淺析王維詩(shī)歌的佛性
在王維的田園山水詩(shī)中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是純粹的佛理說(shuō)教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。
王維是唐代一位風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性鮮明的大詩(shī)人;不僅如此，他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。歷代以來(lái)，對(duì)王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的佛性作一論述。
王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有佛性與禪意。如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字睿挥腥サ羰浪字�，才不�?huì)迷失道路�！拔尻帯�、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。我們?cè)倏础督K南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
全詩(shī)的著眼點(diǎn)在于抒發(fā)對(duì)自得其樂(lè)的閑適情趣的向往。開(kāi)篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點(diǎn)明詩(shī)人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依�！暗馈保阜鸾�。“中歲頗好道”，作者強(qiáng)調(diào)自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。一個(gè)“頗”字，點(diǎn)明其崇佛的虔誠(chéng)心態(tài)。“晚”字，意蘊(yùn)豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對(duì)現(xiàn)實(shí)隱居生活的描繪;如果是后者，則是對(duì)自己晚景的構(gòu)想。這樣一些佛理說(shuō)教詩(shī)，在思想內(nèi)容上并不可取，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是佛教信徒的偈頌。
在王維的田園山水詩(shī)中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說(shuō)教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。我們?cè)倏础堵箮r》，這是王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作，同樣是描寫一個(gè)空明寂靜的意境。詩(shī)中所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，正是禪宗所提倡的。王維對(duì)佛教各宗各派持有一種兼收并蓄的態(tài)度，但對(duì)他影響最大的還是禪宗。他母親崔氏“師事大照禪師三十余年”，大照即北宗神秀的弟子，這對(duì)他早年的思想不可能沒(méi)有影響。四十歲左右時(shí)，他又遇到南宗慧能的弟子神會(huì)，接受了神會(huì)的南宗心要。禪宗是中國(guó)人自己的哲學(xué)，是一種中國(guó)化的佛教。禪宗強(qiáng)調(diào)“對(duì)境無(wú)心”、“無(wú)住為本”。也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂(lè)之情，不塵不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來(lái)對(duì)待人世社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯耀出禪光佛影，如果拿《維摩經(jīng)佛國(guó)品》中“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈”一段話來(lái)詮釋《鹿巖》，還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
在王維的山水詩(shī)中，像這樣有禪趣的詩(shī)歌是很多的。他的山水詩(shī)，都寫得很靜寂，實(shí)即寫出了“空”“寂”“閑”的禪趣。然而，關(guān)鍵問(wèn)題是王維的山水詩(shī)是不是一種純粹的禪意詩(shī)呢?王維是不是一個(gè)純粹的佛教徒?回答是否定的。甚至可以說(shuō)，在他的思想中，真正的佛教信仰是居次要的地位，這也可以從他的詩(shī)歌創(chuàng)作中反映出來(lái)。
