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《易經(jīng)》的歷史演變過(guò)程
《易經(jīng)》是中華民族文化瑰寶，歷來(lái)被奉為“大道之源”“群經(jīng)之首” 在中國(guó)古典文獻(xiàn)中地位之尊貴名聲之顯赫沒(méi)有任何一部典籍能與之相比，春秋時(shí)期的偉大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易傳》，為傳承《易經(jīng)》這部以“仁”為主線(xiàn)，充滿(mǎn)唯物主義哲學(xué)理念，并含納政冶、軍事、行政等各個(gè)方面的上古時(shí)期的百科全書(shū)留下了一個(gè)兩千多年的《易經(jīng)》情結(jié)，《易經(jīng)》之夢(mèng)幻。
《易經(jīng)》在中國(guó)古典文獻(xiàn)中地位之尊貴名聲之顯赫沒(méi)有任何一部典籍能與之相比，在秦漢準(zhǔn)確地說(shuō)是漢代留下的《史記》《漢書(shū)》《左傳》《說(shuō)文》等重要古籍中對(duì)《易經(jīng)》都有涉及，足見(jiàn)其影響之大，根基之深，被奉為“大道之源”并非徒有虛名。
但是《易經(jīng)》的身份卻是一部卜筮之書(shū)，俗稱(chēng)“卦書(shū)”。這多少與它的尊貴地位有些不太相符，占卜是偶然與必然的概率有其一定的道理,但是如果奉為至尊的地位毫無(wú)疑問(wèn)它不能代表科學(xué),它只能算在一定的社會(huì)條件下生成的文化,它對(duì)社會(huì)的影響會(huì)隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步,科技成果的突破逐漸減弱。
多有學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋的是哲學(xué)、政治、軍事、自然科學(xué)等多類(lèi)學(xué)科集一身的反映一個(gè)歷史時(shí)期的綜合性著作，余敦康教授在《易學(xué)今昔》中對(duì)《周易》的本質(zhì)做了如下的論述“……卜筮不過(guò)是他死的軀殼，哲學(xué)才是它的本質(zhì)，……《周易》是一部科學(xué)著作，其蘊(yùn)涵的科學(xué)思維不僅對(duì)古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想吻合，……《周易》是一部史學(xué)著作，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，……。(《易學(xué)今夕》 05.6第一版)余教授對(duì)《周易》，準(zhǔn)確地說(shuō)是對(duì)《易經(jīng)》本質(zhì)的論述，代表的是易學(xué)界，學(xué)者的普遍的看法，是金玉之論。
但是《易經(jīng)》的占卜與它的身份總是給人一種撲朔迷離的感覺(jué)，不相符的感覺(jué)。尤其是當(dāng)我們?cè)谑窌?shū)中查看它的來(lái)歷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有關(guān)《易經(jīng)》與《易傳》的記述疑點(diǎn)頗多相互矛盾，為此有必要對(duì)這些疑點(diǎn)和矛盾進(jìn)行論證進(jìn)而解開(kāi)《易經(jīng)》之迷。
一、《易經(jīng)》與“八卦”的陰陽(yáng)理論學(xué)說(shuō)沒(méi)有必然聯(lián)系。所謂《周易》的卜筮理論是西漢專(zhuān)制的封建皇權(quán)為打造“受命于天”的神話(huà)，精心為《易經(jīng)》設(shè)計(jì)的外套，其目的是掩蓋《易經(jīng)》中“以民為本，以仁為本”的唯物主義的思想。
認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化“八卦”。只有對(duì)“八卦”的生成過(guò)程及其內(nèi)涵做深入的解剖才能正確地給《易經(jīng)》定位，才能揭開(kāi)《易經(jīng)》的第一層神秘面紗。
“八卦”是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以追溯到上古時(shí)期，傳說(shuō)為伏羲氏始作，是我們的祖先留下的具有哲學(xué)理念的文化遺產(chǎn)�！兑讉�·系辭下傳》第二章對(duì)八卦的起源做了簡(jiǎn)要的介紹“古者包棲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”可見(jiàn)上古的初民作八卦伊始就不是空穴來(lái)潮，是通過(guò)觀察宇宙，觀察人的生存環(huán)境，對(duì)天象中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象;閃電、雷鳴、風(fēng)、雨，人和人的生存環(huán)境，地上能看到的各種事物進(jìn)行總結(jié)歸納的結(jié)果，并用八個(gè)符號(hào)(也可以稱(chēng)為漢字最早的初文)來(lái)表示其含意，它的名稱(chēng)即是符號(hào)也是所指事物，三位一體并無(wú)其它附加的表述文字。
“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”說(shuō)的是“八卦”最初的功能是卜筮。方法是，用“草棍”卜筮出天意“用以決疑”。這和今天在體育比賽中采用“抽簽分組，擲幣猜先”沒(méi)有區(qū)別，是偶然與必然的結(jié)果，沒(méi)有復(fù)雜的理論支持，體現(xiàn)的完全是“天意”。
用八卦的環(huán)形排列表示方向和方位，是我的祖先的一大發(fā)明。其功能相當(dāng)于現(xiàn)代的地圖。
系辭下傳第五章“萬(wàn)物出乎震，東方也。離者也……南方之卦也，……乾西北之卦也，坎者……正北方之卦也，……艮，東北之卦也，……。”系辭的作者雖然將乾、坤、坎、震、離、兌、艮、巽與八卦的卜筮功能混為一談，但是他所提供的最重要的信息是方位概念，即我們所見(jiàn)到的文王八卦方位圖，也被稱(chēng)為后天八卦圖(見(jiàn)圖一)。
現(xiàn)在我們先看看這八個(gè)字在殷周時(shí)期的含意是什么;
“震”：上邊的“雨”在甲骨文時(shí)代(以下同)的本意是“雷”，雷在上古時(shí)期的初民心中與閃電一樣有神圣地位，古人認(rèn)為雷是神的差官專(zhuān)對(duì)人間不平的事發(fā)出警告，對(duì)做壞事的惡人發(fā)出警告，辰是危害農(nóng)田的地下害蟲(chóng)(見(jiàn)“震”字詳解，以下同)。帛書(shū)本作“辰”。
“艮”的本意是“陰險(xiǎn)的人”。
“巽”的本意是歸順或順?lè)２瘯?shū)本作“筭”。
“兌”的本意是人開(kāi)口高興地笑。帛書(shū)本作“奪”。
“乾”乾的符號(hào)代表天，“乾”字的本意是太陽(yáng)快落山時(shí)對(duì)天祈禱，乞求上天保佑。帛書(shū)本作“鍵”。
“坤”與申同，本意指的是天上的閃電。閃電在上古時(shí)期是被看作上神的化身，所以坤同神，代表的是上天的意志。帛書(shū)本作“川”
“坎”指的是北方有大面積的土地，且人煙希少。帛書(shū)本作“習(xí)”。
“離”的本意是用網(wǎng)去捕捉獵物，所以引申為狩獵的場(chǎng)所。帛書(shū)本作“羅”。
文王八卦中“乾”“坤”“兌”的方位正好在周族邑國(guó)西歧(今陜西省岐山縣方圓地區(qū))，用兌表示周族邑國(guó)族民生活快樂(lè)，而且有上天上神的護(hù)佑。而殷都朝歌在震(今河南省淇縣、安陽(yáng)地區(qū))，會(huì)受到上天對(duì)他的懲罰(參見(jiàn)商殷黃河中下游部落活動(dòng)簡(jiǎn)圖)。如果把文王八卦圖看作一張殷周時(shí)期的簡(jiǎn)易地圖《易傳·系辭下傳》第十一章“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?”就一目了然地看清了其中的秘密。
文王的后天八卦圖與被稱(chēng)之為伏羲八卦的先天八卦圖(見(jiàn)圖二)有著本質(zhì)上的區(qū)別。
伏羲八卦圖據(jù)說(shuō)是宋人所作，八卦的陰陽(yáng)理論在圖中表現(xiàn)的非常清楚，表示天和“至陽(yáng)”“至尊”的符號(hào)和表示地和“至柔”“至貴”的符號(hào)分布于圖的上下尊位(習(xí)慣上也看成南、北方位)，是目前公認(rèn)的“先天八卦”的順序，而原始的八卦排列順序在目前已經(jīng)出土的十五萬(wàn)片記有殷商文化的甲骨中并無(wú)見(jiàn)證。
文王的后天八卦圖，是文王姬昌在被紂王拘囚在羑里時(shí)“重演”而作，如果用陰陽(yáng)相對(duì)的理論去解釋“后天八卦”，矛盾顯而易見(jiàn)，其與八卦最基本的陰陽(yáng)理論無(wú)法對(duì)號(hào)。
關(guān)于陰陽(yáng)理論，最早的記載是公元前827年周宣王時(shí)，卿士號(hào)文公“因籍田之禮”向宣王進(jìn)諫時(shí)涉及到了陰陽(yáng)概念。號(hào)文公用“陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)”“陰陽(yáng)分布，震雷出滯”解釋春天的土地松動(dòng)是因陽(yáng)氣上升所致，因陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致震雷的發(fā)生。這與上古時(shí)期解釋自然界發(fā)生的雷電現(xiàn)象已有質(zhì)的區(qū)別。但是此時(shí)的陰陽(yáng)概念尚不具備陰陽(yáng)統(tǒng)攝萬(wàn)物的哲學(xué)概含。
陰陽(yáng)理論的確立又經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初期約六百多年，于公元前139年漢武帝登基的第二年，在淮南王劉安主持撰寫(xiě)完成的《淮南子》一書(shū)中才確立了一套基本完善的理論。《易經(jīng)》的成書(shū)年代是“殷之末世周興之初”的公元前1066年前后，早于此九百多年，因此《易經(jīng)》中的八卦符號(hào)不含陰陽(yáng)理論，是符合邏輯的判斷，八卦的符號(hào)只有計(jì)數(shù)和指示方位的功能。
1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中有《易經(jīng)》六十四卦和《易傳》的部分篇章。其中乾卦之“乾”做“鍵”，坤卦之“坤”作“川”，川在甲骨文中是象形字，本意是“河”，這與坤卦中所述事件，渡過(guò)黃河進(jìn)行“牧野大戰(zhàn)”正相吻合。有學(xué)者認(rèn)為“坤”作“川”這是篆隸文字轉(zhuǎn)抄中的筆誤，其實(shí)帛書(shū)本與通行本有多處文字不同決不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是筆誤。
《帛書(shū)易經(jīng)》六十四卦，分八宮排列，每宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序?yàn)椋烘I宮、根宮、習(xí)贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開(kāi)始，以下的次序?yàn)椋烘I、川、根、奪、習(xí)贛、羅、辰、筭。這樣的排列說(shuō)明易經(jīng)的早期的確是按照方位排序的.
《易經(jīng)》中沒(méi)有陰陽(yáng)理論，它的八卦符號(hào)指的又是方位，那么所謂的乾、坤、坎、震、離、兌、艮、巽、以及由八個(gè)符號(hào)復(fù)合衍生出的，其它的五十六個(gè)卦名，又都是什么含意呢?
