佛教經(jīng)書般若波羅蜜多心經(jīng)白話文
《心經(jīng)》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理。具體內(nèi)容的看下文!
觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時[注四]，照見五蘊(yùn)皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復(fù)如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無色，無受想行識[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]， 無眼界，乃至無意識界[注十四]，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]。無苦集滅道[注十六]， 無智亦無得[注十七]，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃[注十八]。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十]。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
[注一]般若波羅蜜多心經(jīng)， 梵文prajnaparamitahrdayasutra。 略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。 全經(jīng)只有一卷, 260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。 被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。 較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。 古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。
此處的"般若"， 為梵語prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見， 無色也能見; 有聲能聞， 無聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會有能見和能聞。 若無色與聲， 即不能見不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來， 也就成了愚癡， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切， 能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”， 梵文為paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)， 因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、無色界， 共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開物質(zhì)元素。 是中眾生， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。 至于那上面的四層屬于無色界。 居于此界的眾生則沒有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅槃"。就佛教說， 可以認(rèn)為涅槃境界是一種比喻的說法， 它僅指超出生死輪回世間， 擺脫人生有限性和相對性。 以傳統(tǒng)說法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)， 獲得了不受垢染， 永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。
凡任何修習(xí)佛教的人， 按照經(jīng)往的講法， 只要依法受持， 就可以度脫生死苦惱， 到達(dá)涅槃彼岸。 一般認(rèn)為， 修習(xí)般若波羅蜜多法門屬于六種"到彼岸"的法門之一， 又稱為"六度"， 具體說， 這也就是大乘佛教修習(xí)的基本內(nèi)容。 它包括：一、布施(檀那); 二、持戒(尸羅);三、忍(羼提); 四、精進(jìn)(毗梨耶); 五、定(禪那); 六、智慧(般若)。 《大品般若經(jīng)》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中; 以無所舍法應(yīng)具足檀那波羅蜜， 施者受者及財物不可得故; 罪不罪不可得故， 應(yīng)具足尸波羅蜜; 身心精進(jìn)不懈怠故， 應(yīng)具足禪那波羅蜜; 于一切法不著故， 應(yīng)具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴(kuò)展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜， 合稱"十波羅蜜"， 作為菩薩"勝行"， 以配合菩薩十地， 說明修行的次第。 這是題外的話了。 總之， 這六法門又可以喻之為船筏， 它們運(yùn)載修善眾生過渡到彼岸去。 六度之中， 又特別以般若波羅蜜多為最上法門。 即是說， 一旦深入般若甚深法門， 便可以隨機(jī)而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的諸度功德。
"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規(guī)矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學(xué)。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得實(shí)在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳祎，河南洛陽偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論。 唐太宗貞觀三年(629)長安因發(fā)生饑荒， 朝廷許百姓出城就食， 他就趁機(jī)潛往西域， 傳說到羪賓國是道路更為險惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內(nèi)打坐， 天快亮?xí)r， 見一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤腳靜坐。 玄奘上前施禮求問， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續(xù)往西前行， 最終到達(dá)中印度的摩揭陀國王舍城， 在當(dāng)時東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱譽(yù)的"大乘天"。 玄奘回國時， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。 其中便有這部《心經(jīng)》。 他晚年主要住持長安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)。65歲時寂化， 葬于白鹿原。 若無玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢?!回心經(jīng)正文[注三]觀自在菩薩， "觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。 此處并非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"， 以心去調(diào)動眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"講; "在"， 即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。 有自覺覺他， 導(dǎo)引眾生開悟的意義。 據(jù)大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性， 仍有惑業(yè)， 受三界生死分段身者為前者; 證得無生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"; "薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心， 能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。 《大智度論》說， 此種人心能為大事， 其智能得大理; 因勤修六度大行及一切大善， 能修難修， 能舍難舍， 能忍難忍; 經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退; 唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。
觀自在菩薩， 合起來說， 就是能觀照自心， 不為世間或出世間的萬物所動， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺有情為己任， 自己已經(jīng)得到解脫無礙， 并能使他人也得解脫無礙自在。 觀自在菩薩， 又稱作"觀世音菩薩"， 梵文則為avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時， "行"， 此處作"功行"解; "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達(dá)到甚深境界。 說到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達(dá)到的; 先是初發(fā)心， 行觀照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專住佛境， 眼只見佛色; 耳只聞佛聲; 身只對佛境， 這樣才能發(fā)見真心。 但這也只是淺近功夫， 進(jìn)一步則要求在心得自然之后， 又能在無意中作意念守持， 不為外界所牽動。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子。 無論是能知所知， 都在根本上是不存在的， 從其本性來說， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無， 又非有非無。 若能到此， 可以說已經(jīng)達(dá)到空境了， 但猶未達(dá)到"空心"; 再進(jìn)一步掃除妄情， 觀照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現(xiàn)， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風(fēng)之過樹， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實(shí)的。 不僅外面的世界如此， 內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢?一切愛恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。 于是起先要用意念來克服的心， 現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空， 心也空， 心境兩忘， 便升入了一個新的階次。 更進(jìn)一步， 連此境界也可以拋棄， 便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄， 這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深， 再勇猛精進(jìn)， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達(dá)于涅槃彼岸。 "處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。