王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，其思想傾向更多的還是莊子的道家精神。我們知道，集中地表現(xiàn)莊子的處世哲學(xué)思想是《逍遙游》及其它文章�！跺羞b游》所描述的人生是作者認(rèn)為理想的人生，而文中所極力描寫的圣人、至人、神人正是作者所追求的最高人生境界的形象化，就是前面所談到的富有禪意的山水詩(shī)中，都注重一個(gè)“靜”字。佛有定慧參禪，道有坐忘修身，都要求“靜坐忘己”，排除雜念，進(jìn)入精神的虛寂境界。表面看來(lái)，二者的形式是一致的;可是，其目的卻大不一樣，佛家認(rèn)為人生是苦海，修禪是為了斷絕煩惱，并空天地，達(dá)到寂滅的境地，求得來(lái)世有個(gè)好的報(bào)應(yīng);而道家則根本不相信有來(lái)世，更不相信有因果報(bào)應(yīng)，修道的目的是修身遠(yuǎn)禍，消除人的主觀能動(dòng)性，使自己順應(yīng)天命，合乎自然，為了求得今生精神上的逍遙自在。全面考察王維的山水詩(shī)，似乎找不到一個(gè)寂滅的意境，找不出求得來(lái)世有好報(bào)應(yīng)的思想痕跡;相反，更多的是描寫了自然的美好意境，抒發(fā)了今生獲得精神上解脫的愉悅之情。
總之，王維的思想是儒、釋、道三教融合的思想。他是一個(gè)佛教徒，但他的信佛是自己在生活中失意所尋求的一種寄托，詩(shī)情、畫意、音樂(lè)美、禪趣四者高度結(jié)合，詩(shī)人的自我形象與山水景物形象契合交融，這就是王維山水田園詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)的最高成就。
淺析王維詩(shī)歌的佛性
王維（公元701——761）字摩詰，祖籍太原祁縣（今山西祁縣），在“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”的盛唐時(shí)代,王維以他流布寰宇的秀句和詩(shī)書(shū)畫樂(lè)俱臻佳妙的才華而享譽(yù)海內(nèi)。他的詩(shī)作，慧心妙悟，神韻悠然，渾然天成，與李白的豪放縱逸，杜甫的沉郁頓挫，交相輝映，形成中國(guó)詩(shī)壇上燦爛的景象。
王維的詩(shī)歌今存四百余首，題材和內(nèi)容豐富多樣，而奠定他唐詩(shī)史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩(shī)。王維的山水田園詩(shī)中很難看到孟浩然的意興蕭索的凄清，也無(wú)柳宗元式的寒氣逼人的幽峭，而是空曠中顯現(xiàn)盎然意趣和生命光輝的寧?kù)o甜美和靈秀淡雅，有一種充滿生命力的蓬勃生機(jī)。那些天然的神韻和靈動(dòng)之美更把我們帶進(jìn)了一個(gè)動(dòng)靜和諧甜美又似含有某種哲理意味的別樣世界�？梢哉f(shuō)王維的山水田園詩(shī)是氣韻生動(dòng)這一美學(xué)范疇的典范。
所謂“氣韻生動(dòng)”，主要是指藝術(shù)語(yǔ)言那種生生不息的感人力量，它是自然宇宙的生命力和主體精神力量的統(tǒng)一。它由六朝的謝赫首先用以論畫，唐代張彥遠(yuǎn)在畫論中加以繼承，至明代胡應(yīng)麟用于詩(shī)論，直至清代王士禎籍以提出“神韻”說(shuō)。因此，“氣韻生動(dòng)”已成為中國(guó)古代普遍適用于繪畫、書(shū)法、詩(shī)歌等藝術(shù)門類的一個(gè)美學(xué)概念。它要求藝術(shù)作品是作者的胸襟、個(gè)性的表現(xiàn)和韻律、風(fēng)格、情調(diào)的發(fā)揮，同時(shí)也具有要求表現(xiàn)客體的生命本質(zhì)之美的涵義。王維的山水田園詩(shī)在模山范水中充分發(fā)揮其藝術(shù)才華，調(diào)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，逼真生動(dòng)地描繪了山川林壑優(yōu)美的風(fēng)光，展現(xiàn)了大自然盎然的生機(jī)，并且于自然景色中融入了自己的風(fēng)格、意趣，使其詩(shī)意韻味無(wú)窮，成為山水詩(shī)的最高藝術(shù)典范。下面我們將分別從以畫入詩(shī)，畫意入神；摹天籟之音，添靈動(dòng)之彩；禪思妙悟，增閑靜之韻三個(gè)方面探討王維山水田園詩(shī)是如何營(yíng)造這樣一個(gè)氣韻生動(dòng)的藝術(shù)世界的。
一、以畫入詩(shī)，畫意入神
山水田園詩(shī)，顧名思義是以山水田園風(fēng)光的自然美本身為其主要抒寫對(duì)象的詩(shī)歌。對(duì)山水田園風(fēng)光的描繪最基本的是要做到逼真生動(dòng)，讓人有如身臨其境，這樣才能達(dá)到氣韻生動(dòng)。這就需要作者充分調(diào)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法達(dá)到寫生的目的。王維作為一個(gè)集詩(shī)、書(shū)、畫、樂(lè)等各種藝術(shù)才能于一身的天才藝術(shù)家，他充分調(diào)用各種藝術(shù)手法入詩(shī)，取得了巨大的成功，其中最突出的是以畫入詩(shī)。