按上面的推理，所謂的卦名當(dāng)然是《易經(jīng)》所述內(nèi)容的一部分。這些文字原本就不是卦名�！兑讉�·系辭》“陰陽(yáng)不測(cè)之，謂神。”告訴后人的正是其中之玄機(jī)。
最后引用王先勝先生在中國(guó)先秦史網(wǎng)站發(fā)表的當(dāng)代《中國(guó)易學(xué)之反思》一文中所舉例當(dāng)代學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》中所謂的陰陽(yáng)之認(rèn)識(shí)作為本節(jié)的結(jié)束：
錢(qián)穆說(shuō)：“《周易》之上下經(jīng)，本不言陰陽(yáng)，十傳始言陰陽(yáng)”(《<易傳>與小戴<禮記>中之宇宙論》)。
李鏡池說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)，當(dāng)是在陰陽(yáng)說(shuō)流行之時(shí)即戰(zhàn)國(guó)中晚期之間為易學(xué)家所采用的……春秋時(shí)的易筮，還沒(méi)有以陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)解的”(《周易探源·易傳思想的歷史發(fā)展》)。
龐樸先生說(shuō)：“若說(shuō)八卦的原始，它與陰陽(yáng)本是無(wú)涉的┉┉”。
二、傳本《易傳》是西漢封建皇權(quán)與儒學(xué)、道家妥協(xié)的結(jié)果，是儒學(xué)者為保護(hù)《易經(jīng)》這部唯物主義的綜合巨著精心“炮制”的“絕世經(jīng)典”。自身不能“自圓其說(shuō)”為后人留下了解《易》的鑰匙。
認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》離不開(kāi)與其捆在一起的《易傳》。
我們現(xiàn)在見(jiàn)到的《易傳》其編撰的年代應(yīng)是西漢中后期漢成帝(公元前32年---前2年)時(shí)期定稿的，共有十篇，含文言傳、彖辭上傳、下傳;象辭上傳、下傳;系辭上傳、下傳;說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳，又稱(chēng)十翼，比《易經(jīng)》的成書(shū)大約晚九百年。秦漢時(shí)把解釋“經(jīng)典”的文章稱(chēng)為“傳”，所以《易傳》是權(quán)威的解《易》之作。
《易傳》把《易經(jīng)》推到了“大道之源，群經(jīng)之首”的尊位，是認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》揭開(kāi)“易道”之迷的鑰匙，因此對(duì)《易傳》進(jìn)行認(rèn)真的解讀是認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的第一步，也是進(jìn)一步撩開(kāi)《易經(jīng)》神秘面紗的重要一步。
學(xué)術(shù)界對(duì)《易傳》的成書(shū)年代一般認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)多人之手陸續(xù)寫(xiě)成，最后的成書(shū)年代是戰(zhàn)國(guó)后期，但是根據(jù)近代的考古成果，尤其是帛書(shū)易經(jīng)的再現(xiàn)這一看法應(yīng)從新思考。
公元前213年，秦始皇在丞相李斯的支持下，為消除春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的，以諸子百家為代表的主要是唯物主義的思想文化，在秦兼并六國(guó)后對(duì)國(guó)家體制和政治的影響，準(zhǔn)確地說(shuō)，主要是與秦始皇的“天命”思想的沖突，于是以“師古還是師今”為借口對(duì)先秦的文化進(jìn)行了一次空前的清算，這就是史稱(chēng)的“焚書(shū)坑儒”。
《史記·秦始皇本紀(jì)》記述了這次焚書(shū)，“除秦記以外的列國(guó)史書(shū)均焚毀，除博士官外;民間私藏的《詩(shī)》、《書(shū)》、‘百家語(yǔ)’限期送官燒毀，有敢于再傳播《詩(shī)》《書(shū)》內(nèi)容的殺頭，以古非今的誅族，官吏知情不報(bào)的同罪;可以保留醫(yī)藥、卜筮、和種樹(shù)的書(shū)。”
有了《史記》這樣的記載因此就得出了結(jié)論：《易經(jīng)》是卜筮之書(shū)不在焚毀之列，但是這一結(jié)論與《易傳·系辭》相違。
系辭下傳在篇末三次重復(fù)了，“《易》之為《書(shū)》也”很明白的告訴讀《易》的人，《易經(jīng)》是《書(shū)》而不是所謂的卜筮典籍。秦漢時(shí)期把記述“先王之言”的書(shū)稱(chēng)為《書(shū)》，如記述三皇五帝至西周時(shí)期歷史和帝王言行的《尚書(shū)》，漢以后記述漢朝歷史的書(shū)稱(chēng)為《漢書(shū)》，與今語(yǔ)中的“書(shū)”所指范疇不同。春秋至秦漢其間因文章多寫(xiě)在竹簡(jiǎn)與木簡(jiǎn)上所以“簡(jiǎn)”或“篇籍”是今語(yǔ)“書(shū)”的概念。
如果按《易傳·系辭》的說(shuō)法《易經(jīng)》在秦始皇焚書(shū)之時(shí)已被列入禁書(shū)之列。有《漢書(shū)·藝文志》為證，“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。……至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)�，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱(chēng)曰：朕甚閔焉!于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。”在這段記載中《易經(jīng)》與《春秋》《詩(shī)經(jīng)》作為先秦的重要典籍在焚書(shū)之列，沒(méi)有疑問(wèn)。而且對(duì)焚書(shū)的目的做了定性。并把從漢初開(kāi)始收集天下篇籍的工作，經(jīng)漢武帝期間的再次失散直至漢成帝指派陳農(nóng)再次主持征收天下遺書(shū)長(zhǎng)達(dá)一百五十余年之久的過(guò)程，原委進(jìn)行了簡(jiǎn)述。
陳農(nóng)的這次征收遺書(shū)得到了“《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易傳·周氏》二篇，字王孫也。”如果《易經(jīng)》不在焚書(shū)之列何必再次列入征書(shū)之列呢?
這里還提到了漢武帝發(fā)布了藏書(shū)的政策，設(shè)立了寫(xiě)書(shū)的專(zhuān)職部門(mén)，并將寫(xiě)成的《書(shū)》深藏于“秘府”。為什么“皆充秘府”的最終結(jié)果卻是“書(shū)頗散亡”呢?給后人留下一個(gè)疑問(wèn)。
藝文志還提到了《易傳》的一個(gè)周氏版本，但是只有二篇，而不是多篇。這說(shuō)明了《易傳》最早的版本是秦以前成書(shū)的并被列入焚書(shū)之列。只是“彼《易傳》不是此《易傳》”而已。
藝文志對(duì)《易》還做了如下的記述：
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，……。至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順天命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇�？资蠟橹跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《序》之屬十篇。故曰：《易》“道”深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書(shū)，而《易》為筮卜之事傳者不絕。
這段對(duì)《易》的記述與開(kāi)篇開(kāi)對(duì)《易》的記述似乎矛盾，但經(jīng)過(guò)分析卻不矛盾。“凡”是指重新編撰和匯總。重新編撰的《易》是由施、孟、梁丘三家和《彖》《象》《系辭》等“十翼”十家組合而成，這個(gè)“易”已是《易經(jīng)》與《易傳》的合成本，即被稱(chēng)為《周易》的文本，與我的今天看到的《周易》大體一致，只是在篇幅的數(shù)量上稍有差別�，F(xiàn)本為二百三十一篇是因后人重新編修的結(jié)果(以小章節(jié)計(jì)算)。
對(duì)這段記述還存在一個(gè)理解上的問(wèn)題，“故曰：《易》‘道’深矣，人更三圣，世歷三古，及秦燔書(shū)。(此處斷為句號(hào))而《易》為筮卜之事傳者不絕(《漢書(shū)》省略了“今”字)。”經(jīng)過(guò)這樣的段句，不但消除了《易經(jīng)》是否在焚書(shū)之列的爭(zhēng)議，與《易經(jīng)》和《易傳》相關(guān)的撲朔迷離的種種迷團(tuán)也變得清晰了。
《易經(jīng)》是由周文王姬昌原作。說(shuō)卦傳第一章“昔者，圣人之作《易》也……。”
《易傳》作為周王室的藏本在王室和社會(huì)上層流傳。這就是“字王孫也”的來(lái)歷。在現(xiàn)存的文本中存有摘錄的片段。周公應(yīng)對(duì)易經(jīng)的傳承做過(guò)貢獻(xiàn)但無(wú)史料記載。
春秋時(shí)孔子作《易傳》對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了注釋。但是在現(xiàn)存的文本中假托“子曰”相關(guān)的文字有真有假。根據(jù)是，現(xiàn)有的史料中可以看到孔子信“天命”但并沒(méi)有關(guān)于孔子對(duì)占卜和對(duì)陰陽(yáng)五形學(xué)說(shuō)的具體論述，而儒學(xué)的精髓在于哲學(xué)、倫理與道德。
由此可以初步認(rèn)定，是漢成帝時(shí)期對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》進(jìn)行了大規(guī)模的改造而使之成為卜筮之書(shū)得以“傳者不絕”的。
從考古發(fā)現(xiàn)和破譯的內(nèi)容看，對(duì)《易經(jīng)》的改造是;
(1)、按照漢初方興未艾的道教的八卦陰陽(yáng)理論對(duì)原有的文本進(jìn)行了剪輯并重新排序，改八宮為上經(jīng)下經(jīng)，對(duì)有忌諱的地方進(jìn)行了文字處理，保留了原文格式和原本的基本面目。
(2)、絕大多數(shù)的原文未進(jìn)行甲骨文、金文、古文在字意上對(duì)秦篆及隸化后漢隸書(shū)的譯釋?zhuān)皇侵苯釉谖淖洲D(zhuǎn)換中更替，但對(duì)少數(shù)忌諱字做了甲骨文，金文對(duì)篆隸的更譯，使原文的字意、文意似懂非懂神秘難懂。未見(jiàn)過(guò)原本，不懂先秦文字的人已無(wú)法讀懂其意，使其從此披上神秘面紗以適應(yīng)八卦卜筮的需要。
《易經(jīng)》原本的內(nèi)容，應(yīng)比現(xiàn)流傳下來(lái)的內(nèi)容豐富許多，比如一九七三年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的帛書(shū)本的《易》其卦序與今本不同，有《易》學(xué)者認(rèn)為這是易學(xué)流派不同的原因，雖然筆者尚無(wú)緣見(jiàn)到這部“帛書(shū)”但是它應(yīng)是《易經(jīng)》中一個(gè)相對(duì)較早的版本，與流派不會(huì)有多少關(guān)系。易經(jīng)的作者姬昌雖然在名分上是臣，但它卻是周王朝實(shí)際上的奠基人和締造者，名望之高無(wú)人可及，被譽(yù)為圣人、圣臣，武王克殷后封于齊地(今山東省東北部，“與天齊”，見(jiàn)太公與文王姬昌考)，死后謚文王享帝王之尊，其所撰寫(xiě)的文章稱(chēng)作“易”(賜)因而字字珠璣，在流傳中被訛傳誤抄的可能性不大。
這部具有原味上古文學(xué)特色的綜合巨著，其中保存的珍貴史料，和唯物主義哲學(xué)理念，隨著時(shí)間的流逝古文化逐漸丟失，他的真實(shí)面貌也就越隱越深。如果沒(méi)有當(dāng)代考古科技的科研成果，重新打開(kāi)《易經(jīng)》已不可能。
對(duì)《易傳》的改造應(yīng)該說(shuō)絞盡了編撰者的腦汁。
今天讀到的《易傳》有對(duì)《易經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)，有對(duì)其內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)。但是這些精要都淹沒(méi)在了專(zhuān)為卜筮設(shè)計(jì)的理論中，讀解時(shí)的直接感受就是，邏輯混亂矛盾百出，不能自圓說(shuō)，盡顯卜筮文化之玄秘。
其實(shí)這正是斧鑿的痕跡，也是為了達(dá)到最難達(dá)到的目的，精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。系辭下傳第十章“《易》有圣人之道四焉;以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《易》有圣人之道四：學(xué)習(xí)文學(xué)的人送給你的是文章，想做好事情的人送給你的是知識(shí)，但要靈活應(yīng)用，對(duì)治理國(guó)家的君子送給他的是“道”，對(duì)卜筮的人，送給他的是占卜。為此《漢書(shū)》將《易經(jīng)》含糊其辭地記入儒家經(jīng)典后，在占卜五行的書(shū)目中以《周易》的書(shū)名記入占卜類(lèi)書(shū)目，由此可見(jiàn)《易經(jīng)》被改造的初期是以“雙行線(xiàn)”的形式在社會(huì)不同的階層中流傳，《易》與《周易》實(shí)際已是兩本性質(zhì)上不甚相同的書(shū)，而“周易”含納“易”�！妒酚洝凡](méi)有使用“周易”的書(shū)名，所以“周易”這一名稱(chēng)原于西漢末至東漢初期。
對(duì)《易傳》進(jìn)行的改造是，將古版的《易傳》進(jìn)行文字對(duì)譯后，割取其中的精華然后用大量的讓人費(fèi)解的卜筮理論進(jìn)行覆蓋，這就是為什么《易傳》中有諸多前后邏輯不相干，不能自圓其說(shuō)的原因，1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)中有《系辭》傳，共約六千七百余字，較通行本為多。其中無(wú)“大衍之?dāng)?shù)”章，但包括通行本《說(shuō)卦》的前三節(jié)，有兩千余字為今本《系辭》所無(wú)。沒(méi)有《彖》、《象》、《文言》，但卷后抄有《二三子》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》諸篇，為通行本所沒(méi)有，為我們研究《易傳》提供了新思路的依據(jù)。為我們讀它的時(shí)候不受那些繁雜的卜筮理論的干擾，提供了物質(zhì)上的支持，下面摘釋數(shù)節(jié)拋磚引玉。
