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《易經(jīng)》與人類的關(guān)系

時(shí)間:2020-08-28 08:43:10 易經(jīng) 我要投稿

《易經(jīng)》與人類的關(guān)系

  如果我們把《易經(jīng)》束之高閣,他就不會(huì)發(fā)揮作用,貴而無位,高而無民。沒有了易道的指引,人們就會(huì)出錯(cuò),就會(huì)后悔。

《易經(jīng)》與人類的關(guān)系

  《易經(jīng)》系辭傳上第八章其首句為:圣人有以見天下之賾。其實(shí),孔子在這一章中,十分詳細(xì)地論述了《易經(jīng)》與我們的關(guān)系究竟是什么樣的。讀了這一章讓我們深深地感覺到《易經(jīng)》和我們有多親切,多溫馨,像慈母、像戀人、像一個(gè)家,學(xué)好《易經(jīng)》,絕對(duì)有回家的感覺。

  圣人看清了宇宙的規(guī)律,他們是用卦象和爻象的方式來告訴我們的。圣人看清了萬事萬物變化的細(xì)節(jié),就用系辭的方式來說給我們聽。學(xué)習(xí)這些深?yuàn)W的規(guī)律也不感覺的枯燥,很容易接受,做起事來,就能少犯些錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)萬事萬物變化的細(xì)節(jié),也不感覺煩雜凌亂,認(rèn)識(shí)問題漸漸就有條理了。這就是《易經(jīng)》和我們的關(guān)系?鬃泳o接著為我們舉了七個(gè)生動(dòng)鮮活的事例來說明了這個(gè)問題。在這里我們不僅認(rèn)清了《易經(jīng)》和我們的關(guān)系。他還清清楚楚地告訴了我們一種論證問題的有效方法。他分別用了七個(gè)卦的不同爻辭,來生動(dòng)的說明了這一問題。

  一、是“母與子關(guān)系”-中孚(九二)——突出“善”

  鶴鳴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身加乎民;行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn);言行,君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎?

  鶴媽媽一聲長(zhǎng)鳴,它的孩子們紛紛而應(yīng),回到媽媽身邊,那是母對(duì)子的慈愛,子對(duì)母的依賴,媽媽的鳴就是愛的信號(hào)。我家里有好酒,我們一起分享一下吧,就是一種朋友的情懷。這些都集中體現(xiàn)了一個(gè)“善”的回蕩。這就是《易經(jīng)》和人類的第一種關(guān)系。

  二、是“夫與妻關(guān)系”-同人(九五)——突出“真”

  同人。先嚎啕而后笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。

  這里十分形象地描述了學(xué)習(xí)《易經(jīng)》與運(yùn)用《易經(jīng)》的苦與樂,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時(shí)候感覺很難懂,痛苦到要嚎啕的程度,當(dāng)你真正進(jìn)入到《易經(jīng)》之中,學(xué)到了很多規(guī)律、方法、智慧的時(shí)候,運(yùn)用《易經(jīng)》的道理解決實(shí)際的時(shí)候,往往問題會(huì)迎刃而解,終于有笑的面容出現(xiàn)了。如果你能真正與《易經(jīng)》融為一體,同心同德,那將會(huì)產(chǎn)生出無比強(qiáng)大的力量。你隨時(shí)隨地能用《易經(jīng)》的道理與人溝通,那么,對(duì)方就會(huì)象聞到了蘭花的芳香一樣,是那樣的清爽、那樣的原意接受。這就是《易經(jīng)》和人類的第二種關(guān)系。

  三、是“茅草與祀品的關(guān)系”-大過(初六)——突出“呵護(hù)”

  初六,藉用白茅,無咎。子曰:茍錯(cuò)諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也!夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也。以往,其無所失矣!

  在現(xiàn)代生活中,我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn),就是在運(yùn)輸貴重物品的時(shí)候,我們都要做一個(gè)完善的包裝,把物品保護(hù)好,以免對(duì)貴重物品造成損傷,這就是“藉用白茅”。用白茅草把貴重物品包起來,安全運(yùn)輸?shù)侥康牡。這里把人類比作貴重物品,而白茅草就是指《易經(jīng)》!兑捉(jīng)》有保護(hù)人類發(fā)展的功能,這就是《易經(jīng)》和人類的第三種關(guān)系。

  四、是“勞與謙的關(guān)系”-謙(九三)——突出“德”

  勞、謙。君子有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者!至恭以存其位者也。

  勞而不伐,有功而不德。當(dāng)一個(gè)人功勞卓著的時(shí)候,《易經(jīng)》會(huì)告訴你謙,有功勞而不夸夸其談,而不顯赫一時(shí)。在這個(gè)問題的處理上,盛唐名將郭子儀做的十分到位。郭子儀堪稱中華千古奇人,他武則天時(shí)期的武舉第一名。四十歲時(shí)任朔方節(jié)度使,手握十萬精兵。安史之亂爆發(fā)后,任副宰相兼兵部尚書。收復(fù)長(zhǎng)安后,加司徒官銜,封代國(guó)公。公元758年,進(jìn)位中書令,成為真正的`宰相。公元762年,他又因功進(jìn)封汾陽郡王。公元779年,被皇帝尊稱為"尚父",再加太尉官銜。一生中多次被貶,多次受到小人奸臣的陷害,他都能默默承受。公元781年,郭子儀去世,朝廷贈(zèng)太師官銜,謚號(hào)"忠武"。并且后世史書贊曰:"功高蓋主主不疑,權(quán)傾朝野臣不忌"。

