論罪的情況下，了解到官場(chǎng)并非他久留之地。于是，他一次又一次推官隱居。
王安石雖然以儒家道統(tǒng)的繼承人自居，但他并不是一個(gè)狹隘而偏執(zhí)的陋儒，而是一個(gè)開(kāi)放而自信的真儒。他相信通過(guò)自身及友輩的努力，能夠?qū)崿F(xiàn)儒家的復(fù)興，而不是靠排斥異端使自己獲得成功。他知道封閉保守只會(huì)讓自己落后，所以他很想做一番改革�？上У氖撬苌俚玫街С郑捎诜饨ūＪ貏�(shì)力強(qiáng)大，所以“力不從心”的他只好放棄，而認(rèn)出世歸隱為賢“使知進(jìn)退各有理，造次未可分賢愚”（《杭州修廣師法喜堂》）。
王安石不像當(dāng)時(shí)的大多數(shù)學(xué)者一樣，認(rèn)為佛教教義是外來(lái)的宗教文化，而極力攻擊佛教。他經(jīng)常跟多位揮師、詩(shī)僧交往，談詩(shī)論道，所以他談?wù)摲鸾虝r(shí)也多以贊嘆之語(yǔ)而并無(wú)攻擊排斥之言。他既以理之是非為是非，自然對(duì)佛教無(wú)太多的偏見(jiàn)。因?yàn)樗婪鸾滩粌H教人明心見(jiàn)性，還吸引了各類人才，從而寺院成為人才菅萃之處。因此他對(duì)佛教有了更深的了解，自然對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的感情，只是他有時(shí)不愿公開(kāi)流露這一感情而已。且“佛教對(duì)宋代諸帝吸引力很大，這一方面是由于佛教已經(jīng)成為一股不可忽視的社會(huì)力量，另一方面更是由于他們抗拒不了佛教尤其是禪宗的內(nèi)在魅力。”②所以中國(guó)人民的思想和日常生活中含有濃厚的佛教成分。文學(xué)是生活的反映，它自然也要受到佛教的影響。佛教教義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宣揚(yáng)、傳播，其中一部分已經(jīng)同中國(guó)的傳統(tǒng)思想融合到一起，成為影響人民生活的心理力量。這種力量既是內(nèi)在的，也是外在的；既是強(qiáng)烈的，也是細(xì)微的。王安石出生于無(wú)田無(wú)產(chǎn)的中下官僚之家，少歷貧苦，不僅使他一生節(jié)儉，還造就了他高尚的人格，再加上幼年的他在南方濃厚的佛教氛圍中漸漸成長(zhǎng)起來(lái)，所以他的心靈潛移默化地受到佛法的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。他一方面醉心于韶州秀麗的自然風(fēng)景，另一、方面又對(duì)遣裹的風(fēng)俗人情輿信仰佛教的傳統(tǒng)感到新奇。也許遣也是他的思想和詩(shī)歌充滿了善良、渴望輿含蓄的原因之一。
王安石在詩(shī)歌創(chuàng)作中的成就，還表現(xiàn)在他善于借鑒前人，博采眾長(zhǎng)，在內(nèi)容和形式上的全面發(fā)展和多方面的開(kāi)拓，但他在注重詩(shī)歌思想內(nèi)容充實(shí)的同時(shí)，也并不因此偏廢辭藻的講究。他的詩(shī)正如他的為人一樣，是有魄力，有骨格，有不同于流俗的個(gè)性，又深含禪意。他的梅花二晉極盡含蓄之情。
主安石雖然是一位政治家、思想家，但是他對(duì)大自然的風(fēng)光卻也情有獨(dú)鐘。他跟其他詩(shī)人一樣，自然的一陣暖風(fēng)、一片落葉、一朵花開(kāi)等都能讓他心動(dòng)，激起他的詩(shī)興。第二次罷相完全是他個(gè)人的意愿和主動(dòng)的選擇。他回到江寧，在城外建起“半山園”，過(guò)起了閑云野鶴一般的悠然自在的生活，體會(huì)和享受無(wú)官一身輕的閑適生活。雖然佛教重在出世，但并未一概否定現(xiàn)實(shí)人生。禪宗六祖慧能大師云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角”。③一個(gè)正信的佛教徒或一個(gè)理性的科學(xué)家，都不會(huì)遠(yuǎn)離人世凡塵，生活在虛無(wú)縹渺之中。他們更能腳踏實(shí)地的奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。王安石一生的追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在對(duì)待出世與入世的問(wèn)題上同樣如此。他不主張完全放棄世俗生活，又不贊同完全入世過(guò)一種俗世的生活。他已經(jīng)沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)和牽掛，可以完全按照自己的意愿安排生活了，因而也就無(wú)所顧忌的傾心研究佛教，成了一名十分虔誠(chéng)的佛教徒，自由自在的度遇了最后的十年。所以在逭期間，他的詩(shī)風(fēng)大變。
王安石具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，因一生仕途不平，其詩(shī)作有不少是歌頌?zāi)切┚哂芯髲?qiáng)性格的事物的。他愛(ài)不怕霜欺雪壓的梅花，不喜歡經(jīng)不起風(fēng)雨的桃李；愛(ài)磊落的蒼松，堂堂直節(jié)的勁竹，不喜歡那瑟縮在寒風(fēng)裹的秋瓜和凍芋�！睹坊ā肥撬帽扔魇址ǎ桧灻坊ㄒ杂髯约翰晃窂�(qiáng)權(quán)的性格。
名家點(diǎn)評(píng)
現(xiàn)代紅學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)法家馮其庸《中國(guó)文學(xué)史稿》：“他的抒情寫(xiě)景小詩(shī)，在當(dāng)時(shí)就是很著名的。例如《江上》《梅花》……以上這些詩(shī)，都是情景交融的好詩(shī)。”
人民文學(xué)出版社總編輯管士光《淺草集》：“王安石《梅花》詩(shī)不僅寫(xiě)了梅之色，更寫(xiě)出了梅之香，這也是從梅有暗香的角度來(lái)寫(xiě)梅勝雪的方面，詩(shī)人借雪的形象，突出了梅花之香。”
作者簡(jiǎn)介
王安石（1021－1086年），字介甫，號(hào)半山，漢族，撫州（今江西撫州市東鄉(xiāng)縣上池）人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。與“韓愈、柳宗元”等，并稱“唐宋八大家”。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號(hào)“文”，又稱王文公。其政治變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家”。
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