系辭上傳第一章：易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。這段話(huà)的意思是說(shuō)：易經(jīng)有易經(jīng)的智慧，明白了易經(jīng)中的智慧就如同有了助手。有了易經(jīng)中的智慧就象人有了父母，有了易經(jīng)中智慧就能夠建功立業(yè)。人有父母才能長(zhǎng)大成人，才有發(fā)展前途，能夠建功立業(yè)才能發(fā)展壯大，事業(yè)發(fā)展并能長(zhǎng)久是因?yàn)橛辛速t人的品德，事業(yè)發(fā)展壯大是賢人要做的事業(yè)。
系辭把《易經(jīng)》含納的智慧比喻成如同父母的教誨，教人具備賢人之品德，成就賢人之事業(yè)，這樣的比喻決不是對(duì)所謂的“周易八卦”這種卜筮之術(shù)的推崇。
系辭上傳第四章“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀天文，俯以察地理。是故知幽明之故。”……“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。安土敦乎仁，故能愛(ài)。”《易》中的學(xué)問(wèn)能夠與天地比美，因?yàn)樗v述的道理寬廣而深遠(yuǎn)，條理清晰，是天道與地道。仰頭觀察天文，俯下身觀察環(huán)境，這是它智慧的來(lái)源，是使人能悟明深?yuàn)W道理的原因。……(說(shuō)《易》中的智慧)與天地相似，沒(méi)有違反常理。它的智慧能遍及所有的事物，用其中的“道”能使國(guó)家治理的美好，這不是對(duì)它過(guò)高的評(píng)價(jià)。心術(shù)不正，行旁門(mén)左道則不會(huì)收到功效。樂(lè)天而知道自己德行的人，才不會(huì)有憂(yōu)患。安定國(guó)家之道，在于施民以“仁”，這樣才能得到(百姓的)愛(ài)戴。
這段話(huà)把《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容講的就比較清楚了，是安邦定國(guó)之策，而且是由“仁”而得“愛(ài)”。心術(shù)不正，旁門(mén)左道，無(wú)德行者學(xué)之不爽。
系辭下傳第一章“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外;功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德，曰生。圣人之大寶，曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。”爻象的變化是它的實(shí)質(zhì)，卜筮吉兇只是見(jiàn)到的外表;用其建樹(shù)功業(yè)在于它的變化，圣人(姬昌)賢德的品行“仁愛(ài)”的思想，藏在“卦辭”之中。天地之道的大德，在于民生。有德圣人最珍貴的寶物，在于能行權(quán)。怎樣才能保住權(quán)位呢?在于普施“仁”于民。怎樣才能聚集人氣呢?在于富民。治理和引導(dǎo)人民創(chuàng)造財(cái)富是正道，用法律約束老百姓錯(cuò)誤的行為，是最大的善舉，主持正義是應(yīng)做的事。
這段話(huà)除了把《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)與其表像的不統(tǒng)一性講的很明白，并把“仁”的概念補(bǔ)述的具體而豐滿(mǎn)。
《易經(jīng)》經(jīng)過(guò)改造以后，由皇帝牽頭進(jìn)行了大規(guī)模的卜筮活動(dòng)，《漢書(shū)·五行志》對(duì)這一活動(dòng)的初始用了十余萬(wàn)言進(jìn)行了記述，可謂聲勢(shì)浩大。這與漢武帝時(shí)成書(shū)的《史記》形成了鮮明的對(duì)照。
《史記》對(duì)《易經(jīng)》的記載是在太史公自序中：先人有言：“自周公五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。這段借其父老太史公寄予的希望，希望繼周公、孔子之后有一個(gè)能像周公、孔子那樣著書(shū)立說(shuō)傳承介紹“明世”的人，注解《易傳》，整理《春秋》，并從根本上對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》進(jìn)行甄別。司馬遷將這件事非常動(dòng)情地記下：意在斯乎!意在斯乎!我怎么敢不去做這件事呢!可見(jiàn)其對(duì)這件事的重視程度。但是在現(xiàn)存的《史記》中并沒(méi)有關(guān)于《易經(jīng)》《易傳》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等先秦重要典籍的篇章。
《史記·天官書(shū)》記述的內(nèi)容主要有天文、天象和陰陽(yáng)五行理論，對(duì)“天人感應(yīng)”也有記述，但是沒(méi)有提到《易經(jīng)》。《漢書(shū)·五行志》與其內(nèi)容極相似，但是對(duì)《易》的“陰陽(yáng)五行”的卜筮活動(dòng)卻大書(shū)特書(shū)。與此相反《史記·儒林列傳》對(duì)《易》作為儒學(xué)的經(jīng)典，對(duì)它的傳承卻畄下了如下記述：“自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒商瞿傳《易》六世至齊人田何，字子莊。而漢興，田何傳東武人王同，子仲。子仲傳菑川人楊何。何以《易》元光元年(漢武帝登基6年,公元前134年)征，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至成陽(yáng)相。廣川人孟但以《易》為太子門(mén)大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至兩千石。然要言《易》者，本于楊何之家。”從這段記述中可得知楊何、即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃六人在漢武帝繼位的初期，因精通《易》先后入仕為官食奉，甚至當(dāng)上了太子門(mén)大夫，擔(dān)當(dāng)教育太子的重任。但是《漢書(shū)·五行志》在記述《易》的卜筮功能的文字并未提到上述六人的“易道”，反而記述的是與其同時(shí)期的董仲舒、劉向?yàn)橹鞯囊?ldquo;陰陽(yáng)五行”論“天人威應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。大量對(duì)《易》的卜筮功能的記述，都是宣帝至成帝時(shí)期也就是西漢王朝進(jìn)入衰敗時(shí)期的人物，其中最有名的是京房、劉歆等運(yùn)用《易》進(jìn)行占卜的記述。因此《易經(jīng)》是經(jīng)過(guò)漢武至漢成帝的改造才具有的卜筮功能沒(méi)有太多的疑問(wèn)。正像《易傳·系辭》說(shuō)的“《易》之為《書(shū)》也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。”《易經(jīng)》作為記述先王之事的《書(shū)》，最原始的內(nèi)容是它的實(shí)質(zhì)。六爻相雜在里面，是應(yīng)時(shí)的東西。
《漢書(shū)·五行志》對(duì)《易》的占卜功能有大量的記述,但是《漢書(shū)·藝文志》卻對(duì)《易》留下了如下文字: 兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。《洪范》八政，八曰師�？鬃釉粸閲�(guó)者“足食足兵”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯、武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)�。漢書(shū)并沒(méi)有將《易》列入兵書(shū)的清單,但在兵書(shū)一節(jié)結(jié)束語(yǔ)中引用《易》的原文(與帛書(shū)系辭基本相同，傳本系辭為:刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下,┉┉。)應(yīng)是最明確地將《易》劃歸兵書(shū)的文字。
司馬遷在他的《史記》中沒(méi)有留下對(duì)《易經(jīng)》和與其相關(guān)的春秋時(shí)期“諸子”著作的論述，這應(yīng)與漢武帝后來(lái)喜神鬼，崇陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)術(shù)有關(guān)系，而司馬遷在《史記》中有“學(xué)者多言無(wú)鬼神”的話(huà)，可以想見(jiàn)司馬遷與漢武帝之間思想意識(shí)上的距離。
《史記》的面世是在武帝劉徹死后五十余年即漢成帝“征天下之書(shū)”時(shí)才得以面世，這時(shí)正是成帝改造《易經(jīng)》的時(shí)期，一些文稿丟失也是可能的，漢書(shū)藝文志記載“《太史公》百三十篇，十篇有錄無(wú)書(shū)。”但是《史記》在留候世家中講的年輕時(shí)期的張良在圯上尊老的故事，卻可能與《易經(jīng)》有密切關(guān)系。
良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“儒子，下取履!”良鄂然，欲毆之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣，后五日平明與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，恕曰：“與老人期，后，何也?”去曰：“后五日草會(huì)。”五日雞嗚，良往，父又先在，復(fù)怒曰：“后何也?”去曰：“后五日復(fù)早來(lái)。”五日，良夜未半往。有頃父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣，后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日，視其書(shū)乃《太公兵法》也。
第一次讀這個(gè)故事的時(shí)候大概是小學(xué)一、二年級(jí)。那時(shí)候放暑寒假，老師帶著學(xué)生義務(wù)組織假期的“暑假樂(lè)園”，有圖書(shū)室、棋藝室、和幻燈等，這些項(xiàng)目在五十年代已是很有趣的活動(dòng)了。當(dāng)時(shí)是讀“小人書(shū)”讀到的這段故事，也是幾十年來(lái)始終不能忘記的幾本小人書(shū)中的一本。不能忘記的原因之一，就是被張良的敬老精神所感動(dòng)，以致敬老成為伴隨成長(zhǎng)的座佑鉻。第二就那本神秘的《太公兵法》，進(jìn)入了童年時(shí)的腦海，希望有朝一日也能遇上神秘的老人送一本書(shū)。隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)兒時(shí)的童話(huà)早就淡忘了。但是，這次解讀《易經(jīng)》卻突然間發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡，司馬遷在這關(guān)于《太公兵法》的故事中有兩個(gè)特征與《易經(jīng)》完全和拍
“黃石”，贈(zèng)書(shū)老人假托黃石化身，其用意在于崇尚黃色，黃色是西周王朝的國(guó)色，而《易經(jīng)》中有多處寫(xiě)到崇尚黃色;坤掛第二，“黃裳，元吉。”這里寫(xiě)的是參加牧野大戰(zhàn)的軍隊(duì)的軍士著裝黃色軍服,戰(zhàn)士作戰(zhàn)英勇獎(jiǎng)勵(lì)的亦是黃色的巾、服裝等。遁卦第三十三、“執(zhí)之用黃牛之革，……。”這里寫(xiě)的是使用黃牛皮繩子捆上那個(gè)曾陰謀陷害文王的主犯，這里強(qiáng)調(diào)黃色牛皮，強(qiáng)調(diào)的是“繩之以國(guó)法”。革卦第四十九、“鞏用黃牛之革。”這句話(huà)寫(xiě)的是，南征時(shí)跟隨部隊(duì)行動(dòng)的女人生小孩的時(shí)候，要用黃色的牛皮搭建產(chǎn)房，以表示尊貴和受到保護(hù)。
突出黃色的記述還有數(shù)處，不一一例舉。
“后十年興，十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北……。”十三年在西周建國(guó)初朝是重要的時(shí)間概念，史載姬昌在被營(yíng)救回國(guó)之后首先進(jìn)行的是十年左右征討“諸候”的戰(zhàn)爭(zhēng)。
《尚書(shū)·泰誓》“惟十有一年武王師渡孟津作泰誓”
頤卦第二十七“十年勿用，無(wú)攸利。”
即濟(jì)卦第六十三“高宗伐鬼方,三年克之小人,勿用。”
末濟(jì)卦第六十四“震,用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。”
雖然十與三的釋義甲骨文與漢隸書(shū)不同,但《史記》的這樣記述應(yīng)不是巧合而是假托《太公兵法》道出《易經(jīng)》的真容。
“運(yùn)籌帷幄之中，制勝於無(wú)形，子房計(jì)謀其事，無(wú)知名，無(wú)勇功，圖難於易，為大於細(xì),作留候世家第二十五。”這是《史記太·史公自序》記述的為張良作世家的理由,“圖難於易”之“易”《說(shuō)文》的解釋是:蜥易堰蜓守宮也,象形,秘(左示右必)書(shū)說(shuō)日月為易,象陰陽(yáng)也,一曰從勿,凡易之屬皆從易。說(shuō)文的解釋可以證實(shí)“易”在東漢時(shí)期尚來(lái)演變成“難易”之易。
太公是誰(shuí)?在反映武王克殷的神話(huà)小說(shuō)《封神榜》中有一位諳熟兵法的人叫姜太公是文王聞其“大賢”在渭水河邊迎請(qǐng)的軍師，后為武王建立西周王朝立下了千古奇功，戰(zhàn)事結(jié)束后子牙為追悼在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的將士“拜壇封神”留下千古美談。司馬遷是一個(gè)在學(xué)術(shù)上很認(rèn)真負(fù)責(zé)的史學(xué)家他決不會(huì)憑空杜撰出《太公兵法》這么一本子虛烏有的書(shū)，《太公兵法》在漢朝時(shí)定有傳本，但是在所有的先秦和漢代典籍中卻找不到一點(diǎn)有關(guān)此書(shū)的記錄，何也?太公何許人也?