繪畫是用線條和色彩在平面的二度空間直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)的形象，它不會(huì)照搬生活，而是取材于生活，然后經(jīng)過(guò)畫家重新構(gòu)圖，重新組合表現(xiàn)出一種畫境、意境。詩(shī)則是用充滿色彩的語(yǔ)言，有情感的線條，用“意”、“象”結(jié)構(gòu)為意境。詩(shī)與畫同樣蘊(yùn)含著作者的思想情感，能折射出他對(duì)人生的探索，對(duì)美的追求，能反映出作者的心靈世界和價(jià)值取向，詩(shī)與畫是相通的。在我國(guó)古代詩(shī)畫相通這一觀點(diǎn)早有論及。張舜民說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)�！保ā懂嬡肪硪�，《跋百之詩(shī)畫》）黃庭堅(jiān)說(shuō)：“詩(shī)成無(wú)象之畫，畫出無(wú)聲之詩(shī)�！保ā对フ曼S先生文集》卷四《寫真自贊》）[1](P21)，蘇東坡說(shuō)：“詩(shī)畫本一律，天工與清新�！痹�(shī)畫一律說(shuō)對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。作為詩(shī)人兼畫家的王維，“文章冠世，畫絕千古”。他的山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中也潛移默化的滲透了他的繪畫思想。正如蘇軾所說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”（《東坡題跋書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）
王維以畫入詩(shī)首先表現(xiàn)在詩(shī)歌的布局剪裁之中。我國(guó)古代繪畫非常講究畫面布局的虛實(shí)、大小、遠(yuǎn)近、疏密、濃淡等關(guān)系的處理。王維的山水田園詩(shī)成功地運(yùn)用了這些技巧。如《漢江臨泛》，首聯(lián)“楚塞三湘接，荊門九派通”，以大潑墨手法渲染出漢江雄渾壯闊的景色，作為畫幅的背景，詩(shī)人將目力所不能及之景，予以概寫，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫幅，為整個(gè)畫面渲染了氣氛；頷聯(lián)“江流天地外，山色有無(wú)中”，以山光水色作為畫幅的遠(yuǎn)景，則亦實(shí)亦虛：前句狀滔滔江水的流長(zhǎng)邈遠(yuǎn)，后句則以蒼茫山色烘托出江勢(shì)的浩瀚空闊。詩(shī)人用墨甚淡，其效果卻遠(yuǎn)勝于重彩濃抹的油畫和色彩絢麗的水彩畫。首聯(lián)狀眾水交匯，密不間發(fā)；頷聯(lián)則蒼茫寥闊，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯(cuò)綜有致。接著詩(shī)人的筆墨從“天地外”收攏，由遠(yuǎn)及近，繪出眼前波瀾壯闊之景：“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”。這兩句更具浪漫主義的雄奇的夸張和想象，以虛實(shí)相間的飄逸流動(dòng)的筆法形象地寫出了人的視錯(cuò)覺(jué)（動(dòng)與靜的錯(cuò)位）造成的美感：城郭宛若是在水中央的小舟，浪拍云天，恰似天空在翩然起舞。這正是一首融畫法入詩(shī)的力作�！峨帆C歧王九成宮避暑應(yīng)教》則明顯應(yīng)用了繪畫原理中大與小的辨證關(guān)系�！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入境中。林下水聲喧笑語(yǔ)，巖間樹(shù)色隱房櫳�！弊髡邚囊粋�(gè)窗口描寫所見(jiàn)景致，窗口猶如畫框，景物便像活的圖畫。這種從大處著眼，在小處著力，以“小景傳大景”的寫法，使物小蘊(yùn)大，意趣無(wú)窮。
另外王維還善于選擇有特色的景色，進(jìn)行巧妙的組合，使之成為既有個(gè)性形象，又有整體美感的畫面。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫�！币婚_(kāi)始就寫具有主體性的景物太乙峰。從構(gòu)圖看，在眾山盤郁呈東向趨勢(shì)的背景上，一峰高聳，其他景物都處于從屬地位，縱橫映襯，使終南山充塞天地的宏偉壯大躍然紙上,使終南山的雄偉盡收眼底。清沈德潛指出：“‘近天都’言其高，‘到海隅’言其遠(yuǎn)，‘分野’二句言其大，四十字中，無(wú)所不包，手筆不在杜陵之下�；蛑^末二句似與通體不配，今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比”（《唐詩(shī)別裁》卷九）。[2](P88)從這首詩(shī)的完整意象看，詩(shī)人以囊括宇宙的大胸懷，以對(duì)終南山滿腹的崇敬之情，塑造了終南山高大崇峻的非凡形象，這是外形；它內(nèi)含的陰晴變化，云霧不定，氣候復(fù)雜，山澗縱橫，溝壑奇特，怪石嶙峋，是內(nèi)宇。外形與內(nèi)宇構(gòu)成了一個(gè)整體的優(yōu)美的藝術(shù)世界。又如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》從“柴門外”這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，詩(shī)人把目光所及的寒山，秋水，秋蟬和渡頭落日，墟里孤煙相聯(lián)結(jié)，把輞川別業(yè)秋日傍晚的幽雅風(fēng)光和人物活動(dòng)編織起來(lái)，集中表現(xiàn)了一處明快而風(fēng)趣的摯友喜聚鏡頭。全詩(shī)層層寫景，然后以“接輿”和“五柳”的動(dòng)態(tài)為終結(jié)，景物的展示由遠(yuǎn)及近，由靜及動(dòng)，由物及人，最終體現(xiàn)了強(qiáng)烈的抒情意味。作詩(shī)與繪畫一樣，氣韻為先，筆墨為主。