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王安石《游褒禪山記》疑點(diǎn)解讀  

時(shí)間:2024-09-12 05:05:49 王安石 我要投稿
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王安石《游褒禪山記》疑點(diǎn)解讀  

  【要點(diǎn)】

  1、關(guān)于文中“華”的讀音。

  2、關(guān)于“其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí)曰‘花山’”中的“文”的理解。

  3、關(guān)于“華山洞”與“華陽(yáng)洞”。

  出自“唐宋八大家”之一王安石之手的《游褒禪山記》,以其簡(jiǎn)潔洗煉的文字、深透辟的哲理而為歷代讀者所稱頌,成為高中語(yǔ)文教材中的必選課文。

  對(duì)于這樣一篇文質(zhì)皆美炙人口的文章,筆者在教學(xué)過(guò)程中,卻發(fā)現(xiàn)有幾處地方,依照《教參》或其他資料的解釋,還難以令人信服,以至在向?qū)W生講解時(shí),也存在模糊不清的問(wèn)題,特淺于下,以祈正于大方之家。

  1、關(guān)于文中“華”的讀音:

  原文第一段有六處出現(xiàn)了“華”字:

  褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步。有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。

  文中六處出現(xiàn)的“華”字,讀音不盡相同,而疑點(diǎn)最大的是“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者,蓋音謬也”一句,對(duì)此,有關(guān)教參均作如下解釋:

  漢字最初只有“華(huā)”字,沒(méi)有“花”字,后來(lái)有了“花”字,“華”“花”分家,“華”才讀“華(huá)”。王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音寫的今字,所以如果是“華山”的“華”,仍應(yīng)讀古音(huā),而不應(yīng)讀華(huá奢侈,虛浮)實(shí)的(huá)。

  ──高中語(yǔ)文第一冊(cè)《教學(xué)參考書》 人民教育出版社語(yǔ)文二室編1990年10月第一版。

  以上解釋,2000年版的高中語(yǔ)文第二冊(cè)《教師教學(xué)用書》也繼續(xù)采用。

  從這段解釋來(lái)看,基本觀點(diǎn)是正確的,然而,有幾個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有解釋明白:

 、拧“花”字產(chǎn)生,始于何時(shí)?“華”“花”分家,又大體在什么時(shí)候?

 、啤⊥醢彩斡[褒禪山時(shí),當(dāng)?shù)厝司烤故悄?ldquo;華(huá)山”,還是念“華(huā)山”?

 、恰“華實(shí)”一詞的“華”,難道就一定作“奢侈,虛浮”的“華(huá)”來(lái)解釋嗎?

  可以肯定的是,“花”字在王安石所處的時(shí)代,是早已產(chǎn)生了的,因?yàn)楸纳,顯示得明明白白,而碑文的“漫滅”,在沒(méi)有像現(xiàn)在這樣的空氣污染的古代,總得經(jīng)過(guò)上百年乃至數(shù)百年。

  高鴻《中國(guó)字例》對(duì)“華”“花”有解釋:“(華)字原象形,甲文用為祭名,秦人或加為意符,遂有華(華)字。及后華借用為光華意。秦漢人乃另造,見《方言》。六朝人又另造花字。日久而華字為借意所專,字少用,花字遂獨(dú)行。”

  《廣韻·麻韻》:“花,(華)俗,今通用。”

  《廣雅·釋草》:“花,華也。”王念孫疏證:“顧炎武《唐韻正》云:‘考花字自南北朝以上,不見于書。……唯《后魏書·李諧傳》載其《述身賦》曰:“樹先春而動(dòng)色,草迎歲而發(fā)花。”又曰:“肆雕章之腴旨,咀文苑之英華。”花字與華并用。而五經(jīng)、楚辭、諸子、先秦、兩漢之書,皆古本相傳,凡華字未有改為花者。’……引之按:《廣雅》釋花為華,《字詁》又云:“古花字。則魏時(shí)已行此字,不始于后魏矣。”《廣雅》是一本訓(xùn)詁書,三國(guó)時(shí)魏國(guó)張揖,是研究古代詞匯和訓(xùn)詁的重要資料。清代王念孫有《廣雅疏證》訂訛補(bǔ)缺,由音求義,較為精審。