三、太公尋蹤與文王簡(jiǎn)考
姜太公這個(gè)人物是完全虛構(gòu)還是有生活原型?答案肯定是后者，《史記》齊太公世家記述的就是這位蓋世奇功的傳奇人物。
《史記·齊太公世家第二》:
太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭�，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚�?/p>
呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰「所獲非龍非彨非虎非羆;所獲霸王之輔」。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)(悅)，曰：「自吾先君太公曰『當(dāng)有圣人適周，周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣�！构侍�(hào)之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。
或曰，太公博聞，嘗事紂。紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒西歸周西伯�；蛟唬瑓紊刑幨�，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰「吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物，獻(xiàn)之于紂，以贖西伯。西伯得以出，反國(guó)。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。
第一小節(jié)說(shuō)的是太公本姓姜氏,而周族的始祖姓姜《詩(shī)經(jīng)·大雅》生民:“厥初生民,時(shí)維姜源�！妒酚洝分鼙炯o(jì)亦清楚地記述了姬昌的祖母,古公之妻(應(yīng)不是正妻)太姜生少子季歷,之子是姬昌�！对�(shī)經(jīng)·大雅》綿:“爰及姜女,聿來(lái)胥宇。┉┉文王蹶厥生。”可見(jiàn)姜氏與周族的密切關(guān)系。這是太公身世的疑點(diǎn)之一?
第二、第三小節(jié)記述了兩個(gè)不同的太公的經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)對(duì)西周王朝做出過(guò)重大貢獻(xiàn),享天子禮樂(lè)的人物本不應(yīng)有不確定的傳說(shuō)，。這是疑點(diǎn)之二?
《史記》中關(guān)于齊太公世家的疑點(diǎn)三：居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公疆之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂。明日，武王立于社，群公奉明水，衛(wèi)康叔封布采席，師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺(tái)之錢(qián)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。
這是齊太公世家對(duì)師渡孟津和牧野大戰(zhàn)的記述,“先卜龜兆,不吉┉┉唯太公疆之勸武王,于是武王遂行。毫無(wú)疑問(wèn)是姜太公不相信占卜的結(jié)果堅(jiān)持出師并一戰(zhàn)而勝。
居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師疆抱其樂(lè)器而奔周。于是武王遍告諸侯曰：「殷有重罪，不可以不畢伐�！鼓俗裎耐�，遂率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂。
這是周本紀(jì)對(duì)師渡孟津和牧野大戰(zhàn)的記述,文中記述的是“乃遵文王(之命)遂率┉┉”。兩段文字一對(duì)照疑點(diǎn)即出。
九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車(chē)，中軍。武王自稱(chēng)太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專(zhuān)。
這是周本紀(jì)對(duì)“九年”第一次出師的記述,按前文的記述此時(shí)文王己去世而此時(shí)武王乃自稱(chēng)太子于“禮”已不相符而“禮”是帝王之家至高的準(zhǔn)則孔子對(duì)禮曾曰:“悠悠萬(wàn)事唯此為大。”因此只有一條可以解釋那就是文王并未去世,而是根據(jù)國(guó)事的需要“假死”然后從其祖母改姜姓稱(chēng)太公。下面對(duì)此結(jié)論引證。
《史記》共有世家三十篇排在第一位的是吳太伯世家,記述的是文王姬昌的兩位長(zhǎng)兄事,然后是齊太公世家第二記述的是姜太公事,周公世家排在第三。按齊(姜)太公的身份雖然功大,如不是周族要員其貴不過(guò)周公,按“禮”決不能排在周公之前,司馬遷是精通歷史的學(xué)者不會(huì)出現(xiàn)這樣的疏漏,而在齊太公世家的結(jié)束語(yǔ)中司馬遷使用了這樣的話(huà)： 吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿知，其天性也。以太公之圣，建國(guó)本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會(huì)盟稱(chēng)伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也!在這段結(jié)束語(yǔ)中稱(chēng)齊太公為圣人,在周王朝只有文王姬昌一人被后人譽(yù)為圣人而無(wú)第二人,齊太公即文王除此不會(huì)有第二個(gè)圣人。而《荀子·臣道篇》“殷之伊尹,周之太公可謂圣臣矣”亦稱(chēng)太公為“圣”。
《尚書(shū)·君牙篇》“ 王若曰：“嗚呼!君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績(jī)，紀(jì)于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂(yōu)危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服。無(wú)忝祖考，弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉!思其艱以圖其易，民乃寧。嗚呼!丕顯哉，文王謨!丕承哉，武王烈!啟佑我后人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓(xùn)，用奉若于先王，對(duì)揚(yáng)文、武之光命，追配于前人。”
君牙篇記述的是公元前976年左右周穆王命“君牙”為周大司徒說(shuō)的一段話(huà)，大約距武王克殷70年左右。君牙(姜子牙)為乃祖乃父。世篤忠貞┉┉紀(jì)于太常句,指的是史稱(chēng)西伯時(shí)期的早期政績(jī)。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，指的是開(kāi)創(chuàng)西周王朝的基業(yè)。亦惟先正之臣,指的是其子姬發(fā)稱(chēng)武王后退居臣子位。克左右亂四方,指的是征討四方諸候的十年戰(zhàn)爭(zhēng),“亂”應(yīng)按金文釋意。涉于春冰指的是師渡孟津。今命爾予翼┉┉民乃寧,指的晚年治理齊國(guó)的政績(jī)。嗚呼，丕顯哉，文王謨,丕承哉,武王烈,啟佑我后人┉┉。“丕”應(yīng)按金文釋意，本意是“在上面卻隱姓埋名”(見(jiàn)易經(jīng)用字詳解“不”,后文的“咸”亦如此) “丕”《說(shuō)文》釋為“大”�！妒酚洝俘R太公世家“言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。”句中的“異”字按照甲骨文、金文的釋意指的是“帶著面具的人”與此正相乎應(yīng)。而開(kāi)篇的大司徒并非指的是官名亦應(yīng)從甲骨文、金文的釋意，本意應(yīng)是“跟著(君牙)制定的路線(xiàn)走”。
《尚書(shū)》記述的本是先王之事，而以姜子牙作為主要記述對(duì)象，姜子牙如不是文王怎么會(huì)合乎“禮”。
為什么在史記、尚書(shū)中會(huì)出現(xiàn)用甲骨文和金文的釋義才能辨明其本意的現(xiàn)象呢?這應(yīng)從《史記》等一些先秦著作的定稿年代考證。
根據(jù)漢書(shū)的記載西漢初年整理先秦著作始于漢文帝,景帝、武帝期間是一個(gè)小高潮漢成帝時(shí)最終完成，整個(gè)過(guò)程跨越了約150年，而這一時(shí)期正是漢字由古文轉(zhuǎn)變?yōu)闈h隸書(shū)的時(shí)期，這種轉(zhuǎn)變不單單是字形上的轉(zhuǎn)變，字的釋義和造字法則亦有重大改變，建立了一套以“六書(shū)”為原則的造字方法，又經(jīng)過(guò)了100年由東漢許慎著《說(shuō)文》加以規(guī)范，整個(gè)過(guò)程約250年左右，因此許慎稱(chēng)六書(shū)之法為古法，但是六書(shū)的造字原則實(shí)際上包括甲骨文、金文和古文、籀文造字法則的基礎(chǔ)上又曾加了新的法則即轉(zhuǎn)注、假借、諧聲。
甲骨文、金文和古文雖然在字的筆劃上變化很大，但最基本的造字原則是象形、指事和會(huì)意而沒(méi)有轉(zhuǎn)注、假借、諧聲屬漢字之前的文字體系，其最大的特點(diǎn)是以字符(今稱(chēng)偏旁部首)為表意單元一個(gè)字就是一個(gè)小的語(yǔ)言單位，如甲骨文“孚”表示用手去抓人引申后指被抓住的俘虜;“疾”從暗處射箭;“陰”高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚(見(jiàn)易經(jīng)用字詳解)。漢字在加入了轉(zhuǎn)注、假借、諧聲的造字方法之后實(shí)際上是對(duì)漢字進(jìn)行了一次脫胎換骨的重大改革，最重要的特征是改字符為表意單元一字就是一個(gè)語(yǔ)言單位為，一字一意，我們今天使用的漢字就是這個(gè)體系，這一造字體系源于漢朝因此稱(chēng)為漢字。
漢字的這次文字改革持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，因此西漢前期整理的《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《春秋》《荀子》等很重要的先秦典籍中存在著數(shù)量不少的字不用金文、古文的釋意就無(wú)法解出原意，這是漢字改革過(guò)程中古字與漢字同時(shí)并用的必然痕跡，因篇幅關(guān)系恕不舉例。
《易經(jīng)》中孚〔復(fù)〕篇記述的是師渡孟津前慶賀的場(chǎng)面“鳴鶴在陰，其子和
之;我有好爵，吾與爾靡〔贏〕之。”東方欲曉，雄雞三唱。鶴在高臺(tái)，志在云端。其子應(yīng)聲，乃續(xù)華章。武有美女，武有美酒。同心協(xié)力，共贏共享。這段文字直述了姬昌父子大戰(zhàn)前對(duì)未來(lái)的憧憬和必勝的信念。系辭上傳第八章對(duì)“鳴鶴在陰”句留下了孔子的注釋“子曰：君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者呼?言出呼身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之摳機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?
