木心與他的《文學(xué)回憶錄》 閱讀題答案
木心與他的《文學(xué)回憶錄》
《新周刊》：這本遲來(lái)的《文學(xué)回憶錄》，你覺(jué)得它夠“木心”嗎？
陳丹青：里面每句話都是木心說(shuō)的。我可能漏記，但絕不添一句一字�，F(xiàn)在他去世了，大家讀到這本書(shū)，從此對(duì)木心的各種解讀，包括利用，就開(kāi)始了。
《新周刊》：木心在文學(xué)史里大量講什么是快樂(lè)哲學(xué)，什么是他認(rèn)為的喜怒哀樂(lè)。
陳丹青：他反復(fù)提出兩個(gè)概念：悲觀主義，宇宙觀。都是很難被接受的，辨不清的。要注意，他提出悲觀主義，同時(shí)提出快樂(lè)主義。他對(duì)每件事至少有一對(duì)觀念。
《新周刊》：那種矛盾性體現(xiàn)在他的每個(gè)細(xì)節(jié)上。
陳丹青：我不稱為“矛盾性”，是復(fù)雜感吧。世界和人性的復(fù)雜感，他最感興趣。
《新周刊》：讀木心能照射這個(gè)時(shí)代的淺薄。
陳丹青：大部分時(shí)代是淺薄的，木心是在對(duì)不甘淺薄的人說(shuō)話。你問(wèn)他這些觀念怎么會(huì)有，他在文學(xué)中給你兜底翻出來(lái)。耶穌、莎士比亞、曹雪芹……有一組人物他翻來(lái)覆去說(shuō)。這牽扯到他的另一個(gè)命題：天才。他總結(jié)一個(gè)時(shí)代沒(méi)有好的文藝，一句說(shuō)死：不出天才。你仔細(xì)想想，真是這樣的`。
《新周刊》：因?yàn)樗彩艿竭_(dá)摩的影響，他最喜歡的三個(gè)人是達(dá)摩、老子和耶穌。那他說(shuō)的天才論，是否可以從輪回去解釋？
陳丹青：我不評(píng)論木心的文學(xué)與思想，還不到時(shí)候，不要著急從他那里歸結(jié)什么，別執(zhí)迷于他的“最”。他的警句格言——其實(shí)是短語(yǔ)——是反警句、反格言的。
他說(shuō)：宗教是回頭是岸，藝術(shù)是回頭不是岸；宗教是放下屠刀立地成佛，藝術(shù)是放下屠刀不成佛——為什么不是岸？為什么不成佛？你仔細(xì)去想。如果想明白了，木心還有一句話——“不要說(shuō)出來(lái)。”
《新周刊》：回到最簡(jiǎn)單的問(wèn)題：我們今天為什么要讀木心？
陳丹青：為什么要有這個(gè)問(wèn)題？你在一幅畫(huà)前信步停下來(lái)，會(huì)問(wèn)自己為什么看嗎？
九八年，阿城和他最后一次見(jiàn)面，我們吃完飯往回走，在一家人家的花園外停下來(lái)。雞冠花開(kāi)了，暮色里很猖狂的猩紅色。當(dāng)時(shí)阿城正在說(shuō)京城哥們見(jiàn)面就聊政治新聞：“怎么樣？今天有什么重要新聞？”木心對(duì)著雞冠花笑說(shuō)：“這就是今天最重要的新聞�！�
你問(wèn)他為什么這么說(shuō)，為什么“重要”，我的意思很簡(jiǎn)單，中國(guó)有這么多作家，我也知道一位，你們來(lái)讀讀他。我一直姿態(tài)很低：你愿意讀，你就讀讀看。
《新周刊》：今天看來(lái)，在文壇之外，反而許多年輕的求知者能理解木心，走近木心。這使您對(duì)“恢復(fù)傳統(tǒng)”、“回到原典”或“文藝復(fù)興”有期待嗎？
陳丹青：沒(méi)有期待，能回常態(tài)就不錯(cuò)。不要拿了木心當(dāng)“有用”、“有為”。無(wú)為地讀他，反倒或者有用的。他講課說(shuō)，別期待文藝對(duì)國(guó)家社會(huì)有用。文藝有什么好處呢？寫(xiě)著寫(xiě)著，作者自己倒好起來(lái)。
《新周刊》：他所謂“流亡的美學(xué)”應(yīng)該如何看待？
陳丹青：那是喬伊斯說(shuō)的，木心倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“美學(xué)的流亡”。他“精翫字詞”，常用前人的原句調(diào)換調(diào)換�？赡阏娴慕庾鳌巴妗保e(cuò)了，上當(dāng)了。他常以玩句表達(dá)深沉的意思，如“視死如歸，視歸如死”。
這句話，喬伊斯的核心是“流亡”，木心的核心是“美學(xué)”。流亡者大談“流亡”，犯忌的，流俗了。木心來(lái)個(gè)反撥。其實(shí)，“美學(xué)”也不過(guò)虛晃一槍，他從來(lái)不玩什么“美學(xué)”之類理論腔，但這么一借，反倒將“流亡”說(shuō)出來(lái)了，東歐蘇聯(lián)那么多流亡者痛說(shuō)流亡，見(jiàn)這一句，會(huì)驚異的。
“美學(xué)的流亡”也可解作他自己的寫(xiě)照。他弄藝術(shù)（亦即所謂“美學(xué)”）從來(lái)無(wú)視地域和時(shí)代。
(選自《新周刊》的《請(qǐng)給木心先生起碼的尊重》，有刪改)
1.統(tǒng)觀這篇訪談，采訪者所提的問(wèn)題可以歸納為哪幾個(gè)方面?（5分）
2.訪談中，陳丹青引用“九八年阿城與木心聊雞冠花”有何作用？（4）
3.流亡，已經(jīng)不僅僅意味著失去地理上的故鄉(xiāng),更意味著失去精神上的故鄉(xiāng)。請(qǐng)分別從“流亡的美學(xué)”與“美學(xué)的流亡”兩個(gè)不同角度，分析“屈原放逐（遭流放），乃賦（寫(xiě)）《離騷》”這一現(xiàn)象。（6分）
【答案】
1.（1）《文學(xué)回憶錄》中所表現(xiàn)的木心的哲學(xué)觀（或：主要內(nèi)容、主要思想）。（2分）
�。�2）為什么要讀木心的作品（或：讀木心作品的原因）。（2分）
�。�3）陳丹青如何看待“流亡的美學(xué)” 。（1分）
�。ㄇ皟牲c(diǎn)每點(diǎn)2分，第三點(diǎn)1分，共5分。意思答對(duì)即可。）
2.（1）回答了“為什么要讀木心”這個(gè)問(wèn)題，（1分）形象、含蓄而深刻。（1分）
（2）同時(shí)告訴我們，應(yīng)該用無(wú)為的審美的眼光（1分）閱讀木心，關(guān)注生活（1分）
3.（1）流亡的美學(xué)，核心是流亡。（1分）屈原被放逐，失去了地理上的故鄉(xiāng)，在流亡的過(guò)程中，他創(chuàng)作了凝聚著審美意蘊(yùn)的《離騷》。（2分）
�。�2）美學(xué)的流亡，核心是美學(xué)。（1分）屈原那凝聚著審美意蘊(yùn)的《離騷》，揭露的是美被踐踏的狀況；同時(shí)，這種狀況是沒(méi)有地域和時(shí)代局限的。（2分）