氣韻本是宇宙萬(wàn)物之間的和諧與節(jié)奏，是生命的律動(dòng)和照應(yīng)。畫的氣韻來(lái)自于畫家以線造形，以色造象的靈感與激情；詩(shī)的氣韻來(lái)自于詩(shī)人對(duì)多種相關(guān)聯(lián)的事物的整體感受和情感的貫通抒發(fā)�！段即ㄌ锛摇芬彩侨绱�，作者羅列了許多農(nóng)村生活跡象“墟落”、“窮巷”、“雉雞”、“蠶眠”、“野老”、“田夫”，景物看似散亂，但用“閑逸”二字一點(diǎn)，就把那些個(gè)別的跡象貫穿起來(lái)了。使各種景物自然而然的緊密地聯(lián)系在一起，相互照應(yīng)，形成一幅豐富而完整的田農(nóng)生活圖，且因人物的活動(dòng)透露出一種怡然自樂(lè)的情趣。整個(gè)畫面凝聚著一個(gè)“歸”字，滲透著一個(gè)“美”字。全詩(shī)主題情感使詩(shī)的意境產(chǎn)生一種流動(dòng)的氣韻。 對(duì)客觀景物的敏感和攝取，對(duì)畫面的精心選擇和巧妙組合，對(duì)豐繁景物的位置經(jīng)營(yíng)，對(duì)詩(shī)意的恰當(dāng)串聯(lián)和表達(dá)，使王維的山水田園詩(shī)，體現(xiàn)出一種氣勢(shì)流暢，情韻連綿的空間美和整體美。
在色彩的運(yùn)用上，王維的山水田園詩(shī)很好地吸取了繪畫的長(zhǎng)處。大自然的景色是豐富多彩的，詩(shī)人便采用多樣化、整體的色彩，逼真生動(dòng)地展現(xiàn)出自然界中形形色色，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動(dòng)。如《田園樂(lè)》（其六）：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙�！痹�(shī)人在勾勒景物的基礎(chǔ)上進(jìn)而著色，“紅”、“綠”兩個(gè)顏色字的運(yùn)用，使景物鮮明怡目，給讀者一幅柳暗花明的圖畫。“桃之夭夭，灼灼其華”加上“楊柳依依”景物宜人。著色之后再加一層渲染：深紅或淺紅的花瓣沾著隔夜的雨滴，色澤更加柔和可愛(ài)；雨后空氣澄鮮，碧綠的柳絲籠在一片若有若無(wú)的水煙中，更是婀娜迷人。經(jīng)過(guò)層層渲染、細(xì)細(xì)描繪，詩(shī)境自成一幅工筆重彩的國(guó)畫，其整體色調(diào)偏于暖。詩(shī)人也常常以自己獨(dú)特的理解,賦于色彩一種活躍跳動(dòng)的生命力。如“綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深�！保ā都t牡丹》） “雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。”（《輞川別業(yè)》），“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)�！保ā稌�(shū)事》）《紅牡丹》中，綠與艷的組合，看似奇特，但是這“艷”，點(diǎn)出了綠葉濃綠而旺盛的生命活力。不過(guò)，它的氣質(zhì)又是那么閑靜安詳和寧?kù)o，襯托著正在綻放著的，色彩層次豐富的粉紅色牡丹，使整個(gè)畫面美麗和諧而又有生機(jī)盎然；第二首，詩(shī)人在雨中怒放的桃花中感受到了春天大自然蓬蓬勃勃的生機(jī)，那濃艷的桃花，活躍跳動(dòng)著，似乎馬上就要燃燒起來(lái)；《書(shū)事》中，那蒼苔濃郁的綠色似乎也漲滿了活力，要跳到行人的衣裳上來(lái)。詩(shī)人奇特的聯(lián)想體現(xiàn)了一種色彩的映照，在色彩中注入了心靈的生氣。
馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式�！泵绹�(guó)阿恩海姆在《色彩論》中說(shuō)：“色彩能有力地表達(dá)感情……紅色被認(rèn)為是令人激動(dòng)的，因?yàn)樗刮覀兿氲交稹⒀透锩暮x。綠色喚起對(duì)大自然的爽快的想法，而藍(lán)色則像水那樣清涼。”詩(shī)人總苦心孤詣地去尋求那些富于色彩的語(yǔ)言，以期淋漓盡致地表達(dá)自己的思想感情，強(qiáng)有力地感染讀者的情緒。值得注意的是在王維的山水田園詩(shī)中艷麗的色彩的描寫并不是很多，在詩(shī)中相較之下，王維更喜歡使用的表現(xiàn)顏色的詞是“青”、“白”二色，據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維山水田園詩(shī)中出現(xiàn)“白”色共91次，出現(xiàn)“青”色共62次，而且“青”與“白”在詩(shī)中常對(duì)舉使用，如“柳色春山映，梨花夕鳥(niǎo)藏”（《春日上方即事》），“湖上一回首，青山卷白玉”《欹湖》，“雀乳青苔井，雞鳴白板飛”（《田家》），“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》），“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送別桂州》）等，出現(xiàn)這一現(xiàn)象最根本的原因有兩點(diǎn)：一是從詩(shī)畫關(guān)系的角度看，王維喜愛(ài)的潑墨山水講求水墨勾染，而“青”和“白”恰是水墨畫賴以寫物表意的手段，這也是從一個(gè)側(cè)面反映出王維山水田園詩(shī)與山水畫之間的內(nèi)在關(guān)系；二是從詩(shī)歌美學(xué)角度看，“青”、“白”二色，更能體現(xiàn)王維對(duì)蕭疏淡雅風(fēng)格的追求，更能表現(xiàn)其閑適恬靜的心境。