姬昌親自指揮了武王克殷的整個(gè)戰(zhàn)役在“易經(jīng)”中記述的不但清楚，文彩也異常華美實(shí)為千古佳句。最后應(yīng)提醒的是如果沒(méi)有帛書(shū)的出土很難判斷出這是在軍事指揮中心慶賀的場(chǎng)景，“孚”與“復(fù)”在表意上實(shí)在相差太大。
文王姬昌一生著述頗豐,實(shí)是儒學(xué)思想的啟蒙大師，《漢書(shū)·藝文志》將其著作列入道家書(shū)目排在《伊尹》之后列第二位,《太公》二百三七十篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術(shù)者所增加也�！吨\》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。遺憾的是這些書(shū)沒(méi)有一本傳世，除藝文志的書(shū)目以外也沒(méi)有任何一部歷史文獻(xiàn)記述。
四、《易經(jīng)》是西周初期珍貴的歷史檔案，是西周王朝的奠基人姬昌在殷周交替的將近二十年中，為指導(dǎo)周族邑國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并目睹殷紂的荒淫殘暴統(tǒng)治后，撫佐武王姬發(fā)，指揮牧野大戰(zhàn)，陸續(xù)寫(xiě)成的集歷史、政治、行政、自然科學(xué)、人文科學(xué)集一身的，最早的唯物主義的科學(xué)巨著。姬昌本人不信占卜。
有一些學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》成書(shū)伊始就是卜筮之書(shū)，理由是“殷周之際人們每事必占卜，因此《易經(jīng)》在周時(shí)很深入普及，漸漸地許多人不經(jīng)占卜直接引用易經(jīng)中的話(huà)支持他們論點(diǎn)。”其實(shí)這樣結(jié)論缺乏說(shuō)服力。在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍明確記載利用易經(jīng)卜筮的事例一件也沒(méi)有，“不經(jīng)占卜而直接引用”非但不能證實(shí)《易經(jīng)》是卜筮之書(shū)，相反，倒能證明《易經(jīng)》原本不是卜筮之書(shū)。
例如先秦的唯物主義思想家茍子在他的著作中就多處引用了易經(jīng)的原文。
《易經(jīng)》的寫(xiě)作年份，大約是公元前1063年至1046年左右約二十余年之間(根據(jù)商務(wù)印書(shū)館2005版《古代漢語(yǔ)字典》推定)。記述的是文王姬昌被陷害拘囚在羑里期間，和被釋放歸國(guó)后經(jīng)過(guò)十年的準(zhǔn)備至公元前1046年發(fā)動(dòng)牧野大戰(zhàn)最終推翻殷紂，建立了由奴隸氏族社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的西周王朝的創(chuàng)業(yè)過(guò)程。
《易經(jīng)》經(jīng)過(guò)分割和重新排序后現(xiàn)存有六十四篇(即六十四卦)，其中正文的字?jǐn)?shù)總計(jì)為四千一百七十二字，主要記述的是大約二十余年期間內(nèi)發(fā)生的三件大事和對(duì)這些事件采取的策略。
《易經(jīng)》在乾、屯、蒙、艮、豫、賁、觀、噬嗑、剝、無(wú)妄、臨、隨、恒、未濟(jì)共十四篇是大致可以確定的記述的是姬昌在朝歌朝覲紂時(shí)被北方諸候崇侯虎讒言陷害后經(jīng)刑訊、接受紂的寇婚媾，到“賁”篇被軟禁在羑里的場(chǎng)面，在這一時(shí)期姬昌的思想產(chǎn)生了巨大變化看清了紂王的荒淫和其幫兇“自絕于天，結(jié)怨于民”“剖賢人之心，作威殺戮……。”的暴行后下定決心推翻其暴政的思想變化過(guò)程，《易經(jīng)》的記述與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》黍離、君子于役描述的內(nèi)容可互為印證，但更詳實(shí)具體曲折。
小畜、大過(guò)、離、益、萃、明夷和咸、解、師、謙、需、訟、等二十六篇是大致可以確定的記述的是牧野大戰(zhàn)前十年，進(jìn)行的征伐南方諸侯和少數(shù)民族諸侯國(guó)、北方和東北方各諸侯國(guó)采用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與政策和在那里建立政權(quán)的經(jīng)過(guò)，其中有向地方部族征收錢(qián)糧的記述。
蠱、震、頤、坤、中孚、泰、否、同人、漸、大有、大壯、歸妹計(jì)十二篇是大致可以確定的記述的是“牧野大戰(zhàn)”前后的決策經(jīng)過(guò)和籌備戰(zhàn)爭(zhēng)物資，在三千年前的道路和運(yùn)輸工具的條件下千里轉(zhuǎn)運(yùn)的經(jīng)過(guò)。在牧野會(huì)盟諸侯的歷史事件，與《尚書(shū)·泰誓·牧誓》等篇記述的一致且更詳實(shí)生動(dòng)具體。漸，記述的是處決妲已并在紂的宮殿祭祀周族祖先的歷史事件與史記齊太公世家、周本紀(jì)“太公牽牲”一致。
《易經(jīng)》以上面三個(gè)歷史事件為主線(xiàn)，記述內(nèi)容中含納了政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)、人文等內(nèi)容，故《易傳·系辭》用“廣大備悉”來(lái)贊譽(yù)。
姬昌的政治主張主要體現(xiàn)在“仁”上，對(duì)內(nèi)鼓勵(lì)族民勞作并建立了多勞多得有勞即得的機(jī)制，家庭通過(guò)勞動(dòng)已可獲得私有財(cái)產(chǎn)。教育族民，家庭和睦，鄰里和睦，而且將族民的安定、富足、和睦與國(guó)家的政治軍事聯(lián)系在一起作為行政的一項(xiàng)重要內(nèi)容。家人卦第三十七“家人嗃嗃，悔，厲。吉;婦子嘻嘻，終吝。”“富家，大，吉。”(譯釋見(jiàn)正文)“仁”的政策還體現(xiàn)在對(duì)待戰(zhàn)俘的政策，“孚兌”對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中抓到的大量戰(zhàn)俘并不采用商代奴役的方式，而是通過(guò)溶入西周部族的政策讓?xiě)?zhàn)俘參加勞動(dòng)并獲得勞動(dòng)果實(shí)后有“開(kāi)心的笑容”，在參加勞作中使其思想轉(zhuǎn)化，由“庶民”再獲得族民的資格溶入西周的部族社會(huì)。并告戒各級(jí)行政官員：“孚于剝，有厲。”對(duì)戰(zhàn)俘殘酷地壓迫盤(pán)剝，會(huì)給政治和軍事帶來(lái)不利。
西周時(shí)期的婦女已有比商殷的婦女有更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，女族民已經(jīng)能夠參與部分男族民的工作如參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)制陶，部分能力女性還參與軍事行動(dòng)，參與管理男戰(zhàn)俘的工作，“有孚威如，終吉。”。對(duì)于女性戰(zhàn)俘的待遇比男性更優(yōu)越，凡與周族軍官，士兵生育后代的立即由庶民轉(zhuǎn)為族民，“鞏用黃牛之革”。
在軍事方面記錄了大量的軍事活動(dòng);有利用大霧天氣向敵人進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)，有燃放煙霧用于疑兵，圍攻城池不戰(zhàn)而屈人之兵的戰(zhàn)術(shù)，甚至還有運(yùn)用“恐嚇”最原始的心理戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)等等。
坤卦第二記述的“牧野大戰(zhàn)”前的決策“履霜，堅(jiān)冰至。”與《尚書(shū)》記載的“武王師渡孟津” 的季節(jié)“惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，師渡孟津”利用隆冬黃河封凍，揮師渡河完全吻合。
在自然科學(xué)方面，三千年前己經(jīng)知道給產(chǎn)婦喝魚(yú)湯下奶生活常識(shí)“包有魚(yú)”。繁重的體力勞動(dòng)，激烈運(yùn)動(dòng)可以造成孕婦流產(chǎn)等。象這樣的在生活實(shí)踐中得來(lái)的科學(xué)的結(jié)論，再用于指導(dǎo)生活實(shí)踐是《易經(jīng)》成書(shū)的主旨亦是后人對(duì)其推崇的主要原因。
姬昌崇尚實(shí)踐不相信占卜。在《易經(jīng)》中有兩處關(guān)于占卜的記述，屯卦第三，六三爻：舍，往吝。記述的是經(jīng)過(guò)占卜前往(朝歌)會(huì)有高興的事。而實(shí)際上后來(lái)在朝歌發(fā)生的每一件事都很兇險(xiǎn)。頤卦第二十七，初九爻：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。頤卦篇記述的是征討四方諸侯取得勝利后，即將拉年牧野大戰(zhàn)之前的愉快的心情，此時(shí)的姬昌冷靜地告戒“通過(guò)占卜斷定戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果不好。”姬昌指的這次占卜(占龜)應(yīng)該是司馬遷在齊太公世家中記述的牧野大戰(zhàn)前師渡孟津的占卜。
《易經(jīng)》不愧為上古時(shí)期的科學(xué)百科全書(shū)。
古人把姬昌稱(chēng)為圣人是對(duì)姬昌的贊譽(yù)也是對(duì)唯物主義科學(xué)的贊譽(yù)。古人把姬昌稱(chēng)為圣人加以崇拜，還說(shuō)明了人們對(duì)唯物主義科學(xué)的渴望和信服，遠(yuǎn)高于對(duì)占卜活動(dòng)的信任度。
五、沒(méi)有當(dāng)今考古科學(xué)的成就
《易經(jīng)》中所記載的珍貴史料
和其偉大的唯物主義思想
其蘊(yùn)涵的科學(xué)辯證法將被
繼續(xù)掩蓋
認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》和《易傳》用歷史唯物的思想方法，著眼其歷史背景才能真正拿到金鑰匙，打開(kāi)《易經(jīng)》這部中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。
世界上沒(méi)有哪一事物不是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)今沒(méi)有哪一項(xiàng)尖端科學(xué)不是從實(shí)踐中來(lái)再到實(shí)踐中的產(chǎn)物，自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)同樣如此，“數(shù)字信息”如此，“神六飛天”如此，如果沒(méi)有唯物主義的哲學(xué)思想，當(dāng)今社會(huì)的高度文明，自然科學(xué)的高度進(jìn)步是無(wú)法想象的。
我們的祖先不但在上古時(shí)期就運(yùn)用唯物主義的思想方法，去認(rèn)識(shí)賴(lài)以生存的環(huán)境，創(chuàng)造了“八卦”這種具有唯物主義哲學(xué)理念的，認(rèn)識(shí)事物的“工具”，而且在實(shí)踐中對(duì)它的功能加以完善并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和科技發(fā)展的條件下運(yùn)用它的科學(xué)理念服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。而《易經(jīng)》的成書(shū)的過(guò)程和其指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，更證明了遠(yuǎn)在數(shù)千年前唯物主義的思想方法已經(jīng)成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的科學(xué)動(dòng)力了。
《易經(jīng)》中閃亮的唯物主義的思想，為社會(huì)的發(fā)展，由奴隸氏族社會(huì)向平民私有制的封建社會(huì)過(guò)渡提供了有力的理論依據(jù)，并為稍后一時(shí)期即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”提供了社會(huì)基礎(chǔ)，為中華民族最優(yōu)秀的思想體系之一的“儒學(xué)”的形成，產(chǎn)生了巨大影響，“吾從周”是孔子儒家思想形成的起點(diǎn)。
