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美若辛夷-淺談王維的自然觀
論文摘要：在山水詩(shī)中，詩(shī)人的自然觀無(wú)疑在根本上決定著作品的風(fēng)格和境界。直接由詩(shī)人的自然觀來(lái)切入作品，無(wú)疑可以更直觀地窺見(jiàn)詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)，從而更好地領(lǐng)解其自然詩(shī)歌的無(wú)限韻味和精神內(nèi)涵。本文將王維自然觀的構(gòu)成分為三個(gè)方面：還自然以本然的面目，以自然為知己和皈依，從自然中體悟生命本真。
論文關(guān)鍵詞：王維,山水詩(shī),自然觀
王維詩(shī)歌題材眾多，且各種題材均多佳作，但是其美學(xué)思想、藝術(shù)成就及深遠(yuǎn)影響主要集中在山水詩(shī)中，在山水詩(shī)的發(fā)展上有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)和意義。其山水詩(shī)歌歷來(lái)為心傾自然的人們所盛贊，今人李澤厚亦嘆賞道：“如此天衣無(wú)縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫(xiě)自然如此之美，在古今中外所有詩(shī)作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二了。”那么，創(chuàng)作了如此卓越而雋永的詩(shī)歌的，究竟是怎樣的一位詩(shī)人？在那至美的自然之境的深處，又涵納著詩(shī)人怎樣的一顆自然之心呢？這些問(wèn)題無(wú)不令古今讀者油然贊嘆的同時(shí)，更想要真切地走近詩(shī)人的精神世界……
從總體上看，學(xué)術(shù)界對(duì)于詩(shī)人王維的研究，自二十世紀(jì)八、九十年代的熱潮至今，已經(jīng)涉及了幾乎所有的方面，主要可分為編年、版本、作品、文化研究四大類(lèi)。眾多關(guān)于詩(shī)人道家和佛禪思想的論述，在某種角度上都與詩(shī)人的自然詩(shī)歌特色的形成緊密相關(guān)，但是，對(duì)于這樣一位卓越山水詩(shī)人的自然觀構(gòu)成的專(zhuān)門(mén)性研究，筆者認(rèn)為是很欠缺的。自然觀，簡(jiǎn)而言之就是人對(duì)自然界以及自身與自然界之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在山水詩(shī)中，詩(shī)人的自然觀無(wú)疑在根本上決定著作品的風(fēng)格和境界。直接由詩(shī)人的自然觀來(lái)切入作品，無(wú)疑可以更直觀地窺見(jiàn)詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)，從而更好地領(lǐng)解其自然詩(shī)歌的無(wú)限韻味和精神內(nèi)涵。
體現(xiàn)在詩(shī)作中的王維自然觀，其主要特點(diǎn)簡(jiǎn)而言之可以分為以下三個(gè)方面：還自然以本然的面目，以自然為知己和皈依，從自然中體悟生命本真。
一、以本然之目靜觀自然
人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力的有限，不僅是受制于客觀因素，更不乏主觀因素的“自縛”。這“自縛”簡(jiǎn)而言之就是一種自我的“成心”或偏執(zhí)。人情的是非好惡和以“我”為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不僅會(huì)給萬(wàn)物以有形無(wú)形的干擾，同時(shí)也會(huì)使自己感到外物的牽掛、滯礙，被困于“自我的封界”，而看不到外物的自然之性。從觀世的角度上說(shuō)，莊子所言的“逍遙”就是驅(qū)逐了“成心”之縛，而使自心無(wú)掛無(wú)礙、外物自然而然的精神境界。欲得此“逍遙”，則“莫若以明”，首先所要憑借的便是一個(gè)本然的觀世視角，一雙赤子之目，以消除人主觀的成心和武斷的偏見(jiàn)，消解自我中心主義，解除人對(duì)萬(wàn)物的立法權(quán)。而這“本然”，正是本文所要討論的詩(shī)人王維之自然觀的根本特點(diǎn)。以詩(shī)為證：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
——《辛夷塢》
瓣瓣辛夷之花，在此無(wú)言而無(wú)意地“泄露”著詩(shī)人的自然之思，純凈而清明地“倒映”出詩(shī)人觀照自然的目光。亙古幽謐的深谷中，花兒默默地開(kāi)開(kāi)落落，自嘗著生命的輪回?zé)o歇。詩(shī)人的眼睛與之相遇于一瞬，心靈驀然與之犀犀相契，于是油然地將這剎那間的生命之景“繪”于筆端，尺幅之間默響著自然生命的動(dòng)息，一千年多年后依然令“觀”者們不禁凝心若悟。
