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《中國哲學(xué)的問題和精神》閱讀答案
中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。
照某些哲學(xué)家說，一個(gè)人欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神。
中國哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說;外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機(jī)會成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。
照中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。這個(gè)說法很像柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家;一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學(xué)家說的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。
儒家認(rèn)為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)。正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會為王。他也會樂于為人民服務(wù)，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。
由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學(xué)各家不同，各家哲學(xué)無不同時(shí)提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有形而上學(xué)，沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)。這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個(gè)哲學(xué)，同時(shí)又是他的政治思想。舉例來說，名家①以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯(lián)系。可是名家領(lǐng)袖公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”(《公孫龍子·跡府》)。我們常�？吹剑裉焓澜缟厦總�(gè)政治家都說他的國家如何希望和平，但是實(shí)際上，他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實(shí)關(guān)系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是“化天下”的第一步。
由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。它不是一種單純的智力游戲，而是比這嚴(yán)肅得多的東西。
(選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，1985年，有刪改)
【注】①名家：先秦時(shí)期以辯論名實(shí)問題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派。
12～13題為選擇題。請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分)
12.下列關(guān)于“內(nèi)圣外王”的說法，符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)
A.中國的圣人具有內(nèi)圣外王的品格，不能脫離塵羅世網(wǎng)、脫離社會，不能不問世務(wù)。
B.“內(nèi)圣外王”是說圣人不僅要致力于心靈的修養(yǎng)，也須看重自己在社會上的地位。
C.中國哲學(xué)的任務(wù)就是使人發(fā)展內(nèi)圣外王的人格，使出世和入世統(tǒng)一成一個(gè)合命題。
D.中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道，與柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”觀點(diǎn)是一致的。
E.中國哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，因而與形而上學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)關(guān)系不大。
13.下列說法符合文意的一項(xiàng)是 (3分)
A.入世是現(xiàn)實(shí)主義的，出世是理想主義的，它們是一對相互對立的反命題。
B.中國的圣人按道理說是最適宜為王的，但在現(xiàn)實(shí)中他并沒有這樣的機(jī)會。
C.柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為王，但在此之前必須要經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練。
D.如果圣人僅滿足于做一個(gè)社會的公民，他的行為就不會有超道德的價(jià)值。
14.如何理解“欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉”中的“正名實(shí)”，請根據(jù)文本內(nèi)容簡析。(4分)
15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。(4分)
參考答案
12.【概念理解】(5分)
A C(B.文中說“中國的圣人不是不問世務(wù)的人”，并沒有說圣人看重自己的社會地位。D.中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道，與柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”觀點(diǎn)只是“很像”，并不是一致的。E.“中國哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道”“與形而上學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)關(guān)系不大”沒有因果關(guān)系。)
[5分。答對一項(xiàng)得2分，答對兩項(xiàng)得5分。答案超過兩項(xiàng)，本題不得分。]
參考答案：
13.【信息整合】(3分)
D(A.文中以現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的對立類比入世與出世的對立，并非說入世就是現(xiàn)實(shí)主義的，出世就是理想主義的。B.原文是說“圣人不一定有機(jī)會成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖”。C.柏拉圖認(rèn)為“必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練”是一個(gè)人“成為哲學(xué)家”的必要條件，并不是“哲學(xué)家成為國王”的必要條件。)
14.【概念理解】(4分)
“名”指哲學(xué)(哲學(xué)思想)，“實(shí)”指政治(政治思想)，“正名實(shí)”指哲學(xué)要與政治思想相一致。
[4分�！懊薄皩�(shí)”的解釋各1分，“正名實(shí)”的解釋2分。意思答對即可。]
15.【觀點(diǎn)把握】(4分)
中國哲學(xué)認(rèn)為圣人具有“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣是就其修養(yǎng)的成就說，外王是就其在社會上的功用說。王x明精神成就極高，其“心學(xué)”影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了“內(nèi)圣”的人格;他戰(zhàn)功卓著，開化教導(dǎo)邊民，體現(xiàn)了“外王”的人格。所以成為歷史公認(rèn)的圣人。
[4分。觀點(diǎn)引述正確2分，材料分析恰當(dāng)2分。意思答對即可。]
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