楊玉環(huán)長什么樣子

　　四大美人之一的楊玉環(huán)一直是人們關注的焦點，而關于她的美貌有著很許多的傳說。那么，楊玉環(huán)到底長什么樣呢?下面是小編分享的楊玉環(huán)樣子，歡迎閱讀!

　　楊玉環(huán)長什么樣子呢?

　　大名鼎鼎的楊貴妃，芳名是什么，這是個有趣的問題。兩《唐書》里沒寫，《資治通鑒》里也沒有明確記載，《長恨歌傳》只說她是“楊玄琰女”。大中九年(855)，也就是楊貴妃死后大約一百年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”，后人沿用至今。對此，有一種不同的說法，即鄭嵎的《津陽門詩注》里說：“玉奴，太真小字也”。鄭處誨和鄭嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是進士出身，所以他們的說法都有可信的理由。當然，也可能這兩個名字都屬楊美人，玉環(huán)是真名，玉奴是昵稱吧。

　　但不管楊貴妃叫什么，那個叫李隆基的老男人都喜歡。說他是老男人，一點不假，開元二十八年(740)，兩人第一次見面時，楊氏才22歲，而他已經(jīng)56歲了。老是老點，可他是皇帝，歷史上稱他為唐玄宗，所以能夠為所欲為。他不但不管她叫什么，而且也不管她嫁沒嫁人，甚至都不考慮她嫁給的是自己的兒子，他要是喜歡，便一定要奪過來。

　　唐玄宗看上楊玉環(huán)之前，她已經(jīng)嫁給玄宗第十八子壽王李瑁差不多五年了。但唐時宮廷“胡風”剽悍，老子搶兒子的媳婦，好像也不算稀罕事，“愛情面前人人平等”嘛，所以也就沒有衛(wèi)道士哭鬧著向皇上諫勸什么“人倫之理”。但畢竟不是一件光彩的事，為了給天下人一個交待，唐玄宗還是做了一些臺面上的工作。譬如先是打著孝順的旗號，下詔令她出家做女道士，說是要為自己的母親竇太后薦福，并賜道號“太真”，搬出壽王府，住太真宮。這樣做，也是為避人耳目，更方便他們偷情。好不容易熬過五年，玄宗先是很正經(jīng)地盡了一把“父親之責”，為壽王李瑁娶韋昭訓的女兒為妃，緊接著就迫不急待地將楊氏迎回宮里，并正式冊封為貴妃。楊玉環(huán)不僅長得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聰明，善解人意，簡直就是皇上的貼心“小棉襖”，玄宗自然極為喜歡。不久，楊玉環(huán)便專寵后宮，使得“六宮粉黛無顏色”，當時宮中稱她為娘子，一切待遇(儀體規(guī)制)也都是皇后級別。

　　對此，唐人李商隱有話要嘆。他在《驪山有感·詠楊妃》里寫道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”看來壽王真是郁悶至極，尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛，那就只能感嘆楊玉環(huán)的美色太有誘惑力了。不過，根據(jù)常理推理，已步入老年的唐玄宗寵愛楊貴妃，可能并不僅是貪圖美色和床笫之歡，而是將她當作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。

　　正如《舊唐書》所述：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”而《新唐書》里的評語也大致相同，只是很含蓄地加了“遂專房宴”的提示。后世諸多文學作品，極盡意淫之能事，一味放大貴妃“以色邀寵”的本領，我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當然，再老的男人，對于美色還是很受用的。何況這位美人兒長得如天仙一般。

　　楊玉環(huán)除卻容貌出眾，更令玄宗神魂顛倒的是她高超的音樂舞蹈藝術修養(yǎng)。史載她“善歌舞，通音律。”而玄宗也有同好，這就難怪他會將她視為自己的藝術知音和精神伴侶。這一點，從他“朕得楊貴妃，如得至寶也”的欣喜語氣里便可聽知。