但是在經(jīng)歷九百余年的實(shí)踐后《易經(jīng)》的唯物主義思想最終被封建的“上神論”取而代之，究其原因，最根本的是，自然科學(xué)的發(fā)展滯后于社會(huì)科學(xué)發(fā)展，唯心主義的形而上就會(huì)乘虛而入，借題發(fā)揮，其結(jié)果是必然的也是沉痛的。唯物主義沒(méi)有強(qiáng)大的自然科學(xué)做后盾，同樣也會(huì)顯得蒼白無(wú)力,從歷史的角度再次證實(shí)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷精辟而偉大。
社會(huì)又經(jīng)過(guò)兩千年的輪回，如今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，電子技術(shù)、信息枝術(shù)、生物工程、乃至宇宙空間技術(shù)等等，等等的科技成果為唯物主義的哲學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，已經(jīng)沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠取代它的科學(xué)性，作為充滿(mǎn)唯物主義智慧的，中華民族最優(yōu)秀的，被推崇為群經(jīng)之首的綜合巨著《易經(jīng)》，必然會(huì)在這樣的時(shí)代背景下顯現(xiàn)其真容，而當(dāng)今的科技發(fā)展和社會(huì)文明，現(xiàn)代的考古科學(xué)成果為重新打開(kāi)《易經(jīng)》提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
《易傳·系辭上傳》第十一章“備物致用，立功成器以為天下利，莫大乎圣人?探賾(ze音：責(zé))索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇。成天下之亹亹(wei音：違)者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之，……。”《易經(jīng)》的成書(shū)目的是用于指導(dǎo)實(shí)踐，建功立業(yè)取得政權(quán)，為的是天下的(百姓)都能從中受益，這些誰(shuí)能超過(guò)文王姬昌呢?窺探《易經(jīng)》，精深的道理被繩索捆住而隱在其中，從隱藏的深處把它挖崛出來(lái)探明其中的深?yuàn)W，可以判斷天下事的好與壞。成就天下大事的勤奮而不知疲倦的寶物，哪一件能超過(guò)灌木叢中的老龜呢?(老龜)原本是上天造就的“神物”，文王姬昌將法則(制)于(甲骨)之上，闡述天地間事物變化的規(guī)律，然后再照著去做，……。
系辭的這段話(huà)除了再次重復(fù)了《易經(jīng)》是“立功成器以為天下利”的安邦定國(guó)之策外，他提供的一個(gè)重要信息是《易經(jīng)》最早是刻制在龜甲骨上的，也就是說(shuō)《易經(jīng)》的原版使用的是“甲骨文”。
甲骨文是十九世紀(jì)末才被世人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)的殷商時(shí)期的文字，在所的史書(shū)中都沒(méi)有它的蹤跡。試想如果今天仍未發(fā)現(xiàn)甲骨文我們當(dāng)如何理解“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”?可以肯定，無(wú)法正確理解。
從現(xiàn)有的史料看，漢字的形成大體可以分為四個(gè)大階段;一是史前階段，這一時(shí)期的文字不多只在少量陶器上有發(fā)現(xiàn)，不能形成體系只能算是文字的雛形。第二階段就是殷周時(shí)期的甲骨文和金文，(包括“古文”)其使用的年限應(yīng)至少不低于一千三百年(商殷中期——約公元前210年)。第三階段是秦篆，由秦末李斯創(chuàng)制，又被稱(chēng)為小篆，字體秀麗但書(shū)寫(xiě)不便很快就秦漢隸所替經(jīng)漢代改造后形成的漢字，即我們今天使用的文字體系。
但是從漢字釋意的角度劃分，各階段雖有傳承關(guān)系但確屬兩個(gè)體系;殷周秦代的甲骨文、金文、古文為一個(gè)體系，漢以后至今為一個(gè)體系。換一句話(huà)解釋就是，秦以前的文字與漢以后的漢字在字的表意，造字法則上有很大差別，因此《漢書(shū)》稱(chēng)西漢中期的漢武帝時(shí)用先秦文字書(shū)寫(xiě)的“篇籍”稱(chēng)為“古文”《漢書(shū)·藝文志》中記載的“武帝末……，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇皆古字也。”這是共王壞孔子宅從夾壁墻中得到的書(shū)，這些書(shū)毫無(wú)疑問(wèn)是因秦焚書(shū)而藏入夾壁墻中的，至發(fā)現(xiàn)只七十余年，這些文字已稱(chēng)作古文，可見(jiàn)漢字在字義上已與先秦的文字有了差別。只是漢初的學(xué)者對(duì)先秦文化并不陌生司馬遷、主父偃、董仲書(shū)、孔安國(guó)等大部分學(xué)者均通曉古文而正是這一時(shí)期，漢字體系尚未成熟的時(shí)期整理編撰了許多重要先秦著作。
甲骨文自一八九九年被發(fā)現(xiàn)以后，一百多年來(lái)經(jīng)幾代專(zhuān)家學(xué)者的研究取得了
巨大成果，認(rèn)定甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字體系，它的基本詞匯，基本語(yǔ)法，基本字形結(jié)構(gòu)與后代漢語(yǔ)言的文字是一致的，指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備，在文字使用上轉(zhuǎn)注、假借己有使用。對(duì)甲骨文做出這樣的結(jié)論應(yīng)該說(shuō)基本正確，但是對(duì)甲骨文中是否有形聲、轉(zhuǎn)注、假借三種造字法則應(yīng)予商榷，如甲骨文具備了上述六種造字法則，漢書(shū)中記述的漢武帝時(shí)期發(fā)現(xiàn)的先秦“典籍”就不應(yīng)被稱(chēng)為“古字”由此可見(jiàn)《漢書(shū)》成書(shū)的東漢時(shí)期所使用的文字體系已是成熟期的漢字體系，與“古文”體系的文字有了質(zhì)的區(qū)別。
今天我們從一些常用字的演變可以領(lǐng)會(huì)文字的演變脈絡(luò)，人文和社會(huì)的變化如“母”字;早期甲骨文為“跪人”形，西周以后的金文已演變成直立的女性形象，這說(shuō)明婦女的地位在西周已有很大的提高。父字在甲骨文中的表意是“斧”本意指的是兵器或刑器，《說(shuō)文》父：矩也，家長(zhǎng)率教者。在本意上已經(jīng)有了很大的變化�！兑捉�(jīng)》蠱卦第十八，“干父之蠱(箇)┉┉”記述的是紂王用斧頭砍殺比干王子后又施以蠱刑的文字，父字在漢字演變過(guò)程中成了家長(zhǎng)的代名詞是否與西漢的皇權(quán)貶周而崇殷紂有關(guān)?《史記》儒林列傳：清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩(shī)，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論于景帝前。黃生曰：湯武非受命，乃弒也。轅固生曰：不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何?黃生曰：冠雖敝，必加于首;履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立踐南面，非弒而何也?轅固生曰：必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪?于是景帝曰：食肉不食馬肝，不為不知味;言學(xué)者無(wú)言湯武受命，不為愚。遂罷。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。從史記這段記述看至少漢景帝對(duì)商湯和周武王的做法有所顧忌。
甲骨文、金文與漢以后的文字最大差別是表意范圍不同，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在組合字上。漢以后，漢字一般是一字一音一意，只有極少數(shù)的字是兩個(gè)以上的讀音和特有的含意如;“浬”表示的是“海里”，讀作“海里”シ是義符表示“海”，里是音符兼表意。這種漢字的表意形式在當(dāng)代漢語(yǔ)中已基本不使用，但是在甲骨文和金文當(dāng)中，這種表意形式卻是組合文字夠成表意的主要法則在太公尋蹤與文王簡(jiǎn)考一節(jié)中己經(jīng)提到，下面再舉數(shù)例：
交：在甲骨文中是一個(gè)身被蓑衣的站立人形，(也可以看作帶著斗笠的人形。見(jiàn)郊、校詳解)，由于看上去兩腿交叉，在秦漢以后為交叉的交。但根據(jù)《易經(jīng)》中使用的語(yǔ)言環(huán)境“交”的本意指的是“值勤的軍士”，右邊與耳部(邑)組合為“郊”需卦第五“需于郊，……”這三個(gè)字說(shuō)的是;雷雨天氣軍士要在城邑四周站崗巡邏，……�，F(xiàn)代漢語(yǔ)“郊”延伸為專(zhuān)指城市的郊區(qū)。交字的左邊與木組合為“校”本意為手持木棍(軍棍)的軍士，噬嗑掛第二十一“屨校滅趾，……。”譯成今語(yǔ)是;與背著簍的女人去上街，手持軍棍的軍士瞪起雙眼不讓走動(dòng)。“校”在秦漢以后成為武官的官階名稱(chēng)如“校尉”等一直延用至今，學(xué)校是近代的新名詞按照傳統(tǒng)學(xué)校的本名是“學(xué)堂”或“學(xué)館”。
亙：(讀xuan宣)在甲骨文中是一個(gè)中間“曰”是回旋的水流形上下橫表示的是河岸,本意是流量很大的河,左邊與木組合為“桓”的表意是“用木棍(樹(shù)木)在河岸邊加固護(hù)欄(用于軍事)。屯卦第三“盤(pán)桓，……。”譯成今語(yǔ)是：用船般運(yùn)石塊和大木加固河道的防衛(wèi)。亙左邊與心組合為“恒”則表意為“當(dāng)心察看河道”，需卦第五“需于郊，利用恒。”譯成今語(yǔ)是：雷雨天氣軍士要站崗當(dāng)心察看河道，這樣去作(對(duì)防務(wù))有利。
上面只舉了兩個(gè)例子，在甲骨文中絕大多數(shù)組合字的表意都是通過(guò)上述法則表意的，因此當(dāng)判定《易經(jīng)》是未經(jīng)過(guò)甲骨文、金文對(duì)秦篆和漢隸對(duì)譯以后，《易經(jīng)》真容大部分就浮現(xiàn)出來(lái)了。
但是在破譯《易經(jīng)》的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特別的現(xiàn)象，有些字的字意在由甲骨文、金文對(duì)秦篆和漢隸的轉(zhuǎn)換中發(fā)生了字意轉(zhuǎn)移或是正好相反的轉(zhuǎn)化，對(duì)此忽然想起了趙高指鹿為馬的故事并非虛構(gòu)。對(duì)于這一部分字破譯的方法是：
一、多次出現(xiàn)的同一字，尋求其釋意一致并在每一處語(yǔ)言環(huán)境下都符合邏輯。這樣的解讀證明是正確的，基本達(dá)到貼切原意。
二、對(duì)于各別出現(xiàn)頻率不高但其表意又關(guān)系到全篇邏輯的的占居文章“句眼”的字，則經(jīng)多方考證對(duì)傳統(tǒng)釋義以糾正，下面舉例數(shù)字：
乾、朝：乾在易經(jīng)中共計(jì)使用了五次，“朝”出現(xiàn)在訟卦第六“終，朝三褫之。”，乾與朝在字形上是有聯(lián)系的字，正確地解釋“朝”的本意是打開(kāi)“乾”字的關(guān)鍵，經(jīng)反復(fù)論證朝字在殷周的甲骨文時(shí)期的本意是“日落草中，月已升起”指的是一天將近結(jié)束指的是“黃昏”。乾字的本意則是“在太陽(yáng)落山的時(shí)候乞禱”。
牝：“牝”在坤卦第二和離卦第三十中各使用了一次，牝字解釋為雌的主要根據(jù)應(yīng)是因《尚書(shū)·周書(shū)·牧誓》有“牝雞無(wú)晨，牝雞之晨……”句，殊不知這正是漢成帝時(shí)期為將《易經(jīng)》打入卜筮之書(shū)專(zhuān)門(mén)定制的一把大鎖，坤卦第二記述的是“牧野大戰(zhàn)”出兵前的誓師和出兵后的戰(zhàn)略方針因此“利牝馬之貞”說(shuō)的是殺牲誓師犒賞三軍的儀式，馬的本意是“怒”，所以《易傳·系辭上傳》第五章有“成象之，謂乾;效法之，謂坤。”的提示，揭示“乾(鍵)”“坤(川)”的因果關(guān)系。牝字的右邊‘匕’在甲骨文中有兩來(lái)源，一個(gè)與女性有關(guān)系，另外一個(gè)表意取食工具后引化為匕手的匕和羹匙的匙，與殺牲的刀具和取食有關(guān)，所以牝根據(jù)文章邏輯釋為“殺牲”。牝字在離卦第三十中的卦辭“亨，畜牝牛”表述的意思是：殺牛用于為衣食的祭祀。