  由此可以看出,顧炎武認(rèn)為后魏才有“花”字,與高鴻的觀點(diǎn)相近,王引之則認(rèn)為三國(guó)時(shí)就有,鐵證是《廣雅》。因此,可以肯定地說(shuō),三國(guó)時(shí)出現(xiàn)“花”字,然后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“華”、“花”相通的時(shí)期,一直到宋代及以后。

  在這里,我們不妨來(lái)考察一下“華”字的來(lái)歷。

  《說(shuō)文解字》:華,華部,華,榮也,從從。呼瓜切。

  拿現(xiàn)在的話說(shuō),華(huā),就是花,開花,花朵的意思,“榮”,就是“開花”之意,如“朔漠則桃李夏榮”(《夢(mèng)溪筆談·采草藥》)

  《說(shuō)文》“榮,桐木也,從木,熒省聲。一曰屋之兩頭起者為榮。方睿益《綴遺齋器款識(shí)考釋》:即榮之古文……象木枝柯相交之形,其端從,木之華也。華之義為榮。”也就是說(shuō),“榮”和“華”一樣,都有“花”之義項(xiàng)。

  關(guān)于華的注釋,《漢語(yǔ)大字典》列出了四大類共三十個(gè)義項(xiàng),四種讀音,即(huá)(huā)(huà)(kuā)。筆者認(rèn)為,常見的有如下解釋:

 、拧uā(花)。花:

  《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》:“灼灼其華。”

  《易·大過(guò)》“枯楊生華,老婦得其士夫,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”

  《詩(shī)·小雅》:“皇皇者華,于彼原。”

  晉·陶潛《擬古詩(shī)》之七:“皎皎云月間,灼灼葉中華。”

  [三國(guó)]曹植《公宴詩(shī)》:“朱華冒綠池。”(朱華,即荷花)

  [清]孔尚任《桃花扇·逃難》“(小生)桃源洞里無(wú)征戰(zhàn),(旦)可有蓮華并蒂開。”

  由“花”引申為開花。如:

  《禮記·月令》:“(仲春之月)始雨水,桃始華。”

  《淮南子·時(shí)則》:“桃李始華。”

  [南朝梁代]江淹《效阮公詩(shī)十五首》之十五:“天道好盈缺,春華故秋凋。”

  成語(yǔ)有“春華秋實(shí)”;“華而不實(shí)”的本義為只開花不結(jié)果。

 、啤uá華麗、美麗。如:

  《晉書·謝安傳》:“生存華尾處,零落歸山丘。”

  《論衡·自紀(jì)》:“論貴是而不務(wù)華,事尚然而不高合。”

  [三國(guó)魏]鐘會(huì)《孔雀賦》:“五色點(diǎn)注,華羽參差。”

  由“華麗、美麗”引申為精華,精美的東西。如:

  [唐]王勃《王閣序》:“物華天寶,龍光射牛斗之。”

  [唐]韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“含英咀華。”

  ⑶ 浮華,虛華。如:

  《老子》第三十八章:“前識(shí)者,道之華而愚之始。”

  《后漢書·周舉傳》:“但務(wù)其華,不尋其實(shí)。”

  由此引申為豪華;奢侈。如:

  [宋]司馬光《訓(xùn)儉示康》:“吾性不喜華,自為乳兒,長(zhǎng)者加以金銀華美之服,輒羞赧棄去之。”

 、取」獠,光輝。如:

  《淮南子·地形》:“末有十日,其華下照地。”

  《尚書大傳》卷一:“日月光華,旦復(fù)旦兮。”

  由此引申為“顯貴,顯耀,榮華”等義。如:

  《晉書·王遐傳》:“少以華族,仕至光祿勛。”

  王符《潛夫論·論榮》:“所謂賢人君子者,非必高位厚祿,富貴榮華之謂也。”

 、伞〈送猓“華”還念作huà,如西岳華山,姓華。

 、省“華”念kuā時(shí),是“不正”的意思,《集韻·佳韻》:“華,不正也;蜃髫楣。”

  在以上這些讀音與義項(xiàng)中,與《游褒禪山記》有關(guān)聯(lián)的只有“huá”和“huā”,而要推知其在原文中的念法,有必要對(duì)“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者,蓋音謬也”一句作出分。既是“音謬”,第一個(gè)“華”與“華實(shí)”的“華”讀音,讀音肯定不同,在這里有兩種情況,其一就是教學(xué)參考書的解釋,其二是第一個(gè)“華”念huá,后兩個(gè)華念huā。究竟哪種解釋更合理?