　　唐玄宗熟悉音律，對曲樂、舞蹈都頗有研究，不少貴族子弟曾在梨園都受過他的訓練�！杜f唐書》里記載，玄宗曾組建過“宮廷樂隊”，選拔子弟300人，宮女數(shù)百人，招呼他們作指導。對于這樣很有才情的“藝術”帝王，精通音律的楊玉環(huán)自然顯得格外有魅力。據(jù)說有一次，玄宗倡議用內(nèi)地的樂器配合西域傳來的5種樂器開一場演奏會，貴妃積極應和。當時貴妃懷抱琵琶，玄宗手持羯鼓，輕歌曼舞，晝夜不息。對此，白居易有詩為證：“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”

　　另外，楊玉環(huán)還是個擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之。”玄宗為討得美人歡心，特意令人以藍田綠玉精琢為磬，并飾以金鈿珠翠，珍貴無比。

　　我們都知道，楊玉環(huán)體態(tài)豐腴，以“胖”為美，可這并不影響她成為一個舞蹈高手。而且她最精通的還是節(jié)奏很快、身姿靈巧的胡旋舞。相傳李隆基創(chuàng)作出《霓裳羽衣曲》后，楊玉環(huán)只是稍加瀏覽，很快就編配出《霓裳羽衣舞》，然后依韻而舞，身段飄搖，翻躍如風，非常漂亮�？吹叫膼鄣馁F妃對自己的樂曲領悟力如此好，表現(xiàn)力如此強，令玄宗興奮不已，禁不住親自為愛妃伴奏。在這個配舞中，楊玉環(huán)吸收了傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)手法，又融合了西域舞藝的`回旋動作，使得整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，與樂曲達到了完美無缺的和諧境界，成為唐代樂舞中的精品。這個舞蹈也因為貴妃的功勞，很快就成為宮廷舞蹈，為此還專門成立了宮女“培訓班”，分別進行學習和演練。

　　下落成謎

　　死于馬嵬坡

　　天寶十四載(公元755年)，范陽、平盧、河東三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山以清君側，反楊國忠為名起兵叛亂，兵鋒直指長安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀中(今四川成都)，途經(jīng)馬嵬驛(今陜西興平市西)時，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠跟楊貴妃，隨即嘩變，亂刀殺死了楊國忠。

　　唐玄宗言國忠亂朝當誅，然貴妃無罪，本欲赦免，無奈禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續(xù)包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這就是白居易的《長恨歌》中的“六軍不發(fā)無奈何，宛轉蛾眉馬前死”之典故。

　　玄宗在安史之亂平定后回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得。

　　《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同，由此可見，楊貴妃確實死于馬嵬坡。后人傳說貴妃沒死，可能只是一種美好的愿望。

　　死于佛堂

　　有人說，楊玉環(huán)可能死于佛堂�！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等 殺了楊國忠父子之后，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免 后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”�！顿Y治通鑒·唐紀》記載：唐玄 宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的�！短茋�史補》記載：高 力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐 玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟死于尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》 記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中 指出：“所可注意者，樂 史謂妃縊死于梨樹之下， 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。 果爾，則殊可笑矣。”樂史的說 法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。楊貴妃自縊死于佛堂中。陳玄禮及禁衛(wèi)軍的將官看著這個過程，確認楊貴妃已死后，再出來跟禁衛(wèi)軍士兵解釋，"良久兵解(過了很久聚集的士兵才散去歸隊)"。

　　死于亂軍

　　楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德 二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今 何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因為縊死是不 會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。

　　吞金而死

　　楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“里兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“里兒中”才傳得此說。

　　上皇自蜀還，令中使祭奠，詔令改葬。禮部侍郎李揆曰："龍武將士誅國忠，以其負國兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘞時以紫 褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍 在。內(nèi)官以獻，上皇視之凄惋，乃令圖其形于別殿，朝夕視之。(《舊唐書·卷五十一楊貴妃傳》)