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元宵時(shí)節(jié)舞魚燈閱讀答案
中國歷史悠久。在我國古代文獻(xiàn)、 神話傳說和民間故事中，均可以找到關(guān)于魚燈的記載。東漢張衡《西京賦》中有關(guān)于魚化龍、龍化魚的記載，兩千多年前，在西漢京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時(shí)。南朝粱元帝蕭繹《對(duì)燈賦》中也有“本知龍燈應(yīng)無偶，復(fù)訝魚燈有舊名”，對(duì)元宵夜搶眼奪目的龍燈、魚燈稱贊有加。宋朝詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》“風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”中生動(dòng)再現(xiàn)了通宵達(dá)旦舞魚龍燈的盛況，體現(xiàn)了魚龍舞在花燈表演中所擔(dān)負(fù)的重要角色。
那么，究竟什么是魚龍舞呢?魚龍舞是魚燈和龍燈混合表演的舞蹈。魚龍舞成為古代節(jié)日文化重要的表演習(xí)俗，源于古人的崇鯉觀念。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生動(dòng)的魚紋。人們?cè)趶氖氯粘５牟遏~生產(chǎn)中，把有關(guān)鯉魚無法解釋的自然現(xiàn)象加以神化，將鯉魚視為神魚加以膜拜，并發(fā)展到以魚為圖騰的原始巫術(shù)舞蹈。這種發(fā)軔于巫術(shù)的舞蹈對(duì)后世魚龍舞的形成產(chǎn)生了較大的影響。
元宵節(jié)表演的魚龍舞總給人魚龍相隨，魚龍混雜的印象。宋代《埤雅·釋魚》記載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然�！薄侗静菥V目》稱：“鯉為諸魚之長，形狀可愛，能神變，常飛躍江湖。”清代《辛氏三秦記》記載：“江海大魚薄集龍門下，數(shù)千，不得上。上則為龍，不上者為魚，故云曝鯉龍門�！碧瞥笤娙死畎讓ｉT為鯉魚跳龍門寫了—首詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來伴凡魚。”
按照民間傳說，凡跳過龍門的鯉魚即可變成龍，即與《西京賦》中“魚化龍”的說法相吻合；沒有跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”。也有記載顯示，“歸來伴凡魚”的既不是原來的鯉魚，又不是飛過龍門的飛龍，而是在“魚化龍”中變異而成的鰲魚。鰲魚保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚鱗，保留魚尾。這一變異在傳說故事中是以鯉魚“偷吞了海里的龍珠”實(shí)現(xiàn)的。無論是“魚化龍”，還是“龍化魚”，均反映了“魚龍合一”以及它們之間極為特殊的關(guān)系。
傳承至今的魚燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年 而不衰，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。分布在深圳沙頭角的魚燈舞、廣東梅州的鯉魚燈舞以及福建莆田的九鯉魚燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚燈舞和宋代的魚龍舞有著千絲萬縷的聯(lián)系。沙頭角魚燈舞的表演形式以眾魚圍繞“神魚”黃鱧角展開，整個(gè)舞蹈呈現(xiàn)了群魚獻(xiàn)祭的主題。舞蹈的重點(diǎn)角色“黃鱧角”即為鰲魚的化身；梅州的鯉魚燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚，即為青色的鰲魚。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚燈舞深受漢代樂舞百戲的影響。莆田的九鯉魚燈舞在表演時(shí)，由9條不同的魚在龍珠燈的引導(dǎo)下出場。據(jù)考證，九鯉魚燈舞和深圳沙頭角的魚燈舞，無論在舞蹈動(dòng)作，還是在魚龍組合上，均有著驚人的相似之處。