  教學(xué)參考書對(duì)“華實(shí)”的“華”解釋為“奢侈”“虛華”,自然該念huá了,然而,開《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“華實(shí)”有三條解釋:

 、拧』ê凸麑(shí):

  《列子·湯問(wèn)》:“珠之樹皆叢生,華實(shí)皆有滋味,食之皆不老不死。”

  《后漢書·班固傳上》:“華實(shí)之毛,則九州之上腴焉。”

  [唐]元《表夏》詩(shī)之一:“華實(shí)各自好,云芳意沉。”

 、啤¢_花結(jié)果:

  《漢書·五行志中之下》:“僖公三十三年‘十二月,李梅實(shí)’,劉向以為周十二月,今十月也,李梅當(dāng)剝落,今反華實(shí),近草妖也。先華而后實(shí),不書華,舉重者也。”

  《素問(wèn)·四氣調(diào)神六論》:“天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)。”

 、恰∪Ahuá實(shí):

  華麗和質(zhì)樸:

  南朝梁劉《文心雕龍·章表》:“至于文舉之薦衡,氣揚(yáng)飛采;孔明之辭后主,志盡文暢。雖華實(shí)異旨,并表之英也。”

  由此可見,“華實(shí)”既可念huáshí,更可念huāshí,而從語(yǔ)感及使用頻率看,念huāshí(花和果實(shí)或開花結(jié)果)更合理一些。所以,要推知此處的確切讀音還必須另找依據(jù)。

  我們不妨設(shè)想一下,王安石在瀏覽褒禪山時(shí),當(dāng)時(shí)人們稱之為“華(huā)山,而寫作“華山”,王安石在“仆碑”上發(fā)現(xiàn)不是“華山”而是“花山”,這在“華”“花”通用的時(shí)代,王安石的發(fā)現(xiàn)能算是發(fā)現(xiàn)嗎?還值得如此大發(fā)感慨?況且既然當(dāng)時(shí)人們念(huā)山,而不是念“華(huá)山”,讀音與“仆碑”的記載完全一致,又何來(lái)“蓋音謬也”的感嘆?所以不難看出,《教參》的解釋缺乏根據(jù)。

  筆者認(rèn)為,對(duì)于“華”的讀音,有如下理由可以推定:

 、拧“U山原名“花(huā)山”,而王安石去游覽時(shí),人們已經(jīng)稱呼為“華(huá)山”了,這在王安石的《游褒禪山記》中寫得明明白白:“褒禪山亦謂之華山”。試想,王安石在寫作此文時(shí)已知褒禪山舊名“花山”,可為什么不直接說(shuō)“褒禪山亦謂之花山”?顯然這是沿用當(dāng)時(shí)人們的說(shuō)法。

 、啤∪A陽(yáng)洞的名稱來(lái)歷,足可證明褒禪山又名華(huā)山。山南水北謂之陽(yáng)!豆攘簜·僖公二十八年》:“水北為陽(yáng),山南為陽(yáng)。”如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·謂陽(yáng)》:“我送舅氏,曰至渭陽(yáng)。”李白《春歸終南山》:“我來(lái)南山陽(yáng)。”杜甫《望岳》:“蕩胸生層云,陰陽(yáng)割昏曉。”從古到今,地名第二字用“陽(yáng)”的,一般都來(lái)自這個(gè)意義,如衡陽(yáng)在衡山之南,洛陽(yáng)在洛水之北,所以“華陽(yáng)洞”自然是在華山的南面了。王安石說(shuō)的“以其乃華山之陽(yáng)名之也”這個(gè)說(shuō)法是確鑿無(wú)疑的。據(jù)資料介紹,華陽(yáng)洞是褒禪山旅游區(qū)的主景觀,洞深1600米,有10大景區(qū),102個(gè)景點(diǎn)。洞群分前洞,后洞、天洞、地洞,特點(diǎn)是“洞中有洞,洞里有河,河上泛舟,洞洞相通。”前洞有“華陽(yáng)”,“萬(wàn)象皆空”等石刻文字。后洞又稱“碑洞”,即王安石當(dāng)年游覽的地方。而“華陽(yáng)洞”的“華”,一直都念(huá),可推知“華山”是念華(huā)山了。