這是一幅令有心者冷暖交織的畫(huà)面。冷，是對(duì)生命體存在的獨(dú)立與孤寂的感味，自然物如此，人何嘗不如此？而暖，是因孤寂之中有一根溫馨的牽系，系于這微小的生命體與那無(wú)形的天地之大“道”之間。莊子說(shuō)“物物者與物無(wú)際”，未嘗不可以理解為——那孕生了萬(wàn)物的生命之“道”與每一個(gè)具體的生命個(gè)體之間是沒(méi)有界限的，息息相通的。透過(guò)眼前這微小的生命個(gè)體，心靈便可直抵那無(wú)形的天地大“道”。王維筆下的自然詩(shī)句往往就是如此，簡(jiǎn)致，閑淡，卻又具有極其深厚的涵蘊(yùn)。每一個(gè)浸潤(rùn)在這些作品中的人，都可以從中體認(rèn)到那個(gè)隱匿其后的生命之“道”的神秘氣息，感觸到那種最深層的脈動(dòng)。《辛夷塢》無(wú)疑是其中的卓越之作，如李澤厚所說(shuō)“就在這對(duì)自然的片刻直觀中，你卻感到了不朽者的存在。運(yùn)動(dòng)著時(shí)空景象似乎都只是為了呈現(xiàn)那不朽者……凝凍著的永恒。那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這自然風(fēng)景之外�！惫湃诵闹械奶斓卮蟆暗馈碑�(dāng)然是不朽的永恒。
同時(shí)，這種“冷暖交織”也是詩(shī)人筆下景物自在自足的一種表現(xiàn)，它們既是自然界中的獨(dú)立存在，又與大自然交融一體，無(wú)智無(wú)求，任運(yùn)隨化。詩(shī)人只是將景物直現(xiàn)在讀者目前，而“不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài)”，只令“景物自然興發(fā)與演出”。
以本然的視角觀物，在此又可稱(chēng)為“以物觀物”。“以我觀物”與“以物觀物”這對(duì)概念，最初由宋代理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世緒言觀物外篇》中提出：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗�！焙髞�(lái)王國(guó)維《人間詞話(huà)》以此論詩(shī)詞境界：“有有我之境，有無(wú)我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！薄耙晕镉^物”消解了自我中心、人類(lèi)中心的偏執(zhí)，將自己的智識(shí)忘掉，讓主體隱退，“虛以待物”，任由萬(wàn)物自由興發(fā)。這首令人讀之“身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”的《辛夷塢》無(wú)疑是“以物觀物”的楷式之作。詩(shī)人無(wú)不在用自心去體驗(yàn)?zāi)菑浡谡麄�(gè)宇宙之間的生命感,體驗(yàn)萬(wàn)物的生命節(jié)奏與韻律，使身心皆與山水自然發(fā)生奇妙的融合。
二、以相契之心皈依自然
錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“人于山水，如好美色；山水于人，如驚知己”。事實(shí)上，山水自然也未嘗不可被人視為相契于心的“知音”。具有敏銳的感知天賦的詩(shī)人，在面對(duì)那無(wú)智而純樸、無(wú)言而深邃的自然界之時(shí)，往往可以一種天然的親切感與之相認(rèn)，同時(shí)會(huì)心地感受那種與自然生命共同存在于天地之間的同律同構(gòu)�？梢哉f(shuō)，自然界中那些自然的自由生命，在同樣具有生命的主體心里產(chǎn)生了一種契合感。以“紛紛開(kāi)且落”一景為例，它“在瞬息間展示出生命的整體和全過(guò)程，通過(guò)同構(gòu)和共鳴的作用，使主體在極短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了生命體畢生可能經(jīng)歷的快樂(lè)�！贝送猓匀痪拔锏哪承┨厥馇榫骋部梢栽谛撵`中喚起一種與之對(duì)應(yīng)的情調(diào)，佇立于辛夷塢的詩(shī)人，恍若已在辛夷花的幽幽淡淡之中“心凝形釋”，已與那絕塵脫俗的花樹(shù)一起，遺世而獨(dú)立。這種相契的狀態(tài)或者說(shuō)“親切感”，是人與自然之間情感碰撞交流的條件，在王維詩(shī)作中的體現(xiàn)是不勝枚舉的，如：“寂寥天地暮，心與廣川閑”（《登河北城樓作》）、“曾是厭蒙密，曠然消人憂(yōu)”（《自大散以往深林密竹蹬道盤(pán)曲》）、“若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)”（《戲題盤(pán)石》）、“高館臨澄陂，曠望蕩心目”（《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四首之四》）、“野花愁對(duì)客，泉水咽迎人”（《過(guò)沈居士山居哭之》）、“上下華子岡，惆悵情何極”（《華子岡》）等等。同樣也是基于心中對(duì)于自然界的這種“親切感”，詩(shī)人才能夠把山水作為精神家園，在山水間尋找精神的寄托、生命的安頓與止泊。