以畫入詩(shī)并不是王維的首創(chuàng)，但是作為南宗山水畫開(kāi)山祖師的王維，他的山水田園詩(shī)，不僅以畫入詩(shī)，而且在模山范水中，善于把人物豐富復(fù)雜的感情融化在一幅幅優(yōu)美雋永的畫面上，給自然景色注入了人的氣質(zhì)，人的性格，人的精神，從而使他的詩(shī)形神俱佳、氣韻生動(dòng)，看似隨意而寫、不事雕琢，然而寫得真切生動(dòng)、含蓄雋永,不露斧鑿之痕，卻有精巧蘊(yùn)藉之妙，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！盵3](P688)如《歸嵩山作》：
晴川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢迢嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。
這首詩(shī)景的展開(kāi)很有層次，前六句可以說(shuō)是一句一景，一景一畫，每句中都有一個(gè)主導(dǎo)意象：晴川、車馬、流水、暮禽、荒城、落日，在意象的頻閃映現(xiàn)之間，我們恍然覺(jué)得這山水禽鳥(niǎo)，這秋山殘照都剎那間活了起來(lái)，它們簡(jiǎn)直就附著了人的性情意趣與精神氣質(zhì)，而不僅僅是逼真酷似。尤其是“荒”，“落”、“暮”、“秋”、“古”等極具韻味的形容詞的修飾，還有“臨”、“滿”兩個(gè)動(dòng)詞的妙用，使以上一系列意象的組合所形成的內(nèi)蘊(yùn)更具有張力，這其中有凄清寥落，有安詳從容，更有恬靜澹泊。又如《春中田園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客�！睕](méi)有任何渲染，只是淡淡地描述。但從淡淡的色調(diào)和人與物平靜的活動(dòng)中，卻成功地表現(xiàn)了春光物態(tài)勃勃的生機(jī)。詩(shī)人憑著他敏銳的感受，捕捉的都是春天較早發(fā)生的景象，仿佛不是在欣賞春天的景色，而是在傾聽(tīng)春天的脈搏，追蹤春天的腳步。結(jié)尾處作者為作客在外無(wú)緣享受春中田園生活的人惆悵惋惜，更耐人尋味。這是春天對(duì)詩(shī)人的感發(fā)，而詩(shī)人對(duì)春的珍惜，對(duì)遠(yuǎn)行人之關(guān)切，亦可于言外得之。
王維的山水田園詩(shī)借用繪畫的原理，使其所描繪的自然形象生動(dòng)逼真，自然而然的就產(chǎn)生了一種盎然的生機(jī)，并把自己的精神、意趣融入山水之中，達(dá)到形神俱佳的高妙境界。
二、摹天籟之音，添靈動(dòng)之彩
大自然的聲響正是大自然生生不息，蓬勃生命力的表現(xiàn)。王維也正是把音響描寫作為自然山水傳神寫照的一個(gè)重要手段，使聲音成為構(gòu)成形神逼肖，氣韻生動(dòng)的自然景物形象的要素�！妒疯b類編》稱“王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微拱；百囀流鶯，宮商迭奏，黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間，真所謂有聲畫也。”王維精通音樂(lè)“性嫻音律，妙能琵琶”，早年做過(guò)大樂(lè)丞，不僅善于把音樂(lè)中節(jié)奏美運(yùn)用到詩(shī)作中去，使其詩(shī)韻律悠揚(yáng)，令人涵詠不盡，而且作為一名音樂(lè)家，王維能感受到一般人難以覺(jué)察的細(xì)微聲息，并善于從這些極細(xì)小的聲音中發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，并以詩(shī)人的靈心予以詩(shī)意的表現(xiàn)。因而他的山水田園詩(shī)常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴犬吠、暮鼓晨鐘、鶯歌燕語(yǔ)、猿啼蟬噪、流泉風(fēng)雨……大自然的各種天籟，萬(wàn)千景物的變化運(yùn)動(dòng)，組成一幅幅有聲畫，一章章交響樂(lè)。這就如同給他的山水畫配上了最美妙的音樂(lè)。如他的名作《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！币鼓怀跎希髟吕收沼谒砷g溪上，景象分明，畫境澄潔而空靈，幽美而寧?kù)o。如果著眼于眼觀，此境未免太“寂”了點(diǎn)，于是耳中聽(tīng)得泉流石上，錚錚淙淙，是那樣的輕柔，又是那樣的清脆，高低起伏，緩急有致，多么優(yōu)美的小夜曲！置身其中，定會(huì)留連忘返。
