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徐志摩愛情詩(shī)創(chuàng)作的過程
導(dǎo)語(yǔ)：徐志摩是一位重要的詩(shī)人。他的愛情詩(shī)以一種祈禱的方式在充滿神奇、和諧的自然界里，以單純的心靈與詩(shī)性的氣質(zhì)構(gòu)筑美好與安寧;他的靈魂在皈依自然中凸現(xiàn)個(gè)體意識(shí)，抒寫性靈，生命里震蕩出真純的思想;圍繞著愛、美、自由在自我的小圈子里對(duì)人生的思索和在情感世界中掙扎;這是他人生中的單純信仰。
一、靈魂在皈依自然中個(gè)體意識(shí)的凸現(xiàn)
徐志摩開始創(chuàng)作詩(shī)歌是因?yàn)?ldquo;整十年前我吹著一陣奇異的風(fēng)，也許照著什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫”。他曾滿懷深情地說:“我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的,我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的。”
詩(shī)人是自然之子,他對(duì)自然有著與生俱來的虔誠(chéng)與頂禮膜拜,并且以一種祈禱的方式在充滿神奇、和諧的自然界里,以單純的心靈與詩(shī)性的氣質(zhì)構(gòu)筑美好與安寧。徐志摩認(rèn)為自然是自由的天堂,洋溢著溫情與圣潔,只有“你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí),你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的,單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的”。這里自然中或幽遠(yuǎn)的淡香或滋潤(rùn)的水汽洗滌著你的靈魂,讓你充分顯示出人性的渾樸天真的一面。所以，徐志摩認(rèn)為“自然是最偉大的一部書”,他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)正是從自然中得來的。他說“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界、田野、森林、山谷……雷聲是我的老師”。在徐志摩的心靈深處,自然代表著圣明、靈秀、安詳,它超越了塵世的暗淡與喧嚷,嘲弄著那繁殖恐懼與緊張的一切。在散發(fā)著腐臭味的霧靄下,徐志摩選擇了以自然作為靈魂的棲息地。自然萬(wàn)物的生機(jī)與活力觸發(fā)了他對(duì)陽(yáng)光與空氣的懷念,讓他得以能夠“詩(shī)意的棲居大地”,并以詩(shī)的形式建構(gòu)屬于他們自己的自然界。
皈依自然是人類獲得力量與完滿的源泉之一，而徐志摩浪漫的情感卻萌生和催發(fā)了“靈魂的補(bǔ)劑”，其詩(shī)作《康橋再會(huì)吧》《再別康橋》以及散文《我所知道的康橋》等都是詩(shī)人“強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”。詩(shī)人的詩(shī)魂很大程度上得益于康河河畔。“康橋的靈性全在一條河上;康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。……大自然的優(yōu)美、寧?kù)o，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然地淹入了你的性靈。”它給你的美感簡(jiǎn)直是神靈性的一種。
徐志摩對(duì)自然懷有一種難以言傳的情感,認(rèn)為人的靈魂與大自然在共生中走向永恒。在《再別康橋》中，幾乎全部是自然景物的歌吟：云彩、金柳、夕陽(yáng)、波光、輕荇……詩(shī)人的筆下，大自然中的意象是富有生命情感的，在詩(shī)中被詩(shī)人性靈化、人格化了。他說： “人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥兒是自然的產(chǎn)兒。”“從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?從大自然，我們應(yīng)取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)。”在這樣一個(gè)物我相融，自然與人和諧的優(yōu)美境界里，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)康河深情的眷戀，對(duì)一種自然美、性靈美的純美理想的執(zhí)意向往，領(lǐng)悟自然的真實(shí)生命，賦予自然以靈性。