關(guān)于這種人對(duì)自然的皈依問(wèn)題，李澤厚曾在《華夏美學(xué)》里說(shuō):“在‘道不行’、‘邦無(wú)道’或家國(guó)衰亡、故土淪喪之際，常常使許多士大夫知識(shí)分子追隨漆園高風(fēng)，在老、莊道家中取得安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰,高舉遠(yuǎn)慕,去實(shí)現(xiàn)那種所謂‘與道冥同’的‘天地境界’�！倍P者以為，這種對(duì)“天地境界”的追求、對(duì)自然的精神家園的皈依，并不一定緣于理想之挫折的促發(fā)，正如個(gè)人對(duì)宗教的皈依并不一定要出于人生逆境的激發(fā)，而是可以只關(guān)信仰，可以只是基于個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)傾向。朱光潛先生說(shuō):“在物我同一中物我交感,物的意蘊(yùn)深淺常和人的性分深淺成正比例。深人所見(jiàn)于物者深,淺人所見(jiàn)于物者淺�！边@里所謂“性分”之深人，可以說(shuō)就是象王維這樣的天機(jī)清妙者，也就是康德和叔本華所提的“純粹無(wú)欲之我”，和王國(guó)維所說(shuō)的能出離利害之關(guān)系的天才。
王維研究者王志清也就詩(shī)人的性情對(duì)其自然觀的影響有所表述：“詩(shī)人之性情獨(dú)好寂素淡幽、精微清麗的‘純’，花自開(kāi)自落，鷺自上自下，云自聚自散，山自閑自適，閑適的人生內(nèi)容與審美內(nèi)容高度的一致性了，其詩(shī)中的意象，成為其虛靜精神對(duì)生活和外物‘慮化’的產(chǎn)物。而與其超然心態(tài)同形同構(gòu)的外物對(duì)象，呈現(xiàn)出真原面貌，生命與自然神遇而作感性的化合�！笔堑�，只有自由的靈魂，其內(nèi)在生命才能與水流花落形成高度的默契。從這個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)人內(nèi)心所向往的精神家園便是一個(gè)可以包容自由靈魂、本然靈魂的處所。
在簡(jiǎn)說(shuō)了王維以自然為知音、為精神皈依之所的主觀基礎(chǔ)之后，再看詩(shī)人這種皈依傾向在實(shí)際作品中的體現(xiàn)，在此就必須提到王維詩(shī)中一個(gè)極其常見(jiàn)的意象——“云”，這恰是一個(gè)與自由十分形似，又與回歸緊密相聯(lián)的自然物。細(xì)讀王維詩(shī)集便會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人常用的一個(gè)詩(shī)歌意象鏈，簡(jiǎn)單地表示就是：暮——（歸）——云。在詩(shī)人筆下的黃昏之景中，往往有“歸鳥(niǎo)”和“云”的意象，還常提及閉門(mén)掩扉的情景，無(wú)疑地寄寓著詩(shī)人的欲求回歸之心。歸向何處呢？宇文所安先生所說(shuō)切實(shí)：“在王維詩(shī)中，回歸的目標(biāo)通常是一種寂靜無(wú)為的形態(tài)：他選擇的是將自己與現(xiàn)實(shí)世界分離，而不是以放任行為顯示對(duì)世俗禮法的蔑棄�！斌w會(huì)詩(shī)人的這些日暮詩(shī)，確乎可以覺(jué)察詩(shī)人欲“與現(xiàn)實(shí)世界分離”的意愿，并且這種分離正是以白云為隔。輞川，這個(gè)令詩(shī)人感到了會(huì)心適意的地方，便是一個(gè)“在白云中的世界，即用白云和凡俗隔開(kāi)的世界。”細(xì)讀詩(shī)人有關(guān)云的詩(shī)句便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)自然物儼然已成為詩(shī)人心中的一個(gè)分界碑的象征，一個(gè)撫慰性的精神寄托，或者可以說(shuō)是詩(shī)人幻想中的精神家園。所謂“白云心”無(wú)疑可指代歸依之心。關(guān)于歸依，《老子》云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”。朱光潛說(shuō)“靜穆”便是一種豁然大悟，得到歸依的心情。