  我們有幾位老朋友,身為上將,年高德劭,但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道,我常比他們?yōu)楣觾x。郭子儀福祿壽考俱全,是當(dāng)時(shí)朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生,那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老,后來安祿山造反,唐明皇逃難,唐朝的天下已經(jīng)完啦,是他一手把它扶起來、把它救活的。照這種情形看,皇帝對(duì)郭子儀既敬且怕,天下是他打下來的,他不叫你做皇帝,明天你就要交班,就有這么嚴(yán)重。所以很多人替皇帝出主意,要皇帝收回郭子儀的兵權(quán),免得郭子儀造反,對(duì)皇帝不利。于是皇帝就下命令,要他把兵權(quán)交出來,他馬上照辦,統(tǒng)統(tǒng)交了,等于現(xiàn)在的退伍還鄉(xiāng),不帶一個(gè)干部,只帶了幾十個(gè)老弱殘兵,回去種種菜、養(yǎng)養(yǎng)魚。等到天下有事情,西羌造反,什么人都擋不住,皇帝叫他出兵,他一個(gè)兵也沒有,但他一接到命令,換上軍裝,帶著那些老弱殘兵上馬就走。一路走,一路收容散兵游勇,只要有只手、有條腿的他都要,就這樣一路收容,編成了部隊(duì)。當(dāng)他把敵人打平了,皇帝叫他下來,他就把兵權(quán)交下來回家,還是那幾個(gè)老弱殘兵跟著他。

  郭子儀是武進(jìn)士出身,是經(jīng)過考選錄取的,可以說是正規(guī)班畢業(yè)的,很知道分寸。后來皇帝身邊的太監(jiān)妨忌他,挑撥皇帝下令把他父親的墳?zāi)苟纪诹,他都知道。后來連皇帝——唐明皇的孫子唐代宗——見了他,都不好意思地站起來向他道歉,不該挖了他的祖墳。郭子儀說:“陛下不要難過,我?guī)П鴰资,我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少,我想我這個(gè)是報(bào)應(yīng),不要管他是誰挖的了。”當(dāng)然他也很痛心,但他就那樣大量——“勞”、“謙”。不過,他講的也是真的,一個(gè)再嚴(yán)格的將領(lǐng),帶了幾十年大軍,軍隊(duì)做了多少傷天害理的壞事,挖了人家多少墳?zāi),這不就是果報(bào)嗎?所以他說:請(qǐng)陛下勿以為意。實(shí)際上是皇帝跟太監(jiān)商量著去挖的,他都清楚。因?yàn)?ldquo;勞”、“謙”,所以他能活到八十多歲,福祿壽考,歷史上找不出第二個(gè)人。他是真正做到了“勞而不伐,有功而不德”,一生對(duì)國(guó)家有那么大的功勞,自己決不認(rèn)為有功勞,至少不作自我表現(xiàn),所謂“天下和尚不吃葷,肚子里有素(數(shù))”,他不自我表現(xiàn)而已。所以孔子說:“有功而不德,厚之至也”,這是成功的條件。這就是《易經(jīng)》和人類的第四種關(guān)系。王象琪—論《易經(jīng)》與人類的關(guān)系(易經(jīng)入門基礎(chǔ))

  五、是“貴與悔的關(guān)系”-乾(上九)——突出“位”

  亢龍有悔。子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動(dòng)而有悔也。

  如果我們把《易經(jīng)》束之高閣,他就不會(huì)發(fā)揮作用,貴而無位,高而無民。沒有了易道的指引,人們就會(huì)出錯(cuò),就會(huì)后悔。翻開中華歷史,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),《易經(jīng)》處于貴而無位,高而無民的境地,也時(shí)有發(fā)生。這就是《易經(jīng)》和人類的第五種關(guān)系。

  六、是“守與棄的關(guān)系”-節(jié)卦(初九)——突出“信”

  不出戶庭,無咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階,君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。

  《易經(jīng)》窮盡了世間的道理,我們做任何事情,都要以《易經(jīng)》的智慧為思考問題的起點(diǎn),不要試圖跳出這個(gè)戶庭,因?yàn)橹挥?ldquo;不出戶庭”才會(huì)“無咎”。這就是《易經(jīng)》和人類的第六種關(guān)系。

  七、是“正與邪的關(guān)系”-解卦(六三)——突出“盜”

  子曰:作易者其知盜乎?易曰:負(fù)且乘,致寇至。負(fù)也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:負(fù)且乘,至寇至。盜之招也。

  如果《易經(jīng)》的智慧讓小人盜取,就會(huì)出現(xiàn)“負(fù)且乘,致寇至”的現(xiàn)象。也就是說,一但《易經(jīng)》被小人所用,也有“其利斷金”的效果。這就是《易經(jīng)》和人類的第七種關(guān)系。

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