 、恰“U山的名稱變革,歷經(jīng)了“花山”、“華山”、“褒禪山”的過(guò)程。唐以前叫“花山”,后來(lái)因?yàn)?ldquo;華”“花”相通,而被人們叫做“華(huá)山”,唐代貞觀年間,高僧慧褒禪師在此筑舍定居,死后葬此,其弟子改“花山”為褒禪山。大在王安石游覽時(shí)(北宋至和元年即公元1054年),又叫華山,又叫褒禪山,但可以肯定,沒(méi)有叫“花山”的。王安石所見石碑上的雕刻,應(yīng)該是在“花”字產(chǎn)生以后,唐代貞觀(更名為褒禪山)之前。這樣解釋“其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰‘花山’”就合情合理了。

 、取⊥醢彩f(shuō)的“蓋音謬也”指的是把“花山”的“花huā(也寫作華)”讀成了huá,即把“花山”讀成了“華(huá)山”,所以對(duì)于“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者,蓋音謬也”一句,就可理解為:現(xiàn)在說(shuō)的“華huā”(即人們稱呼的“華(huá)山”的“華”),如同“華實(shí)”(開花、結(jié)果,“華”通“花”)的“華”(huā),是因?yàn)樽x音的錯(cuò)誤(即字形相同,都寫作“華”,讀音不同)造成的。

  綜上所述,本文中“華”的讀音可以確定為:“褒禪山亦謂之華(huā)山(這是依當(dāng)時(shí)的讀音來(lái)說(shuō)的),唐浮圖慧褒始舍于其址,以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者。褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華(huā)山洞者,以其乃華(huā)山之陽(yáng)名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”。今言“華”(華huā山的華)如“華(huá)實(shí)”(花與果實(shí))的“華(huā)(花)”者,蓋音謬也。

  這樣讀來(lái),再無(wú)不妥之處。尤其是對(duì)于“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者,蓋音謬也”一句,解釋起來(lái),合情合理,文氣貫通,穩(wěn)妥貼切:現(xiàn)在人們說(shuō)到“華(huā)山”的華(huā),如同“華(huā)”(即花)實(shí)的“華”(huā),是因?yàn)樽x音的錯(cuò)誤(即字形相同,都寫作“華”,使用相通,而讀音不同)的緣故。

  2、關(guān)于“其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí)”中“文”的理解:

  這兩個(gè)“文”,比較費(fèi)解,教材的解釋是合理的,即“其文漫滅”的“文”指碑文,“獨(dú)其為文猶可識(shí)”的“文”是指碑上殘存的文字?墒菫槭裁辞罢咧副,而后者卻指文字?對(duì)此,教材未作交代,但弄清個(gè)中原委,很有必要。

  開《漢語(yǔ)大字典》(湖北辭書出版社,四川辭書出版社,1990年),文部,對(duì)“文”的解釋多多,其中有幾個(gè)義項(xiàng)值得注意:

 、拧∽郑淖。如甲骨文;金文;漢文,英文!蹲髠·昭公元年》:“于文,皿蟲為蠱。”杜預(yù)注:“文,字也”!睹献·萬(wàn)章上》:“故說(shuō)《詩(shī)》者,不以文害辭,不以辭害志”。朱熹注:“文,字也”。

 、啤⊙赞o;文辭!蹲髠·僖公二十三年》:“子犯曰:‘吾如(趙)衰之文也,請(qǐng)使衰從。’”杜預(yù)注:“文,有文辭也。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》:“文詠物以行之。”韋昭注:“文,文辭也。”

 、恰∥恼!稘h書·賈誼傳》:“年十八,以能誦《詩(shī)》、《書》,屬文稱于郡中。”《論衡·問(wèn)孔》:“案賢圣之言,上下多相違;其文,前后多相伐者。”《紅樓夢(mèng)》第一回:“只是如今行李路費(fèi),一無(wú)措,神京路遠(yuǎn),非賴賣字文即能到得。”