由此就更易了解王詩(shī)自然景象中一以貫之的“靜”了，“灑空深巷靜，積素廣庭閑”（《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》）、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）、“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”（《過(guò)香積寺》）、“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”（《秋夜獨(dú)坐》）、“我心素以閑，清川澹如此”（《青溪》），“秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空”（《送綦毋校書(shū)棄官還江東》），“寂寥天地暮，心與廣川閑”（《登河北城樓作》）……這些無(wú)不是詩(shī)人在心之“靜”寂之中對(duì)天地自然的“聆聽(tīng)”和溝通。
三、在自然中體認(rèn)生命的本真
正是在本然視角的基礎(chǔ)上，在為精神尋求皈依的意愿下，詩(shī)人異常真誠(chéng)地注視自然，用心傾聽(tīng)大自然的話(huà)語(yǔ)，順應(yīng)和“維護(hù)”著自然物自然而然的狀態(tài)，從而體驗(yàn)到其內(nèi)在生命與自然生命的靜寂一律，進(jìn)入到物我無(wú)礙的生命狀態(tài)。也正是在這種生命狀態(tài)下，詩(shī)人得以體認(rèn)生命體原初的本真。何謂“本真”？“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，此之謂也。《莊子漁父篇》中說(shuō)：“真者,所以受于天也。自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗�！笨梢哉f(shuō)這“真”就是自然而然的狀態(tài)，返于“真”是道家的生命理想，它“要求人們不斷地從各種人為的束縛中解脫出來(lái)，感受人與自然融通的無(wú)尚快慰，體驗(yàn)宇宙生命自由自在的無(wú)限樂(lè)趣，從而達(dá)到人與宇宙生命的完全契合，使自我復(fù)歸于真實(shí)生命的本體�！比伺c自然之物的內(nèi)在生命共同存在于天地自然之間，“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。”（《莊子齊物論》）但是那種生命的原初本真狀態(tài)在人為之“偽”日益深厚的蒙蔽下，在人世被遺失，唯在無(wú)言無(wú)智的自然界中得以寄存。于是，人們往往在息心觀照自然界時(shí)，才有可能暫時(shí)驅(qū)除人之偽，復(fù)“觀”生命的本真狀態(tài)，事實(shí)上也是復(fù)“觀”那個(gè)被失落了的、被塵心掩蔽了的他自己的內(nèi)在生命。所以，自古以來(lái)的自然山水詩(shī)中往往涵蘊(yùn)著一種生命意識(shí)。
這種生命意識(shí)在特定的題材中有非常典型的體現(xiàn)，例如關(guān)于黃昏題材的詩(shī)歌。作為晝夜的臨界點(diǎn)，黃昏所代表的是一種時(shí)間意識(shí)，夕陽(yáng)的隕落往往讓善感的詩(shī)人聯(lián)想到個(gè)體生命的非永恒性。同時(shí)，作為光明與黑暗的臨界點(diǎn)，黃昏這一意象又被遠(yuǎn)古時(shí)代的民眾賦予了光明與黑暗，生命與死亡的的原始情感，從而使得黃昏成為一個(gè)凝結(jié)古人生命意識(shí)的原型意象。由此，“黃昏”意象在王維詩(shī)集中的大量出現(xiàn)，也成為詩(shī)人敏感的生命意識(shí)的證明。由于詩(shī)人擅以本然的目光看待自然物，善于抵達(dá)主客合一的物化之境，所以他更容易以自我生命去契合宇宙生命，去感應(yīng)自然萬(wàn)物的生命之流，從而使其“心鏡”上更容易映照出生命的本真之態(tài)。
以上所說(shuō)的王維自然觀的三方面，是無(wú)可分離的。以本然的視角觀自然是詩(shī)人暢饗自然的根本條件，它不僅是主體欲得脫世絕塵之景色所必備的眼光，也宣告著自然物在詩(shī)人心中獨(dú)立的地位和自在自足的形象，是主客無(wú)隔互見(jiàn)的前提。正因?yàn)樵?shī)人目遇和感味到了那脫世絕塵之境，所以欲求止泊的心靈才懷著知音之喜而移舟于自然。若無(wú)這本然的視角，又怎能從自然界微小而無(wú)言的存在物中解讀出生命的本真意蘊(yùn)？在探悉了詩(shī)人的自然觀之后，便可知王維筆下的“辛夷”之美，便可知王維山水詩(shī)之“美若辛夷”了。
參考文獻(xiàn)
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3 本文所引的王維詩(shī)歌均出自《王維集校注》,陳鐵民,中華書(shū)局,2008年。
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