從魚燈舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、源流和傳承發(fā)展來看，三種魚燈舞均呈現(xiàn)了較強(qiáng)的獨(dú)立性和經(jīng)久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有著密切的關(guān)系。它們?cè)诼L的歷史發(fā)展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經(jīng)過沖突、融合、再?zèng)_突、再融合，才發(fā)展到如今人們?cè)谠?jié)花燈中所看到的精彩紛呈的魚龍燈舞。
(摘編自《元宵時(shí)節(jié)舞魚燈》,《百科知識(shí)》2016.1）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．早在兩千多年前，張衡的《西京賦》里就有關(guān)于“魚化龍、龍化魚”的記載，當(dāng)時(shí)西漢的京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝也已盛極一時(shí)。
B．由粱元帝《對(duì)燈賦》所贊“本知龍燈應(yīng)無偶，復(fù)訝魚燈有舊名”，可見在南朝時(shí)元宵節(jié)的花燈表演，龍燈和魚燈總是成雙成對(duì)出現(xiàn)。
C．宋人辛棄疾的著名詞作《青玉案·元夕》再現(xiàn)了民間慶元宵時(shí)舞魚龍燈的盛況，“一夜魚龍舞”說明魚龍舞在花燈表演中的重要性。
D．《埤雅·釋魚》、《本草綱目》、《辛氏三秦記》等古籍中都有關(guān)于鯉魚的記載，既有描寫它奇特的形貌，也有敘其具有飛越江湖的本領(lǐng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．半坡先民之所以視鯉魚為圖騰，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象，于是只能將鯉魚神化。
B．“鯉魚跳龍門”的說法各異，有說未能跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”，也有說它“變異為非魚非龍的鰲魚”，這些說法都具有神奇的色彩。
C．魚龍舞是古代節(jié)日文化表演習(xí)俗的重要組成部分�？v觀魚龍文化，不論是魚龍相伴還是魚龍合一，都反映了它們之間極為特殊的關(guān)系。
D．閩粵地區(qū)的魚燈舞雖名稱不一、地域不同、表演人數(shù)各異，卻表現(xiàn)出同屬于“魚龍舞”的文化特征，既有共性，又各具鮮明的個(gè)性，
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．魚龍舞的形成離不開原始巫術(shù)舞蹈的影響，這種巫術(shù)舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化。
B．“鯉魚跳龍門”這一傳說的廣為流傳，是魚龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件，也為今天的人們研究魚龍文化提供了重要史料和線索。
C．從我國元宵節(jié)魚燈文化的發(fā)展歷程看，既有地域間文化的矛盾沖突，也有彼此的借鑒、融合，這是它們具有較強(qiáng)文化生命力的重要原因。
D．以研究魚龍舞的起源和發(fā)展為例，可以看出，在研究我國古代民俗文化中，古代文獻(xiàn)、神話傳說和民間故事等資料發(fā)揮著重要的作用。
參考答案
1. 【答案】B 【評(píng)分細(xì)則】3分
【命題意圖】本題考查考生對(duì)文中重要語句的理解，能力層級(jí)為B級(jí)。
【解析】B項(xiàng)信息來源于第一段，粱元帝蕭繹作《對(duì)燈賦》中 “本知龍燈應(yīng)無偶，復(fù)訝魚燈有舊名�！眱删湓捠菍�(duì)魚燈的稱贊，而非說明“龍燈與魚燈” 成對(duì)出現(xiàn)。
2. 【答案】A 【評(píng)分細(xì)則】3分
【命題意圖】本題考查考生對(duì)文中重要信息的篩選和整合能力，能力層級(jí)為C級(jí)。
【解析】A項(xiàng)信息來源于第三段，原文“把有關(guān)鯉魚無法解釋的自然現(xiàn)象加以神化”，A項(xiàng)“無法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象”，擴(kuò)大概念范圍。
3.【答案】B 【評(píng)分細(xì)則】3分
【命題意圖】本題考查考生對(duì)文中重要信息的篩選和整合能力，能力層級(jí)為C級(jí)。
【解析】B項(xiàng)““鯉魚跳龍門”這一傳說的廣為流傳，是魚龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件”屬于無中生有。