《中國茶文化的形成》閱讀答案
閱讀理解要聯(lián)系上下文作答，答案要盡量與文章具體內(nèi)容結(jié)合，這樣的答案才能做到充分準(zhǔn)確。例如題目問某段在全文中起什么作用，僅答“承上啟下”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，答案中要概括出，承上面什么內(nèi)容，啟下面什么內(nèi)容，為什么需要這樣寫等等。
中國茶文化的形成
我們透過三國兩晉時期關(guān)于茶葉情況的零星史實(shí)，聯(lián)系漢以前的茶史資料.多少也就能夠朦朧看出，這一時期也是我國古代茶葉文化系統(tǒng)初步形成的時期。
我國發(fā)現(xiàn)、利用和飲用茶葉的歷史雖然非常悠遠(yuǎn)，但是從文獻(xiàn)記載來說，漢以前乃至三國的茶史資料十分稀少，以至對這時的茶，只能稱之為是一種只流傳巴蜀的區(qū)域性的簡單飲料文化。至兩晉以后，隨著茶葉文化與我國各地社會生活和其他文化的進(jìn)一步相會、相融和相互影響。也隨著文獻(xiàn)記載的增多，這才初步顯示和構(gòu)建出了我國古代茶葉文化的特點(diǎn)及系統(tǒng)。舉例來說，由于士人愈來愈多的卷入飲茶行列，兩晉時，不僅出現(xiàn)了《登成都樓》、孫楚《出歌》等吟及茶事詩歌和出現(xiàn)了杜育《賦》一類專門描述茶的茶文化藝術(shù)，而且也為茶葉抹上丁一層節(jié)儉、樸素、清淡廉潔的'色彩，使茶葉文化多少注進(jìn)了一些儒家“尚仁貴中”的基本思想.在吸收儒家思想的同時.隨著這一時期道教和佛教在我國的廣為傳播，孕育中的茶葉文化，也自然地融進(jìn)了不少道教和佛教的有關(guān)思想和文化內(nèi)容。這一點(diǎn)，我們從陸羽《茶經(jīng)》引述的《神導(dǎo)記》中的“丹丘子贈大茗”的故事，《食忌》關(guān)于“苦茶久食羽化”的傳說，就可明顯看出，這即是兩晉時茶葉文化受道教文化影響的反映。至于佛教，《茶經(jīng)》中也搜錄有晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報(bào)的故事，《續(xù)名僧傳》關(guān)于武康小山寺釋法瑤“飯所飲茶”的記載等等。前者一看即知，宣傳的是因果報(bào)應(yīng)思想;這里也清楚看到了佛教和我國茶文化的聯(lián)結(jié)。
不過，這里需要補(bǔ)充幾句，在晉以前或我國茶葉文化早期階段上，就佛教和道教對茶葉文化的影響來說，道教的影響可能大些和直接些。因?yàn)榉鸾屉m說是西漢后期就傳至我國，但其教義的“中國化”，還是后來禪宗興起以后的事情。關(guān)于這一看法，有人可能會引“西漢甘露天師”植茶蒙山，來說明佛教與茶的關(guān)系比道教更早，其實(shí)蒙山茶的傳說，現(xiàn)在好像與佛教有是，但開始可能是道教所編或僧道共編的故事，是晉朝以后佛教為和道教爭奪肇創(chuàng)茶業(yè)的功績所編織出來的。這等于兩教在南北朝編造的《清凈法引經(jīng)》和《老子化胡經(jīng)》等偽經(jīng)一樣，前者稱釋迦牟尼的二個弟子：一為儒童菩薩孔子，一為光凈菩薩老子;后者則反過來把釋迦說成是老子西出教化出來的弟子，所以，關(guān)于蒙頂茶系西漢甘露大師手植的傳說，純屬是子虛烏有的事情。
這時的茶葉文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉進(jìn)了某些儒、佛、道哲學(xué)思想外，在物質(zhì)文化方面，也較漢以前有了不少提高。如漢以前，我們無法知道其時是否有專門的茶具和以茶為禮的情況，王褒《僮約》“烹茶盡具”、“武陽買茶”二句，前一句古作“島鱉烹茶”，不作茶作苦菜解，后面的“具”當(dāng)然也非指茶具;后一句雖然一般都肯定劉武陽去買茶，但是否用來祭神敬客呢?就不敢說了。但是，西晉時，如《世說新語》任育長至石頭城看到的“坐席競，下飲”，杜育《賦》“水則岷方之注，挹彼清流;器擇陶簡，出自東隅，酌之以匏，取式公劉”等描寫，這時不但明顯看到了“以茶待客”的禮俗.而且這時對烹茶用水擇器，也已講究，以至各地每個人對飲茶用具的產(chǎn)地和式樣都有所推崇了。類似的例子還可舉一些，但就上述幾點(diǎn)，我們也能看出.這時我國茶葉文化的脈絡(luò)，已油然浮現(xiàn)出來。因此，我們也可以說，晉朝是我國傳統(tǒng)茶葉文化能可確定的形成階段。
1.下列對原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.漢以前乃至三國時期，只有在巴蜀一帶才能喝到茶。
B.兩晉以后，隨著茶葉文化的傳播，茶葉產(chǎn)量的增加，初步顯示和構(gòu)建出了我國古代茶葉文化的特點(diǎn)及系統(tǒng)。
C.茶葉被人為的抹上了一層節(jié)儉、樸素、清淡廉潔的色彩，這樣茶就成了儒家“尚仁貴中”的基本思想的代表。
D.茶文化的形成，不僅要考慮其精神內(nèi)涵的形成，還要考慮物質(zhì)因素。
2.下列對文中有關(guān)宗教內(nèi)容的表述，理解不正確的一項(xiàng)是
A.文中的加點(diǎn)的“前者”是指“丹丘子贈大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的傳說。
B.作者認(rèn)為西漢甘露大師可能是僧人，也可能是道士。
C.《清凈法引經(jīng)》應(yīng)該是一本佛教的經(jīng)書，其中所稱的“儒童菩薩孔子”就是指儒家的創(chuàng)始人孔子。
D.由于兩晉時期道教佛教的廣泛傳播，這時期的茶文化不可避免的要受到它們的影響。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A.佛教教義的“中國化”時間不晚于晉朝的建立。
B.禪宗興起以后，佛教和道教對茶葉文化的影響就開始并駕齊驅(qū)了。
C.佛教和道教編撰偽經(jīng)的主要目的應(yīng)該是為了爭取信眾。
D.我國傳統(tǒng)茶葉文化一定是在晉朝開始形成的。
《中國茶文化的形成》閱讀答案
1. D(A 流傳于巴蜀一帶不代表中原地區(qū)喝不到 B原文并沒有“茶葉產(chǎn)量的增加”這一條 C與原文的表述在程度上有較大差異。)
2. A(前者是指晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報(bào)的故事)
3. C(A據(jù)原文第三段開頭，晉朝建立前，佛教教義并沒有“中國化”;B“并駕齊驅(qū)”的說法屬于無中生有。D原文是“能可確定”。是指目前能夠確定的。)
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