[注五]照見五蘊(yùn)皆空， "照"， 光明所到， 照耀; "五蘊(yùn)"， 梵文pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾"、"五陰"， 實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五者。 "蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對于人的感覺來說， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大， 一切有堅濕暖動性質(zhì)的東西。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解。 即領(lǐng)納感受種種境界; "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊(yùn)"; "行"， 即行為; "識"， 指對所感覺的對象分別所起的認(rèn)識作用。 這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊(yùn)對于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災(zāi)厄。 苦厄起于生死。 生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有， 因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。 由于認(rèn)識有如是的錯亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識， 不免要起惑造業(yè)， 結(jié)果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達(dá)， 連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清凈， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語shariputra(舍利弗怛羅)的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法， 被稱為"智慧第一"。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西， 簡言之， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思并不是說沒有色就是空， 或者說"色滅為空"， 不能說除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空， 因?yàn)?quot;空"并不是空無所有， 不是虛無。 "空"是實(shí)相， 實(shí)然之相， 實(shí)然本體。 空是絕對的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無不具有相待性， 從這個意義上說， 無不依止于相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會墮入虛無， 墮入真正的無根無據(jù)無著落。 正是從此意義上， 才說"空即是色"， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對性。 不僅如此， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢?就其相待性， 依賴性而言， 本來就是假， 就是幻。 而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕?以假為實(shí)， 執(zhí)色身為我所有， 于是起惑造業(yè)， 違背真心， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭， 猶如深秋枯樹上的一片葉， 不定何時就會熄滅， 何時就會飄落， 哪里能夠自恃呢?我們由四大所成的身體， 不過是假緣暫住， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已。 究其實(shí)， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定， 包含著"短命"， 所以說"色即是空"。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端， 更是佛教八萬四千法門的要義。
[注九]空不異色， 真空與形色并沒有什么區(qū)別。 為什么這樣說呢?以色執(zhí)著為實(shí)有的， 固然不應(yīng)該; 而將空執(zhí)著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。 要知道， 那怕凡夫的五蘊(yùn)之身， 也是業(yè)力所成， 也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無端呈現(xiàn)的， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院， 世間 一切事物無不處于前后無際的因果系列當(dāng)中。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說空不異色。 空不異色是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性， 是想說因緣果報的真實(shí)不虛， 是要說人類社會中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)， 是不可以用空的理論來取消的。
簡而言之， 身由業(yè)力所造， 業(yè)力由妄心所造， 人若造業(yè)便會感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報的苦惱， 今生受過去世的業(yè)報， 未來世感受現(xiàn)世的苦果。 三世之中， 輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始， 除非修善根而超越， 否則不會有了結(jié)之時。 外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚?遠(yuǎn)離妙智妙慧， 錯認(rèn)為色若滅了便是空， 落于頑空， 認(rèn)為人若死后， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸于太虛空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 還有的人堅持?jǐn)鄿缈盏囊娊猓?認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離， 便沒有現(xiàn)世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言， 因而進(jìn)一步便胡作非為， 結(jié)果種下惡因， 將來自己遭受惡果。
只有二乘聲聞緣覺羅漢, 依佛法修持, 知見能夠超出凡夫之外, 得阿羅漢果位。 他們知道三世因果道理, 因而了解以色為實(shí)有是一種妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻現(xiàn)之法， 不懂得萬法無非識情變化而有， 生死也是一種幻化， 因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開色就是真空， 于是閉門獨(dú)修， 或在深山， 或在墳冢， 殫精竭慮， 一定要離一切相， 只為了求得解脫。 結(jié)果忘了舍己救人一說， 失卻了眾生同一本性， 救他即是救己的真諦。 他們把解脫也執(zhí)為一種相， 把空也執(zhí)成一種相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者難免執(zhí)相。 相是什么呢?我們不妨稱為"相分"之"相"。 所謂相分， 就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀念的心中之想， 猶如人們所說的心念等。這種相分其實(shí)是心中幻化出來的。 心中不著相， 就不會有相分， 一切境界也就了了可明， 不會拘于形色而生惑。 從而起心動念， 無不符合自心本性， 無不符合真空實(shí)相。 這就是大乘菩薩的境地了。 所以說， 真空不是空， 真有不是有。 空不是色滅亡之后才有的， 空與色本來無異， 空是色的規(guī)定和依據(jù)。 因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。
[注十]色即是空， 此處菩薩又反復(fù)再說了達(dá)色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落實(shí)在色的相對性中間的。 色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性， 也即是空性。 沒有空， 也就沒有安立色的去處。 諸佛菩薩， 在時說空， 有時說色說有， 這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中， 色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無一色不空; 就空性也要發(fā)用流行言， 無有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著對方的兩極。 世間無一物不空， 世間也無一物不有。 修佛的人， 關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于空相， 也不執(zhí)于色相。