在王維的山水詩(shī)中,能給我們樂(lè)感的聲響可謂俯拾皆是:“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”（《秋夜獨(dú)坐》），“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過(guò)積香寺》），等等。這些大自然的聲響給我們展現(xiàn)了一個(gè)鳥(niǎo)飛于空，魚(yú)躍于淵的生機(jī)勃勃的盎然世界。這些聲響在山水詩(shī)中只是起點(diǎn)綴作用，但這個(gè)點(diǎn)綴往往作用很大，有時(shí)甚至是詩(shī)的精髓。如《輞川集》之《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”吟誦此詩(shī)，情景如在目前，但若讓畫家作畫，這可比“深山藏古寺”、“踏花歸來(lái)馬蹄香”之類困難百倍，可以說(shuō)幾乎畫不出。從整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人意在突出一種寧?kù)o、空靈，這一點(diǎn)畫家也能做到，但是詩(shī)人用的是“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》）式的反襯手法，畫家卻難以做到。尤其是，這襯托物（人）我們能真切的感受到，卻不在視線之內(nèi)，畫家就根本無(wú)法做到了。如果我們撇開(kāi)“人語(yǔ)響”，此詩(shī)就顯得分外死寂，了無(wú)生氣�！叭苏Z(yǔ)響”更襯托了景的“靜”，卻改變了畫面的“寂”，這是詩(shī)的靈魂，也是畫的靈魂。
我們發(fā)現(xiàn)王維善寫“靜”，他能用變幻多樣的手法表現(xiàn)各種“靜境”的不同韻味和意趣，但我們仔細(xì)品味一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：詩(shī)人的這些手法，無(wú)一不是通過(guò)“聲響”來(lái)實(shí)現(xiàn)的�！翱丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”。這些聲響，真是各有其“聲”，所襯出的“靜”，亦各有其味。詩(shī)人寫音響，也不盡用孤獨(dú)的聲音來(lái)襯托靜幽的氣氛，他還寫熱熱鬧鬧響成一片的總體音響印象：“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉�！保ā端丸髦堇钍咕罚┻@首詩(shī)體現(xiàn)了大自然歡快熱鬧的聲音，節(jié)奏緊湊而輕快，仿佛使人聽(tīng)到山前山后響成一片的杜鵑聲和雨打樹(shù)梢的刷刷聲。此時(shí)，詩(shī)人如音樂(lè)家，在詩(shī)中奏出了一首和諧的自然古奏鳴曲，創(chuàng)造出一種活潑，輕快，跳動(dòng)的意境。
在王維的山水田園詩(shī)中不僅大量描繪天籟清音，而且也加入了大量的人的歡聲笑語(yǔ)以及鐘磬之類的人為樂(lè)音。如《山居秋暝》之頸聯(lián)：“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。遠(yuǎn)處，浣衣婦女踏著月色歸去，一路說(shuō)說(shuō)笑笑，興高采烈，甜美而高亢的聲音穿過(guò)幽深的竹林，回響在整個(gè)山間；近處，漁舟順流而下，槳片撥溪水，嘩嘩作響，似與浣衣女的說(shuō)笑相應(yīng)。甚至還可以進(jìn)一步想象漁人與浣衣女的山歌對(duì)唱，在這寧?kù)o的大山里是那樣的清脆悅耳，身臨其境，撲入耳鼓的，不正是一曲動(dòng)人的田園交響樂(lè)嗎？再如《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。
即此羨閑逸，悵然呤式微。
詩(shī)人在這首著名的田園詩(shī)里為我們展現(xiàn)了農(nóng)村生活的一個(gè)日常畫面。這是農(nóng)村黃昏熱鬧而溫馨的場(chǎng)景：放牧野外的牛羊喧鬧著成群結(jié)隊(duì)地?fù)磉M(jìn)村子；野雞咕咕的在麥田里深情地歌唱；老人在籬笆旁，倚著拐杖等候牧童的歸來(lái)；田夫勞動(dòng)歸來(lái)，相互低低的絮語(yǔ)。這一切構(gòu)成了一部多么優(yōu)美、和諧的旋律��！難怪作者會(huì)產(chǎn)生欣羨之情，且引起思?xì)w之念。
聲響的描寫作為王維山水田園詩(shī)傳神寫照的重要手段，不僅完善了王維山水田園詩(shī)的畫意，而且給畫面增添了靈動(dòng)之氣，使其詩(shī)蘊(yùn)藏著勃勃的生機(jī)。
三、禪思妙悟，增閑靜之韻
禪的作用是見(jiàn)性，使被蔽塞的生命動(dòng)力開(kāi)流奔放，源源不絕地涌現(xiàn)。見(jiàn)性，這是人類對(duì)自身人格與智慧圓滿境界的追尋。詩(shī)的作用是達(dá)意，使生命動(dòng)力所追尋的無(wú)限生命及至善至美的精神境界內(nèi)現(xiàn)出來(lái)。禪與詩(shī)的結(jié)合，使詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，更具回味無(wú)窮的韻味。
王維生活在一個(gè)禪宗氛圍濃厚的家庭，其母崔氏拜普寂為師，持戒安禪三十余年，王維與弟王縉在母親的影響下“俱供佛，居常蔬食，不茹葷血”。王維一生習(xí)佛，結(jié)交過(guò)許多僧人，接觸過(guò)各種佛教宗派的思想，和華嚴(yán)宗、密宗、律宗等宗派的僧侶都有來(lái)往，而往來(lái)最多的則是禪宗的僧人。誦佛習(xí)禪對(duì)王維的生活思想和詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大影響，在中國(guó)詩(shī)史上他被稱為“詩(shī)佛”，在他的生前，友人就評(píng)價(jià)他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”，他的很多山水田園詩(shī)都浸潤(rùn)著他的佛理思想，讀起來(lái)禪韻悠悠，韻味無(wú)窮。