徐志摩生活在中國(guó)社會(huì)從封閉走向開放的現(xiàn)代思想蘇醒的時(shí)代,人的個(gè)性意識(shí)終于掙脫了封建思想桎梏而獲得解放。此時(shí),英國(guó)湖畔派詩(shī)人對(duì)于自然風(fēng)物的清遠(yuǎn)超脫, 以及拜倫式的斗爭(zhēng)激情的宣泄,自然觸動(dòng)徐志摩的詩(shī)心,成為他的浪漫詩(shī)情的母體。“盡管徐志摩在身體上、思想上、感情上,好動(dòng)不好靜,海內(nèi)外奔波‘云游’, 但是一落到英國(guó)即英國(guó)的19世紀(jì)浪漫派詩(shī)境,他的思想感情發(fā)而為詩(shī),就從沒有能超出這個(gè)籠子。”“他的詩(shī)思、詩(shī)藝幾乎沒有超出過19世紀(jì)英國(guó)浪漫派一步。”徐志摩靈氣鮮活的自然天性在劍橋特定的文化氛圍浸染下,淳化為崇尚自由,追求美感,渴求藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)。在其升華過程中,浪漫主義的華彩詩(shī)篇和魅人情調(diào)喚起了徐志摩無(wú)羈無(wú)限的情感。
二、在個(gè)體意識(shí)的凸現(xiàn)中放牧性靈
徐志摩的靈魂在皈依自然中凸現(xiàn)個(gè)體意識(shí)，抒寫性靈。他的一生，最大的也是最徹底的理想便是對(duì)這種“性靈的追求和實(shí)現(xiàn)”。他說：“我要的是筋骨里迸出來的，血液中激出來的，性靈中跳出來的，生命里震蕩出來的真純的思想。”“我想在霜濃月淡的冬夜，獨(dú)自寫幾行從性靈深處來的詩(shī)。”“理想的藝術(shù)，新的藝術(shù)，在精神上應(yīng)該是人道主義的，充滿博愛的性靈的。”徐志摩的思想氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)追求等則是其性靈的淵藪，他始終把民主主義、個(gè)人主義理想當(dāng)做思想的皈依，把人類社會(huì)發(fā)展的根本原因歸乎人的性靈，認(rèn)為社會(huì)黑暗和罪惡的根源非在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度，而在人的靈魂的不潔。徐志摩經(jīng)常滿懷深情地把康橋稱作他的靈魂再生之地，他在那里不僅迅速成為一個(gè)具有西方民主主義、個(gè)性主義思想的知識(shí)分子，而且英國(guó)19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人雪萊、拜倫的作品，極大地激發(fā)了他身上潛藏的藝術(shù)靈性，使他成了一個(gè)獨(dú)抒性靈，執(zhí)著追求“愛、自由、美”三大理想的詩(shī)人。
獨(dú)尊個(gè)性，耽于性靈，這是徐志摩的一種人生自覺。而這種人生自覺也促成了他的藝術(shù)自覺。與個(gè)性解放和性靈自由的人生理想相觀照，徐志摩在藝術(shù)上極力主張張揚(yáng)一己之個(gè)性，獨(dú)抒自我之性靈。
他是大自然的崇拜者,“大自然是最偉大的一部分”,它能給你以“靈性的迷醉”。詩(shī)人把對(duì)“大自然的精神”的具體體味描繪成一幅幅美麗的畫面。透過那靜謐而熱烈的畫面,仍然可以看出一顆爭(zhēng)取個(gè)性解放的積極向上的心靈，同時(shí)也表現(xiàn)出徐志摩的童心意識(shí)。童心意味著人性的回歸和向自然的返璞歸真。徐志摩是一個(gè)自然崇拜者，在他的感官和知覺里,自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物被賦予了人的感情。徐志摩主張感情至上，自詡“是一個(gè)信仰感情的人,也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人”。他總是讓個(gè)人感情“無(wú)關(guān)闌的泛濫”，無(wú)拘無(wú)束地盡情抒發(fā)他的真性情。他說：“我的性情真有些像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖。……心頭有什么郁積，就付托腕底胡亂給爬梳了去。救命似的迫切，那還顧得了什么美丑!”詩(shī)人似乎來不及思索，吐出一顆純真神往的心來：“哎，我氣都喘不過來了，別親我了;我受不住這烈火似的話，這陣子我的靈魂就像大磚上的熟鐵，在愛的槌子下，砸，砸，砸，火化四散飛灑……我暈了，抱住我……”詩(shī)人來不及精雕細(xì)琢，完全釋放一種 “最初一念之本心”。詩(shī)行里涌動(dòng)一股無(wú)忌童言的率真性情。童心和詩(shī)心有著許多相同或相通之處，所以詩(shī)人和藝術(shù)家才都渴望能永遠(yuǎn)保持一顆純真的童心�？�・巴烏托夫斯基說：“對(duì)生活，對(duì)我們周圍的一切的詩(shī)意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在悠長(zhǎng)而嚴(yán)肅的歲月中，沒有失去這個(gè)饋贈(zèng)，那就是詩(shī)人和作家。”可見作為一個(gè)詩(shī)人必須回歸童年，以特有的童心，以一種純真而好奇的眼光來觀察世界、表現(xiàn)人生。縱觀徐志摩的詩(shī)篇，雖然沒有極力標(biāo)榜對(duì)于童心的眷顧和追求，但詩(shī)句中每一處性靈的閃現(xiàn)都有一顆純潔無(wú)瑕的童心在燭照。徐志摩是一個(gè)飛翔的詩(shī)人，是一個(gè)帶著童心飛翔的詩(shī)人。他帶給我們的不僅是一種感覺上的飛揚(yáng)，更是一種心靈的舒展放飛。詩(shī)人懷著一顆天真爛漫的童心,追尋著人與社會(huì)自然的理想和諧的關(guān)系,追尋著愛、自由、美的“單純的信仰”，從而使其詩(shī)作達(dá)到了真的完美。