方：方在坤掛第二、既濟(jì)卦第六十三、末濟(jì)卦第六十四中使用了三次“直方，大，不習(xí)。無(wú)，不利。”“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。”經(jīng)反復(fù)考證認(rèn)定“方”是旗的初文，本意指的是旗幟的“旗”。方字在甲骨文中的寫(xiě)法與上古時(shí)期的物質(zhì)條件有關(guān)，“方”應(yīng)是部落的頭領(lǐng)集聚部族成員時(shí)，用長(zhǎng)桿掛上飄帶發(fā)出的信號(hào)，后來(lái)物質(zhì)條件豐富了出現(xiàn)了綢布才出現(xiàn)了三角形、四方形的旗幟用于集體行動(dòng)的標(biāo)志。方字的本意一直用到秦末漢初，在秦篆中造了旗字以后方字的本意演變成了表示形狀和方向的方，《易傳·系辭上傳》開(kāi)篇就對(duì)方字作了詮釋“方以類(lèi)聚，物以群分……。”方作為旗幟的表意很清楚。
我：我字見(jiàn)于蒙卦第四“匪，我求童蒙，童蒙求我。”頤卦第二十七“觀我朵頤，兇。”鼎卦第五十“鼎有實(shí)，我，仇有疾，不我，能即，吉。”中孚卦第六十一“我有好爵，吾與爾靡之。”我在甲骨文、金文、古文時(shí)期是“武”的本字，而武的本意是“止武”持戈走動(dòng)防止發(fā)生武力沖突。“我”在先秦著作中的本意在《荀子》王制篇中有“人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣;傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣;吾民之惡我甚，則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，┉┉.”王制篇中的我字的使用本意就是“武”而《說(shuō)文》對(duì)我的釋義卻是“施身自謂也”這說(shuō)明了漢文帝武帝時(shí)期不少文字的釋意仍宗于古文,直到東漢時(shí)《說(shuō)文》的問(wèn)世漢字體系才完全確立。與上述四字情況類(lèi)似的字有不少如：大、小、無(wú)、雨、尾、泰等等請(qǐng)見(jiàn)“易經(jīng)用字詳解”。
六、《周禮》一書(shū)是由西周古文文獻(xiàn)與東漢以后的科技著作合編而成,
所謂“三易”應(yīng)是法規(guī)政策與占卜無(wú)涉,“春秋”一詞的本意是:
禮儀、民眾勞作與法治
大凡研究易經(jīng)的都知道有“三易”之說(shuō),曰:連山、歸藏、周易,雖對(duì)所謂“三易”說(shuō)法各不同但最權(quán)威的就是《周禮·春官》有關(guān)三易的記載:
“大卜掌三兆之法，┉┉。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。
┉┉┉。筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。
《周禮》共計(jì)六章為天官冢宰第一;地官司徒第二;春官宗伯第三;夏官司馬第四;秋官司寇第五; 冬官考工記第六。
天官冢宰第一: 主官稱(chēng)為“大宰”,“惟王建宮以捂方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)。”其職權(quán)范圍大約相當(dāng)于今天的國(guó)務(wù)總理和中組部。
地官司徒第二:主官稱(chēng)為“大司徒”，“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其蜀而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)。”其職范圍大約相當(dāng)于今天的教育部和國(guó)土資源部。
春官宗伯第三:主官稱(chēng)為“大宗伯”其職杈范圍主管禮賓、祭祀等事物,督辦王室所用禮器、生活物資等項(xiàng)大約相當(dāng)于清王朝的內(nèi)務(wù)府。大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。
大卜就是該部轄下主管造辦玉器(禮器)、瓦陶器事務(wù)、水務(wù)、王室狩獵等事務(wù)的官。
夏官司馬第四:主官稱(chēng)為“大司馬”,“佐王平邦國(guó)”大約相當(dāng)今天的國(guó)防部長(zhǎng),是武官的首腦。
秋官司寇第五:主官稱(chēng)為“大司寇”,“以佐王刑”相當(dāng)于今天的公安部長(zhǎng)和最高法院院長(zhǎng)。
冬官考工記第六: 國(guó)有六職，百工與居一焉。或坐而論道，或作而行之，或?qū)徢鎴?zhí)，以飭五材，以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長(zhǎng)地財(cái)，或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公;作而行之，謂之士大夫;審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工;通四方之珍異以資之，謂之商旅;飭力以長(zhǎng)地財(cái)，謂之農(nóng)夫;治絲麻以成之，謂之?huà)D功。主要記述的是社會(huì)行業(yè)的分工和行規(guī)等內(nèi)容,函括了上至王公、士大夫及各行手工業(yè)、商人、農(nóng)夫、和主要是家庭婦女參與的桑絲業(yè)。
《周禮》六萬(wàn)余字其內(nèi)容相當(dāng)詳實(shí)是研究西周社會(huì)重要的文字資料,但是多少年來(lái)學(xué)界對(duì)它似乎并沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí),甚至在大學(xué)的教科書(shū)中也很少論及,對(duì)《周禮》的研究應(yīng)是學(xué)界的一個(gè)盲點(diǎn)。下面從研究易學(xué)的角度提出幾點(diǎn)淺見(jiàn)。
《周禮》的成文年代應(yīng)是西周王朝在以姬昌倡導(dǎo)的以“以仁致愛(ài)”的主政的指導(dǎo)思想下經(jīng)過(guò)二三百年對(duì)社會(huì)的改造后,原有的以氏族為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)已完全解體,社會(huì)進(jìn)入了以新興的私有土地?fù)碛姓吆涂茖W(xué)技術(shù)給生產(chǎn)力帶來(lái)更多財(cái)富的行業(yè)專(zhuān)業(yè)人士為社會(huì)主體的所謂的“封建社會(huì)”,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化從氏族分化出來(lái)的不再受氏族體制約束的“人民階層”已經(jīng)在社會(huì)各階層中取得了合法地位,社會(huì)分工日趨明確，出現(xiàn)了以行業(yè)、專(zhuān)業(yè)為主要謀生手段的士大夫階層和百工、商業(yè)階層，而農(nóng)業(yè)、�？椀男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)已排在其后這與西周初期以氏族為主體的完全農(nóng)業(yè)社會(huì)有了很大的區(qū)別，區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，“鄭之刀，宋之斤(斧)，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。”。
面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，西周王朝中央政府適時(shí)地在行政體制上推出新的舉措，推出不同于氏族社會(huì)的施政綱領(lǐng)，在法律上承認(rèn)士大夫、百工等“人民階層”制定出了相應(yīng)的政策并設(shè)官管理�！吨芏Y》正是在這樣的背景下，由西周中央政府制定的具有憲法(國(guó)家體制)政府組織和法律等多項(xiàng)功能的施政大綱�！吨芏Y》的頒布宣告了史稱(chēng)“春秋”的劃時(shí)代的歷史紀(jì)元的開(kāi)始。
《周禮》是我們今天能見(jiàn)到的反映西周時(shí)期的國(guó)家體制、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等全方位面貌的最重要的歷史文獻(xiàn)之一�！吨芏Y》原書(shū)早已失傳。有學(xué)者考證《周禮》一書(shū)原名《周官》是西漢文帝之子獻(xiàn)王以重金購(gòu)得的先秦舊籍，古文《周官》后來(lái)獻(xiàn)給了朝廷，直到百年之后劉向、劉歆父子奉旨“校書(shū)編目”才被《七略》錄入，能得見(jiàn)此書(shū)的人為極少數(shù)(首相網(wǎng)·易經(jīng)探討,)。《漢書(shū)·藝文志》并沒(méi)錄入《周禮》,在禮書(shū)類(lèi)一欄中錄入有《周官經(jīng)》六篇。王莽時(shí)劉歆置博士�！吨芄賯鳌匪钠＿@大概是判斷《周禮》來(lái)源的根椐,如果上述判斷正確《周禮》將是由《周官》等古文典籍譯編而成的,由于文中使用了《周易》一詞,所以其成書(shū)年代應(yīng)是《漢書(shū)》成書(shū)之后。因在此之前沒(méi)有任何一部典籍將《易》稱(chēng)為《周易》即使《漢書(shū)》對(duì)《易》與《周易》兩個(gè)書(shū)名的使用也有嚴(yán)格的區(qū)分,在占卜類(lèi)書(shū)籍中使用《周易》做為書(shū)名,而在儒學(xué)類(lèi)和兵書(shū)類(lèi)書(shū)目中凡引用《易經(jīng)》或系辭原文時(shí)均使用“易曰”的字樣,這是《周禮》成文的年代特征。
按照一般常理,《周禮》這樣重要的典籍對(duì)整理古籍的工作來(lái)說(shuō)應(yīng)是重點(diǎn)整理的對(duì)象,而劉向、劉歆父子在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的整理工作中對(duì)它的整理并未徹底完成,或曰已經(jīng)完成,后人又重新編撰并改換了書(shū)名,我們今天看到的《周禮》確有重新編撰的痕跡。
一是前后寫(xiě)作格式不同,二是前后文字釋義不同。冬官一節(jié)的大部分文字成文年代晚,其間隔最長(zhǎng)可能達(dá)數(shù)百年,有些文字的使用明鮮帶有漢代的特征。
前后寫(xiě)作格式不同:天官、地官及春夏秋各節(jié)是典型的行政(法律)公文格式內(nèi)容是西周王朝中央政府機(jī)構(gòu)的編制和職能,行文格式化, 其成文至少應(yīng)在史稱(chēng)春秋時(shí)期,從其文字的釋義看按照古文釋意的字較多,因此其由古文譯成漢字的年代亦較早應(yīng)屬西漢前期、中期整理的文字,但“周易”二字是重編時(shí)所改。而冬官一節(jié)主要記述的是“民間百工”實(shí)屬科技類(lèi)書(shū)目,帶有論文和技術(shù)專(zhuān)著的屬性,當(dāng)是至少由兩篇成書(shū)于不同時(shí)期的文字組成,下面就這一結(jié)論簡(jiǎn)述。
一、天、地、春、夏、秋各節(jié)都使用了“大”字,冬官一節(jié)亦使用了“大”但前后釋意不同,前者表意為“勞作、做、行動(dòng)等”應(yīng)按甲骨文或金文釋意是動(dòng)詞(見(jiàn)易經(jīng)用字詳解) , 如春官:“ 以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗庸、孝、友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門(mén)、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)。”“凡國(guó)大貞，卜立君，卜大封，則眡高作龜。大祭祀，則眡高命龜。凡小事，蒞卜。國(guó)大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
而冬一節(jié)之“大”字用法是: 是故大鐘十分其鼓間，以其一為之厚;小鐘十分其鉦間，以其一為之厚。“鐘大而短，則其聲疾而短聞;鐘小而長(zhǎng)，則其聲舒而遠(yuǎn)聞。大圭長(zhǎng)三尺，杼上終葵首，天子服之;┉┉，大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守。其意表述的是漢字大小之抽象概念。
春、夏、秋各節(jié)之“春夏秋”三字應(yīng)按甲骨文或金文釋義，而冬官一節(jié)之春夏秋冬四字除篇首冬官之“冬”外其語(yǔ)言環(huán)境均為漢字釋義。
