孔林，地面上的家譜閱讀及答案解析
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孔林，地面上的家譜
李朝明 劉續(xù)兵
孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代衍圣公以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門(mén)第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過(guò)，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開(kāi)始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使民德歸厚。孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，重視喪葬與祭祀，主張?jiān)嶂远Y祭之以禮，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛(ài)心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從孝親開(kāi)始，所以孔子說(shuō)立愛(ài)自親始。人只有做到親親才能愛(ài)人，只有在親親的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，進(jìn)而才能做到泛愛(ài)眾四海之內(nèi)皆兄弟。
孝是愛(ài)心形成的基礎(chǔ)，孝是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基�？鬃诱J(rèn)為，只要是人，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而孝敬父母就會(huì)有仁德；人之所以為人，孝是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是孝，孔子曾經(jīng)做過(guò)不少解答。例如，他說(shuō)孝的人能夠做到三年無(wú)改于父之道，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了孝，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而葬之以禮祭之以禮也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話(huà)說(shuō)這叫無(wú)違，也就是不違背禮制�？鬃铀f(shuō)的父之道的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎？
孔子是春秋末年的魯國(guó)人，其以孝為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩精神文明的成果。西周初年，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來(lái)到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了尊尊而親親的治國(guó)方針，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
孔氏家族沒(méi)有因?yàn)橥醭母写蟮钠鸱�，井然有序、萬(wàn)古長(zhǎng)春的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說(shuō)超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂(lè)壞的時(shí)候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來(lái)祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無(wú)聲的'靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。
(摘自《文明》2011年第4期 有改動(dòng))
1.孔林里能使后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序，不屬于其原因的一項(xiàng)是(3分)( )
A．因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著；而孔門(mén)前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。
B．孔子對(duì)天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使民德歸厚。
C．孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，重視喪葬與祭祀，主張?jiān)嶂远Y祭之以禮，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。
D．子孫能以禮葬、祭先輩，才可能去愛(ài)人，才可能親人之親、老人之老，進(jìn)而才能做到泛愛(ài)眾四海之內(nèi)皆兄弟。
2.下列各項(xiàng)中，不能直接說(shuō)明孝是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基這句話(huà)的含意的一項(xiàng)是(3分)( )
A．只要是人，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，有仁德就會(huì)孝敬父母；人之為人，孝是一個(gè)基本標(biāo)志。
B．有孝心的人能夠做到三年無(wú)改于父之道，父親去世后能自我約束走正途，幾年內(nèi)不改其志。
C．孔子所說(shuō)父之道的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是孝禮制下的代代相續(xù)。
D．伯禽積極推行周禮，采取了尊尊而親親的治國(guó)方針，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )
A．除孔門(mén)第四十三代至第五十四代的墓沒(méi)有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。
B．一個(gè)人是否做到了孝，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而無(wú)違即不違背禮制，也是做到孝的一個(gè)重要表現(xiàn)。
C．井然有序、萬(wàn)古長(zhǎng)春的孔林，這部地面上的家譜，也因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏，而使孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值。
D．在歷史上，人們絡(luò)繹不絕地來(lái)到孔林，以簡(jiǎn)潔而意義悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子，主要為了表達(dá)對(duì)和平與和諧的盼望、對(duì)仁政與德治的期待。
答案：
1.A
1.B
1.B 答案解析： 1.A項(xiàng)，這是現(xiàn)象，B、C、D三項(xiàng)都是作者分析的孔子對(duì)喪葬、祭祀有明確主張和深意，這都是原因所在。
1.B項(xiàng)，這是解釋什么叫孝，沒(méi)有涉及到它的倫理、文化根基價(jià)值。
1.A項(xiàng)，第五代之后、四十二代以前的墓也都沒(méi)有確切位置，已不可考，此選項(xiàng)的時(shí)間跨度錯(cuò)了；C項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)亂：因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏，所以孔林井然有序、萬(wàn)古長(zhǎng)春；因?yàn)榭琢志挥行�、萬(wàn)古長(zhǎng)春，所以才可喻示孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值；另外，使也改變了原意。D項(xiàng)，兵連禍結(jié)時(shí)、禮崩樂(lè)壞時(shí)人們祭祀孔子的目的，只是不完全列舉，不代表一般或全部。
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