“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。詩(shī)人在經(jīng)歷仕途上的風(fēng)波之后，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望，促使他向佛理尋找精神的安慰。由于受佛教離世絕塵，忘懷得失，超脫一切而隨緣任運(yùn)的思想的影響，使他對(duì)宇宙人生都保持著一種任運(yùn)自在的恬淡心境，表現(xiàn)在他的詩(shī)歌里則呈現(xiàn)一種閑遠(yuǎn)、自在的風(fēng)神。如《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！弊匀唤缡挛锏倪@種變化象征著人生窮通之理，而詩(shī)人能安然地欣賞它的變化而無(wú)動(dòng)于衷，則表明了他對(duì)身外世界無(wú)牽無(wú)掛的超然出世的人生態(tài)度和寧?kù)o的心緒，傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧，深得物我兩忘的禪趣。又如《飯覆釜山僧》這首詩(shī)表現(xiàn)了遠(yuǎn)離世事擾攘的寧?kù)o，自然閑適的生活。詩(shī)人“以悟寂為樂(lè)”，摒卻塵慮，靜觀自然，人格人性得到了自由�！冻陱埳俑氛敲枥L這種解脫塵囂的怡悅安適意境的：保持心的清靜，萬(wàn)事不關(guān)心，一塵不染；任松風(fēng)吹帶，山月照琴。以這些具有濃厚閑淡的意象，抒發(fā)向往歸隱的淡泊情懷�！端蛣e》恰恰是王維隨緣任運(yùn)人生哲學(xué)的體現(xiàn)。詩(shī)中描寫送別友人歸隱，飲酒作別。起始情感，雖質(zhì)樸無(wú)華，卻透露出情深意切。詩(shī)中對(duì)令人“不得意”的現(xiàn)實(shí)流露出不滿，表現(xiàn)出對(duì)那種超然世外的隱逸生活的向往。即使有對(duì)隱居的欣羨，有對(duì)人世間榮華富貴的否定，也隱約有“無(wú)可奈何花落去”之感。詩(shī)人告誡友人，白云無(wú)形無(wú)相，也無(wú)拘無(wú)束，更無(wú)時(shí)空的限制而亙古永恒。要友人隨意率性，生活得灑脫自在。“歸臥南山”，這是禪宗達(dá)到的境界，忘懷得失，出世寂滅。尾句“白云無(wú)盡時(shí)”意境頓出，正是隨遇而安，自由自在生活的象征，也是“禪心”的流露。此所謂詩(shī)意所生，韻味驟增，平淡朦朧中給人清音有余之感。
禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻可永恒，因之更著重在這個(gè)動(dòng)的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一，物己雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。泯滅了是非界限的王維，正是基于這樣的世界觀去寫他的山水詩(shī)的。在王維的詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的大多數(shù)是寧?kù)o的無(wú)人之境，如《辛夷塢》、《欒家瀨》、《過(guò)香積寺》等等，這些優(yōu)美的山水詩(shī)中沒(méi)有描寫一個(gè)人，但我們于其中一石一木，一山一水，何處不見(jiàn)作者王維的影子？我們有心捕捉卻無(wú)從下手，原因就在于作者已經(jīng)達(dá)到了佛我合一的境界，將自己融入山水之中了，他是在用山水表現(xiàn)自己，作者在這樣的直覺(jué)觀照中，心靈的感情與山川溪石的美相互交融，心靈體驗(yàn)到大自然的秀麗嫵媚，體驗(yàn)到大自然的靈氣，領(lǐng)悟到生活的哲理，大自然也被注入作者對(duì)生活的感受和淡泊高雅的情感，這樣境況下寫出來(lái)的詩(shī)就更富生動(dòng)的氣韻了。
佛教禪宗講究靜，講求以內(nèi)心的靜應(yīng)外界的動(dòng)，但禪宗的靜并不是死寂。宗白華先生對(duì)此曾有精辟的論析：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)�！盵4](P215—216)王維的詩(shī)歌中動(dòng)與靜就與“禪”一樣，二者結(jié)合，是不可分，不可缺的。
王維詩(shī)中體現(xiàn)最多的是一種恬靜、優(yōu)美的景象。在他的筆下，夜是靜的，山是靜的，水是靜的，草是靜的，一切都是靜的，連人都是靜的。他的山水詩(shī)，恬靜得像晨曦掩映下的一泓湖水，人與自然和諧一體，表現(xiàn)出一種寧?kù)o、恬淡而又渾然一體的境界。然而，他的靜并非是一味的靜，并非是絕對(duì)的安靜。他的詩(shī)中有人語(yǔ)鳥(niǎo)鳴，也有水聲樹(shù)響，他的詩(shī)中有大量的動(dòng)態(tài)描寫，只是他的動(dòng)態(tài)描寫表現(xiàn)的是一種幽靜的境界。在王維的筆下動(dòng)態(tài)性的描寫僅僅是用來(lái)描寫和表現(xiàn)大自然靜美境界的一種手段。他要讓人們?cè)谶@些喧鬧的景物中，自然地體味一種和平恬靜，體味出恬靜中的一片活潑生機(jī)。這樣，他的詩(shī)給人的感覺(jué)不是枯寂陰森，荒涼可怕，寫山水的靜美才是他山水詩(shī)的主旨所在。你看：
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（《山居秋暝》）