春官宗伯第三:大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以[QRXQ](注:原文如此)辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂(yōu)，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。以賓禮親邦國(guó)，春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰視。以軍禮同邦國(guó)，大師之禮，用眾也;大均之禮，恤眾也;大田之禮，簡(jiǎn)眾也;大役之禮，任眾也;大封之禮，合眾也。以嘉禮親萬(wàn)民，以飲食之禮，親宗族兄弟;以婚冠之禮，親成男女;以賓射之禮，親故舊朋友;以饗燕之禮，親四方之賓客;以脤膰之禮，親兄弟之國(guó);以賀慶之禮，親異姓之國(guó)。以九儀之命正邦國(guó)之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國(guó)，八命作牧，九命作伯。以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。以禽作六摯，以等諸臣：孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之;以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之。以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執(zhí)事而卜日，宿眡滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號(hào)，治其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。大賓客，則攝而載果。朝覲、會(huì)同，則為上相。大喪亦如之。王哭諸侯亦如之。王命諸侯，則儐。國(guó)有大故，則旅上帝及四望。五大封，則先告后土，乃頒祀于邦國(guó)、都家、鄉(xiāng)邑。
大伯宗的職杈范圍主管禮賓、祭祀等事物,督辦王室所用禮器、生活物資等項(xiàng)大約相當(dāng)于清王朝的內(nèi)務(wù)府。是保證王室日常行政的后勤部門(mén)，因?yàn)槊刻於家獜氖路爆嵉亩Y儀、祭祀和造辦生產(chǎn)王室行政、生活所需的財(cái)力、物資,所以春官之“春”本意并非春季之春。
春,《說(shuō)文》無(wú)此字�！墩f(shuō)文·艸部》萅,推也,從艸,從日,艸春時(shí)生也。屯聲，昌純切。“萅”的準(zhǔn)確讀音是“屯”后訛為春季的春。說(shuō)文的注解使用了春字,但是《說(shuō)文》并沒(méi)有收入春字�！墩f(shuō)文·人部》偆,富也,從人,春聲,尺允切。讀音為“春”。從讀音,從字形上分析“偆”當(dāng)是“春”的本字,后簡(jiǎn)化為春季春。從造字原則分析“偆”釋為“富”是按照古字的造字原則作的釋義,而且這一釋意在東漢之前是公認(rèn)的。“偆”從人,從日(表示每天)，從三，表示多，從大，表示勞作、行動(dòng)(見(jiàn)易經(jīng)用字詳解“大”),因此春官之“春”的本意是:通過(guò)群體勞動(dòng)獲得財(cái)富。
夏官司馬第四:大司馬之職，掌建邦國(guó)之九法，以佐王平邦國(guó)。制畿封國(guó)，以正邦國(guó);設(shè)仆辨位，以等邦國(guó);進(jìn)賢興功，以作邦國(guó);建牧立監(jiān)，以維邦國(guó);制軍詰禁，以糾邦國(guó);施貢分職，以任邦國(guó);簡(jiǎn)稽鄉(xiāng)民，以用邦國(guó);均守平則，以安邦國(guó);比小事大，以和邦國(guó)。以九伐之法正邦國(guó)，馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之，負(fù)固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之┉┉。
大司馬大約相當(dāng)今天的國(guó)防部長(zhǎng),是武官的首腦。“夏”在甲骨文和金文中是象形字作: 是一個(gè)手持斧鉞奘大威武的武士形象，《說(shuō)文》對(duì)夏的釋義為“中國(guó)之人也”，說(shuō)明在東漢時(shí)“夏”指的仍是特定的人而非夏季之夏。夏的本意是武官或武士。
秋官司寇第五:掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)，詰四方。一曰，刑新國(guó)用輕典;二曰，刑平國(guó)用中典;三曰，刑亂國(guó)用重典。以五刑糾萬(wàn)民：一曰野刑，上功糾力;二曰軍刑，上命糾守;三曰鄉(xiāng)刑，上德糾孝;四曰官刑，上能糾職;五曰國(guó)刑;上愿糾暴。┉┉,凡萬(wàn)民之有罪過(guò)而未麗于法而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。重罪，旬有三日坐，期役;其次，九日坐，九月役;其次，七日坐，七月役;其次;五日坐，五月役;其下罪，三日坐，三月役，┉┉
大司寇相當(dāng)于今天的公安部長(zhǎng)和最高法院院長(zhǎng)。“秋”在甲骨文和金文中是指事字作: 從父(斧)王法,從罪人(也有從辛刀的),從爿(墻)拘囚處罰的地方(見(jiàn)剝卦、巽卦之“床”),從刀,行刑(有辛刀的字無(wú)刀),《說(shuō)文》秋,禾谷熟也,是漢字意。古意為:執(zhí)法行刑。封建社會(huì)的老話(huà)“秋后問(wèn)斬”實(shí)源于此。
而冬官一節(jié)對(duì)春夏秋冬四字的用法是:
凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂。冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析灂則審環(huán)，春被弦則一年之事。
這里春夏秋冬四字已是《說(shuō)文》成書(shū)后相當(dāng)一段時(shí)期,夏字的字意演變后才成文的,其成文年代至少應(yīng)在東漢中期之后,此時(shí)人們對(duì)《易》與《周易》的概念已逐漸淡薄,前者被談忘,后者由于朝庭的大力推崇已成流行的稱(chēng)渭。
春、夏、秋、冬四字有古字釋義與漢字釋義之別,在其它字中亦有此現(xiàn)象,因與本文主旨無(wú)關(guān)故略。
《周禮》涉及《易經(jīng)》的部分主要在春官一節(jié):
“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢(mèng)之法，一曰致夢(mèng)，二曰觭夢(mèng)，三曰咸陟。其經(jīng)運(yùn)十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢(mèng)之占，以觀國(guó)家之吉兇，以詔救政。┉┉。
卜師掌開(kāi)龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓光。凡卜事，眡高，揚(yáng)火以作龜，致其墨。凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽(yáng)，以授命龜者而詔相之。 ┉┉┉。
上面這段文字記述的是大卜這個(gè)官職的職權(quán)范圍,和具體掌“三易”的官員“筮人”怎樣操作“三易”,下面只就關(guān)鍵之字與文章的一般羅輯進(jìn)行探討。
從《周禮》記述的官階等級(jí)分析,等級(jí)最高的是“卿”又稱(chēng)“上大夫”以下依次是中大夫、下大夫、上士、中士、下士、府、史、胥、徒。 大卜這個(gè)職務(wù)設(shè)下大夫二人。卜師，上士四人。卜人，中士八人、下士十有六人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人。
從等級(jí)上看大卜是中等偏上負(fù)責(zé)具體辦事的部門(mén),有兩大任務(wù),“大”就是負(fù)責(zé)生產(chǎn)籌措王室和行政所需的部分物資,有玉器作、陶瓦器作和管理水資源等機(jī)構(gòu)主要以組織人民階層的勞動(dòng)者勞作,隊(duì)伍龐大“百有二十乘千有二百”達(dá)十余萬(wàn)人之巨,管理這樣一支龐大的勞動(dòng)大軍沒(méi)有約束不行, 因此要依靠“易”之法,由上面“賜予”法律和政策管理這支隊(duì)伍。“連山”因沒(méi)有任何文獻(xiàn)依據(jù)不能妄猜, “歸藏”應(yīng)是一部刑法典,殷和西周初期有臧刑,《易經(jīng)》師卦“出師以律,否,臧,兇 (見(jiàn)譯文解) 。”而“周易”是重編《周禮》時(shí)所改,先秦時(shí)期直至東漢初年無(wú)論是《易經(jīng)》還是《易傳》都統(tǒng)稱(chēng)“易”東漢以后做為卦書(shū)始見(jiàn)于《漢書(shū)》的占卜類(lèi)書(shū)籍目錄。
“其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”應(yīng)是文王姬昌在被囚羑里期間創(chuàng)造的文體,層次清楚，簡(jiǎn)單扼要，非常適合在甲骨上盡可能少地刻制文字，它的文章結(jié)構(gòu)與我們今天使用的行政公文極為相似。
另外一個(gè)任務(wù)就是“掌龜”由卜師具體負(fù)責(zé)。
“卜師掌開(kāi)龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓光。”。“方”是收集龜殼,“功”是初加工制作成龜板,“弓光”應(yīng)指的是磨制上光最后一道工序，姬昌本人雖不信占卜但對(duì)“天意”很敬畏，這應(yīng)是始終保留每逢大事“占龜”問(wèn)天意這種禮儀的根源,即使今天,自然科學(xué)已高度發(fā)展,人們?cè)诖笮蜕鐣?huì)活動(dòng)時(shí)行敬天禮儀體現(xiàn)的亦是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。
龜板的用途不單是占卜, “凡國(guó)大貞，卜立君，卜大封，則眡高作龜。大祭祀，則眡高命龜。凡小事，蒞卜。國(guó)大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。”凡關(guān)于國(guó)家前途的大事,立君、封建,用龜板記錄備案,祭祀活動(dòng)將祭辭記在龜板上,只有遷徒和軍隊(duì)出征用龜板占卜。
筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九筮之名。一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)，以辨吉兇。凡國(guó)之大事，先筮而后卜。上春。相筮。凡國(guó)事，共筮。
這段文字記述的是筮人是干什么的，在弄清這個(gè)問(wèn)題之前必須先將“筮”與“巫”這兩個(gè)字的本意搞清楚。
《說(shuō)文》巫:祝也,女,能事無(wú)形,以舞降神者也,象人兩褎(音：xiu)舞形與工同意,古者巫咸(音:han,手持戈吶喊)初作巫。說(shuō)文對(duì)巫釋義是明確的,上古時(shí)用兵或國(guó)家有大行動(dòng)先作“巫”,巫本身原是一種所謂“人神相通”的儀式,既嚴(yán)肅又隆重,后來(lái)科學(xué)不斷進(jìn)步人們不再相信這樣的儀式,也就自生自滅了。今天在文化落后地區(qū)民間仍有這樣的活動(dòng)俗稱(chēng)“跳大神”。
《說(shuō)文》筮:易卦用蓍也,從竹,從 ,古文巫字。從對(duì)筮的釋義看漢字之前的古文時(shí)期巫與筮本是同一字,筮字加竹字頭按照古文釋意“竹”應(yīng)表示的是竹林或草坪指的是在開(kāi)闊場(chǎng)的地作巫,巫是名詞而筮是動(dòng)詞,上古時(shí)與用八卦占卜并沒(méi)關(guān)系,不然就不會(huì)用“易卦”和“古文”這兩個(gè)詞加以區(qū)別。
這里再順便提一下《說(shuō)文》對(duì)“易”和“易卦”在釋義時(shí)使用的區(qū)別。
說(shuō)文在釋字義時(shí)多次使用了“易曰”的字樣如“告”牛觸人角著橫木,所以告人也,從口從牛。易曰:僮牛之告(傳本作“初筮告”)。與今意不同“告”是上古時(shí)的一種刑具。
這里使用“易曰”而不用“易卦曰”或“易卦”與《漢書(shū)》一樣在表述不同的主體時(shí)有區(qū)別。
當(dāng)我們弄清了筮與巫的本意后“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。上春,相筮。凡國(guó)事，共筮。”這句話(huà)的意思不用注釋基本上就能理解了。
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