三、沉浮于自由、愛與美的煉獄
徐志摩對(duì)愛、美與自由的追求則主要體現(xiàn)在自我的小圈子里對(duì)人生的思索和在情感世界中的掙扎。對(duì)愛、自由、美的追求之于詩(shī)人如煉獄一樣滌蕩了他的生命,并鑄造了他的藝術(shù)風(fēng)格。徐志摩用短暫的一生實(shí)現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人生活的夢(mèng)想,留給世間的是一片至情。胡適在《追憶志摩》中說徐志摩有一種理想主義。他的理想主義是一個(gè)民主個(gè)人主義的理想。其主要構(gòu)成是愛、自由和美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里。對(duì)此,梁?jiǎn)⒊隽烁唧w的解釋:“所謂愛,那是無(wú)邊廣大的……至于自由,最崇高的莫過于內(nèi)心的選擇自由,最普遍的是免于束縛的生活上的自由,講到美,一只勻稱的希臘古瓶是美,蒙娜麗莎的微笑也是美……‘愛、自由、美’所包含的內(nèi)容太多,內(nèi)涵太富,意義太復(fù)雜,所以也可以說是太隱晦,太含糊,令人捉摸不定。志摩的信仰據(jù)我看,不是‘愛、美、自由’三個(gè)理想,而是 ‘愛、美、自由’三個(gè)條件混合在一起的一個(gè)理想,而這個(gè)理想實(shí)際上即等于他與他所愛的自由結(jié)合……”對(duì)于徐志摩的離婚又結(jié)婚,梁?jiǎn)⒊瑢懶排u(píng)他,說他把自己的幸福建立在別人的痛苦上,他無(wú)動(dòng)于衷。他實(shí)際上是想把自己當(dāng)做一個(gè)勇于排開世俗偏見,自由戀愛的榜樣。徐志摩的情感糾纏,實(shí)際上是詩(shī)人在將愛、自由、美的理想在現(xiàn)實(shí)世界付諸實(shí)施的一種嘗試，是自由、美與愛的三者統(tǒng)一的理想，從詩(shī)篇到現(xiàn)實(shí)的延伸，是詩(shī)人所追求的詩(shī)化生活，也是詩(shī)人的率真?zhèn)�性的表現(xiàn)。
徐志摩最關(guān)心的是愛情問題，他把愛情的成功當(dāng)成是生命中最為重要的事情。“徐志摩的詩(shī)更多的是抒寫愛情體驗(yàn)的作品。”{13}的確,愛情才是徐志摩實(shí)現(xiàn)愛、美、自由之理想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這實(shí)驗(yàn)場(chǎng)也成了徐志摩浮沉掙扎的煉獄,他的人生和藝術(shù)都在這里經(jīng)歷了洗禮。他忽而為新生的愛而歡歌,忽而又為愛而迷惘;一會(huì)兒在幸福的巔峰,一會(huì)兒又跌進(jìn)痛苦的深淵。“我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹/我是在夢(mèng)中,/在夢(mèng)的輕波里依洄。”凄楚之態(tài)、迷茫之情留露于筆端。徐志摩的詩(shī)中還充滿了飄浮不定的意象，光的各種色調(diào)、水波的震顫、無(wú)形跡的煙和風(fēng),還有撲朔迷離的夢(mèng)境常常出現(xiàn)在他的詩(shī)中。“我送你一個(gè)雷峰塔影,/滿天稠密的黑云與白云;/我送你一個(gè)雷峰塔頂,明月瀉影在眠熟的波心。”塔影與月影交織,波鱗搖曳、月光泛彩,這簡(jiǎn)直就是一幅西湖夜景的印象派繪畫。似乎光與影是徐志摩最推崇的美的載體,他的許多詩(shī)中都津津樂道光與影造成的美感效果。徐志摩的代表作《再別康橋》中,更是把光影的妙處展現(xiàn)得淋漓盡致,“那河畔的金柳,/ 是夕陽(yáng)中的新娘;/波光里的艷影,/在我的心頭蕩漾。”“柔波”和“艷影”共同構(gòu)成了一個(gè)似幻似真的美妙夢(mèng)境。
徐志摩的詩(shī)歌永遠(yuǎn)給人們以美的享受和對(duì)自由的向往。圓熟的外形,配著淡到幾乎沒有的內(nèi)容,而且這淡極了的內(nèi)容也不外乎感傷的情緒――輕煙似的微哀,神秘的象征的依戀,感喟追求;而徐志摩是中國(guó)文壇上杰出的代表者,徐志摩以后的繼起者未能并駕齊驅(qū)的。而令人遺憾的是,詩(shī)人還沒有來得及給世人展現(xiàn)他思想成熟后的作品,就在那“想飛”的夢(mèng)中,化成了一片白云,悠悠地飄過了天空,然而,那投影卻永遠(yuǎn)地瀉入了詩(shī)的河川,美的幽谷。