花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。（《田園樂(lè)七首》）
澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）
正如李澤厚所說(shuō)：“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫實(shí)，非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里動(dòng)乃靜，實(shí)卻虛，色即空。而且，也無(wú)所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體，而不可分割了。這便是在‘動(dòng)’中得到的‘靜’�！盵5](P341)在這本體的靜中，能使讀者感受到一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的淳厚之韻。
世尊拈花，迦葉破顏。佛教認(rèn)為本身是無(wú)言之教，對(duì)“真如妙諦”的領(lǐng)悟重在靠頓悟?qū)崿F(xiàn)，把關(guān)鍵放在內(nèi)心的直覺(jué)體驗(yàn)上。《維摩謁經(jīng)》中把有無(wú)語(yǔ)言文字作為入“不二法門”的標(biāo)準(zhǔn)，則南宗慧能更以頓悟相標(biāo)榜。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以禪喻詩(shī)，借南宗頓悟來(lái)說(shuō)明藝術(shù)審美的直覺(jué)反應(yīng)，認(rèn)為“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色�！盵3](P686)頓悟是詩(shī)對(duì)禪的借鑒，也是禪與詩(shī)的融通。妙悟之說(shuō)顯然是在創(chuàng)作靈感上發(fā)揮了禪宗頓悟說(shuō)的產(chǎn)物，它即是通過(guò)感知到的有限形象直接領(lǐng)悟其內(nèi)涵，獲得可意會(huì)不可言傳的悅心悅意的領(lǐng)悟。
王維的山水田園詩(shī)，尤其在《輞川集》中，許多詩(shī)作，看似寫景，實(shí)是參禪，其令人“頓悟”的藝術(shù)追求，表現(xiàn)在不滿足于詩(shī)歌語(yǔ)言之內(nèi)的有限意義，而欲尋求詩(shī)歌語(yǔ)言之外無(wú)盡的韻味，在對(duì)言外意蘊(yùn)的“妙悟”中，獲得一種思想上的啟迪，頓悟，增強(qiáng)了詩(shī)歌的思想性，豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
王維的山水田園詩(shī)中，“頓悟”的詩(shī)例極為普遍，如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所�！毕﹃�(yáng)中的木蘭柴，蒼茫中一切都是那么渾融，飛鳥(niǎo)相逐，在夕嵐中時(shí)或閃爍著翠羽。如此分明，但最終融于夕嵐中不可尋覓，而對(duì)此景，不覺(jué)頓然悟出，禪宗泯滅“物我”對(duì)立的“無(wú)我之境”，即“物即是我，我即是物”，在覓尋之余，獲得思想上的覺(jué)悟，給詩(shī)歌意境更廣闊的聯(lián)想。
《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有�！泵铣芹暝浅跆圃�(shī)人宋之問(wèn)別墅的所在地，到王維在這里重建別業(yè)時(shí)，宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪，只剩下昔日的古木衰柳。王維得此，不無(wú)感慨之情，衰柳暗示著人世滄桑，本來(lái)或許會(huì)發(fā)生“今人悲前人，后人復(fù)悲今人”的感喟之情，但王維卻寓“�！庇凇白儭保A(yù)料后人定會(huì)悲我，而我又何必悲前人呢？所以說(shuō)“空”，認(rèn)識(shí)到一切都必然是變化的，也就不必悲了�！白儭币簿统蔀椤俺！保谟邢薜淖志渲馓N(yùn)含了深廣的思想意義，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量�！拔颉笔悄撤N無(wú)意識(shí)的突然釋放和升華，它因滲透著本體而顯得韻味深長(zhǎng)，禪意盎然。
禪宗思想陶冶了王維的精神生活，也對(duì)他的藝術(shù)思維產(chǎn)生了深刻的影響，禪的滲入給王維的山水田園詩(shī)增添了閑適恬淡的精神意趣，寧?kù)o致遠(yuǎn)的韻味，同時(shí)也滲透著一種靈慧。
總之，王維在模山范水中，為使其詩(shī)達(dá)到氣韻生動(dòng)的境界，利用了各種各樣的藝術(shù)手段。影響其詩(shī)的寫作傾向，其思想境界的因素除了佛禪的影響之外，還有很多其它的因素，在這里我們只能從幾個(gè)方面加以介紹，不能面面俱到。王維山水田園詩(shī)驚人的豐富，以及所表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)氣韻生動(dòng)的世界，值得我們細(xì)細(xì)地品味，并從中源源不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)。
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