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《詩(shī)的境界》(節(jié)選)閱讀答案
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《詩(shī)的境界》(節(jié)選)閱讀答案 1
詩(shī)的境界(節(jié)選)
朱光潛
無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界�！耙�(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何，見(jiàn)是產(chǎn)生詩(shī)的境界的重要條件。
詩(shī)的“見(jiàn)”為“直覺(jué)”，有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，知覺(jué)必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱(chēng)“名理的知”。例如看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專(zhuān)注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺(jué)”就是“直覺(jué)”。
詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)讀崔顥《長(zhǎng)干行》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了，這并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻;聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱(chēng)為“靈感”，詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。
一種境界如果不能在直覺(jué)中成為獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有形成完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來(lái)看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩(shī)。詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，它可以在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總�(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，是永遠(yuǎn)新鮮的。
(摘編自朱光潛《詩(shī)的境界》)
5.下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的'一項(xiàng)是
A.“見(jiàn)”無(wú)論是在詩(shī)歌欣賞中還是在詩(shī)歌創(chuàng)造中都很重要，有“見(jiàn)”才有“覺(jué)”，“覺(jué)”可以是“直覺(jué)”，也可以是“知覺(jué)”。
B.凡所見(jiàn)皆成境界，這種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠見(jiàn)的作用如何，見(jiàn)是產(chǎn)生詩(shī)的境界的重要條件。
C.對(duì)于個(gè)別事物的知是“直覺(jué)”，對(duì)于諸事物中關(guān)系的知是“知覺(jué)”，因此，“知覺(jué)”比“直覺(jué)”更重要也更有意義。
D.看到一株梅花，覺(jué)得是梅花，是冬天開(kāi)花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺(jué)出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺(jué)”是知覺(jué)。
6.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.讀崔顥《長(zhǎng)干行》，馬上把詩(shī)中情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)或是一出生動(dòng)的戲劇，暫時(shí)忘去其他事物，這就用“知覺(jué)”見(jiàn)出了詩(shī)的境界。
B.欣賞詩(shī)歌，同時(shí)還思索詩(shī)歌的意義以及詩(shī)歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。
C.一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來(lái)看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算詩(shī)。
D.經(jīng)過(guò)艱苦思索后豁然貫通，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩(shī)歌的境界。
7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.直覺(jué)的知可以進(jìn)為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺(jué)的知，因此，要想感覺(jué)出完整的詩(shī)的境界，需要二者同時(shí)進(jìn)行。
B.每首詩(shī)都自成一種境界，而好的詩(shī)歌一定要有獨(dú)立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。
C.不同的人讀同一首詩(shī)，所“見(jiàn)”出的境界不會(huì)完全相同，這是因?yàn)槊總�(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。
D.詩(shī)的境界是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時(shí)空而永遠(yuǎn)新鮮。
《詩(shī)的境界》(節(jié)選)閱讀答案
5. 答案C。解析：本題考查理解語(yǔ)段內(nèi)容的能力。C項(xiàng)“‘知覺(jué)’比‘直覺(jué)’更重要也更有意義”錯(cuò)，原文沒(méi)有對(duì)二者做程度高下的比較，屬于無(wú)中生有。
6. 答案B。解析： A項(xiàng)“知覺(jué)”應(yīng)為“直覺(jué)”。C項(xiàng)能算詩(shī)只是不算好詩(shī)。D“靈感造就了詩(shī)歌的境界”說(shuō)法有誤。
7. 答案A。解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文第三段“在用思考引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用�！笨芍�，A項(xiàng)“需要二者同時(shí)進(jìn)行”表述錯(cuò)誤。
《詩(shī)的境界》(節(jié)選)閱讀答案 2
無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何，見(jiàn)是產(chǎn)生詩(shī)的境界的重要條件。
詩(shī)的“見(jiàn)”為“直覺(jué)”，有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)得對(duì)于個(gè)別事物的知，知覺(jué)得對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱(chēng)“名理的知”。例如看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”“它是冬天開(kāi)花的木本植物”“它的花香，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)得的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專(zhuān)注在它本身形象，如注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺(jué)”就是“直覺(jué)”。
詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)讀崔顥《長(zhǎng)干行》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩在你的意識(shí)全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了，這并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的.重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈美備。但是在用思考引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱(chēng)為“靈感”，詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。
一種境界如果不能在直覺(jué)中成為獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有形成完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來(lái)看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩(shī)。詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，它可以在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總�(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，是永遠(yuǎn)新鮮的。
7．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．“見(jiàn)”無(wú)論是在詩(shī)歌欣賞中還是在詩(shī)歌創(chuàng)造中都很重要，有“見(jiàn)”才有“覺(jué)”，“覺(jué)”可以是“直覺(jué)”，也可以是“知覺(jué)”。
B．凡所見(jiàn)皆成境界，這種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何，見(jiàn)是產(chǎn)生詩(shī)的境界的重要條件。
C．對(duì)于個(gè)別事物的知是“直覺(jué)”，對(duì)于諸事物中關(guān)系的知是“知覺(jué)”，因此，“知覺(jué)”比“直覺(jué)”更重要也更有意義。
D．看到一株梅花，覺(jué)得是梅花，是冬天開(kāi)花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺(jué)出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺(jué)”是知覺(jué)。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．讀崔顥《長(zhǎng)干行》，馬上把詩(shī)中情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)或是一出生動(dòng)的戲劇，暫時(shí)忘去其他事物，這就用“直覺(jué)”見(jiàn)出了詩(shī)的境界。
B．欣賞詩(shī)歌，同時(shí)還思索詩(shī)歌的意義以及詩(shī)歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。
C．作詩(shī)和讀詩(shī)都離不開(kāi)思考和聯(lián)想，思考越是周密，詩(shī)的境界也就越深刻；聯(lián)想越是豐富，詩(shī)的境界也就越美備。
D．經(jīng)過(guò)艱苦思索后豁然貫通，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩(shī)歌的境界。
9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．直覺(jué)的知可以進(jìn)為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺(jué)的知，因此，要想感覺(jué)出完整的詩(shī)的境界，需要二者同時(shí)進(jìn)行。
B．每首詩(shī)都自成一種境界，而好的詩(shī)歌一定要有獨(dú)立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。
C．不同的人讀同一首詩(shī)，所“見(jiàn)”出的境界不會(huì)完全相同，這是因?yàn)槊總�(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。
D．詩(shī)的境界是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時(shí)空而永遠(yuǎn)新鮮。
7.解析：本題考查理解語(yǔ)段內(nèi)容的能力。C項(xiàng)“‘知覺(jué)’比‘直覺(jué)’更重要也更有意義”錯(cuò)，原文沒(méi)有對(duì)二者做程度高下的比較，屬于無(wú)中生有。
答案：C
8.解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文第三段“詩(shī)的境界的突現(xiàn)都…的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用”可知，A項(xiàng)“需要二者同時(shí)進(jìn)行”表述錯(cuò)誤。
答案：A
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