四、單純信仰以及對(duì)愛情的追求
徐志摩曾說他的心境是“一個(gè)曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢”。這句話是他最好的自述。他的人生真是一種“單純信仰”，這里面只有三個(gè)詞：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的“單純信仰”。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史。
社會(huì)上對(duì)他的行為，往往有不諒解的地方，都只因?yàn)樯鐣?huì)上批評(píng)他的人不曾懂得徐志摩的“單純信仰”的人生觀。他的離婚和他的第二次結(jié)婚，是他一生最受社會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)的兩件事。這兩件事最可以代表徐志摩的單純理想的追求。他萬(wàn)分誠(chéng)懇地相信那兩件事都是他實(shí)現(xiàn)那種“美與愛與自由”的人生的正當(dāng)步驟。
關(guān)于徐志摩決心離婚時(shí)的心理，是“自由之償自由”，他認(rèn)為這是“彼此重見生命之曙光，不世之榮業(yè)”。他說：“故轉(zhuǎn)夜為日,轉(zhuǎn)地獄為天堂,直指顧間事矣……真生命必自?shī)^斗自求得來，真幸福亦必自?shī)^斗自求得來，真戀愛亦必自?shī)^斗自求得來!彼此前途無(wú)限……彼此有改良社會(huì)之心，彼此有造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦痛，始兆幸福，皆在此矣。”這里完全是青年的徐志摩的單純的理想主義，他覺得那沒有愛又沒有自由的家庭是可以摧毀他們的人格的。所以，他下了決心，要把“自由償還自由”，要從自由求得他們的真生命，真幸福，真戀愛。
后來他回國(guó)了，婚是離了，而家庭和社會(huì)都不能諒解他。最奇怪的是他和他已離婚的夫人通信更勤，感情更好。社會(huì)上的人更不明白了。
對(duì)于這種狀況，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為徐志摩“萬(wàn)不容以他人之苦痛，易自己之快樂”。他的此舉，將來“快樂能得與否，殆茫如捕風(fēng)，然先已予多數(shù)人以無(wú)量之苦痛”。戀愛神圣“為今之少年所樂道。……茲事蓋可遇而不可求……況多情多感之人，其幻想起落鶻突，而得滿足得寧帖也極難。所夢(mèng)想之神圣境界恐終不可得，徒以煩惱終其身已耳。嗚乎志摩!天下豈有圓滿之宇宙?……當(dāng)知吾儕以不求圓滿為生活態(tài)度。斯可以領(lǐng)略生活之妙味矣。……若沉迷于不可必得之夢(mèng)境，挫折數(shù)次，生意盡矣，郁邑佗傺以死，死為無(wú)名。死猶可也，最可畏者，不死不生而墮落至不復(fù)能自拔。嗚呼志摩�？蔁o(wú)懼耶!可無(wú)懼耶!”
徐志摩的行為是追求一種“夢(mèng)想的神圣境界”，他“甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇慘之苦痛，實(shí)求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。人誰(shuí)不求庸德?人誰(shuí)不安現(xiàn)成?人誰(shuí)不畏艱險(xiǎn)?然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉?”
徐志摩也承認(rèn)戀愛是可遇而不可求的，但他不能不去追求。他說：“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶;得之，我幸;不得，我命，如此而已。”他又相信他的理想是可以創(chuàng)造培養(yǎng)出來的。“我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿之心血，朗照深?yuàn)W之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅其希望，污毀其純潔!我之不流入墮落，流入庸儒，流入卑污，其幾亦微矣!”
這些都表現(xiàn)那個(gè)單純的理想主義者徐志摩。他深信理想的人生必須有愛，必須有自由，必須有美;他深信這種三位一體的人生是可以追求的，至少是可以用純潔的心血培養(yǎng)出來的――我們?nèi)魪倪@個(gè)觀點(diǎn)來觀察志摩的一生，他這十年中的一切行為就全可以了解了。認(rèn)清了他的單純信仰的人生觀，方才認(rèn)得清志摩的為人。
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