  從“漫滅”(模糊、磨滅)的對(duì)象來(lái)看,應(yīng)該是碑文,此處的“文”,取“文章”義,即碑文。從“可識(shí)”(可以辨認(rèn))來(lái)看,應(yīng)該是字跡,從石碑的情況看,整篇碑文殘損較厲害,碑文的全部?jī)?nèi)容無(wú)法求證,而個(gè)別字跡清晰可辨,這是很正常的現(xiàn)象。至于為什么保存較好,可以辨認(rèn)的是“花山”等字,我推想有以下原因:

 、拧“花山”二字的筆畫少,刻制時(shí)碑面所受機(jī)械力要小于其他筆畫較多的字,因而受損程度較輕,風(fēng)蝕作用不強(qiáng),字跡保存相對(duì)要完好些。這個(gè)道理,只要親自去看看那些年代久遠(yuǎn)的碑刻,就可以得到印證。

 、啤〖热皇“仆碑”,多年來(lái)一定經(jīng)過(guò)滾搬動(dòng)或踐踏,所以受損較輕的,往往是那些不易被碰撞到的部位,“花山”二字大就處于這樣的部位。根據(jù)碑刻的通常情形,所記對(duì)象的名稱往往刻在開頭的字行中,即右邊第一行。而這一行文字由于有凸出的邊框的保護(hù),往往保存完好。當(dāng)然,最有說(shuō)服力的只能是“仆碑”原物了,不知可曾保存至今?

  3、關(guān)于“華山洞”與“華陽(yáng)洞”:

  《游褒禪山記》中說(shuō):“距其院(慧空禪院)東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。”讀起來(lái)有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴,根據(jù)原文意思“華山之陽(yáng)”,應(yīng)是“華陽(yáng)洞”的誤寫。南宋王象光《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽(yáng)洞”,可作輔證。這到底是王安石的筆誤,還是后人抄本的錯(cuò)誤?

  看《四部備要》集部,在《臨川先生文集》卷第八十三中,寫作“華山洞”;同是在《四部備要》中,清代姚編的《古文辭類》中卻是這樣寫的:“距其院東五里,所謂華陽(yáng)洞者,以其在華山之陽(yáng)名之也。”改動(dòng)了兩個(gè)字:“山”改成了“陽(yáng)”,“乃”改成了“在”。這樣一來(lái),文章明白無(wú)誤了。但一部總集中,同一作品兩種版本,耐人尋味!豆盼霓o類》是上海中華書局據(jù)州李氏求要堂校本?,由桐鄉(xiāng)陸費(fèi)逵總校,杭縣高時(shí)顯、吳汝霖輯校的。很有可能,該文是在原本基礎(chǔ)上校訂的。據(jù)《四庫(kù)全書總目》卷一五三“集部·別集類六”介紹,《臨川集》今世所行本乃紹興十年桐廬人詹大和校定重刻,豫章人黃次山為之作序。黃次山說(shuō)到《臨川集》原有閩浙兩種刻本,但刊版不一,其文至今沒(méi)有善本。

  據(jù)《宋史·主要石列傳》記載,王安石“少好讀書,一過(guò)目終身不忘”,其屬文動(dòng)筆如飛;初若不經(jīng)意,既成,見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽(yáng)修,修為之延譽(yù)。”他曾經(jīng)訓(xùn)釋《詩(shī)》《書》《周禮》,晚年又作《字說(shuō)》(1080年寫成的一部字書,已失傳)?梢,王安石在學(xué)問(wèn)上是很淵博的,而能給《詩(shī)》《書》《周禮》這樣已有多個(gè)名家作注疏的經(jīng)典作訓(xùn)釋,治學(xué)必然嚴(yán)謹(jǐn),而且他在《游褒禪山記》中也指出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也。”因此對(duì)于《游褒禪山記》中這樣顯而易見的錯(cuò)誤,不會(huì)不發(fā)現(xiàn)和訂正,更何況文章一經(jīng)寫出,必經(jīng)多人誦讀,就算自己未發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,他人必能指出,所以我認(rèn)為,這樣的錯(cuò)誤不應(yīng)該出。

  既然出現(xiàn)差錯(cuò)的可能性不大,其文目前又并無(wú)善本,而《古文辭類》又是一部集大成的總集,該書中已消除了原來(lái)的差錯(cuò),所以我認(rèn)為,教材的選本不妨選用沒(méi)有錯(cuò)誤的《古文辭類》本,既正視聽,又使原作不致前后矛盾,名實(shí)不副。

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