由此可以引出"受想行識亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。 五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首， 色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場上，則其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生; 另一方面， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃， 從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無不是假， 因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖? 又無不是真， 因?yàn)樗鼈儫o不包含著那絕對的相待性， 無不包含著空性。 所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不凈， 不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊(yùn)諸法， 即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實(shí)相"。 人的真心本來是常住不動的， 只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才會有種種執(zhí)著， 才會妄執(zhí)外境為有， 才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真， 才會以五蘊(yùn)為實(shí)有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。
"不生不滅"， 五蘊(yùn)真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明了般若妙法， 無妄想心， 就不會有生有滅， 也就無需乎求離苦， 也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不凈"， 污垢與清凈本來是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見， 這就是垢穢; 二乘修習(xí)者已斷煩惱， 無離貪嗔， 能證人空， 名為清凈; 凡夫染于有漏的惡緣， 名為垢; 圣人熏修無漏的善緣， 名為凈。 然而他們的垢凈只有其名， 究其本體言， 根本無所謂垢與凈， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺， 生出妄心便是垢; 圣人了達(dá)空性實(shí)相， 不受拘于五蘊(yùn)， 不受諸法色相影響， 則是凈。 從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 凈也沒有， 這叫"不垢不凈"。
"不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物， 蘊(yùn)育萬機(jī)。 但只有圣人才能把本來的心顯示出來， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而顯， 所以說心量不會因?yàn)橛X悟而增另加一分， 也不會因?yàn)槊酝鴾p去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀照， 所以才會有真心隱沒不顯。 無論凡夫， 無論圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢凈增減， 都是從生的情見妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達(dá)心性本來是空， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然， 沒有任何分別想量的必要。回心經(jīng)正文[注十二]是故， 空中無色， 無受想行識。 真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法， 沒有受想行識諸蘊(yùn)的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞， 無暗不除。 佛祖告誡說， 修般若慧的人要時時觀照， 不可迷于色心二者。 從根本的究極的角度來看， 一切存在的根本相是空， 是相對， 是依賴， 它并非磐石不可動搖， 所以才說"是故空中無色， 無受想行識"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。
[注十三]無眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"， 梵文為sadindriya。 也稱為"六情"， 為"十二處"的"內(nèi)六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法;生長出相應(yīng)的"六識"， 亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為"六境"， 它們是六根作用時不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香， 舌能嘗味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認(rèn)知的對象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能， 即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性， 所以又稱為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業(yè)因， 感受種種果報。
佛告舍利弗說， 六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來的虛妄法， 本來并非實(shí)有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等; 耳聞聲塵而不作分別， 無論他人是毀是譽(yù)， 終歸不起欣喜心、沮喪心; 鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿; 舌嘗味塵而不揀擇甘苦; 身感觸塵而無意于澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華; 意觸法塵， 而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉(zhuǎn)， 心中自定， 陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性�！ 注十四]無眼界， 乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"， 即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識為中心， 對世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認(rèn)識功能; 六塵作為認(rèn)識對象; 六識則為隨生的感受與觀念。 總說起來， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界; 色界、聲界、香界、味界、觸界、法界;眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因?yàn)檫@根境識三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來是空。
[注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據(jù)《俱舍論》卷九說，十二支的關(guān)系是：
1. 無明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。
2. 行緣識，"由引業(yè)力，識相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導(dǎo)力量，使識憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。
3. 識緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心(名)、身(色)得到發(fā)育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識器官的分工。
5. 六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當(dāng)于所謂童年階段。
7. 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執(zhí)愛，這相當(dāng)于所謂青年階段。
8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說名為有。"由貪愛執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報，就此能招后世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續(xù)流，趣未來生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報的思想行為，必然導(dǎo)致"來世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對因果關(guān)系，而配合過去、現(xiàn)在、未來三世;又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果;由愛、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認(rèn)為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無終時;而人類社會中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，十二因緣中的各個環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由于它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它;而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意于擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。