中國(guó)古代圖像史料的運(yùn)用的閱讀答案

　　中國(guó)史學(xué)原本注重圖像。先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》記錄了很多地理、物產(chǎn)、民俗、宗教、山川鳥(niǎo)獸等內(nèi)容，本來(lái)也有圖像，只是在流傳的過(guò)程中日漸遺失，最終只剩下文字。中國(guó)史學(xué)，素有“左圖右史”的傳統(tǒng)。宋代的鄭樵在《圖譜略》中說(shuō)：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索象于圖，索理于書(shū)。”當(dāng)然，圖像不僅指平面的圖畫(huà)，凡是在平面或是空間構(gòu)成圖形、實(shí)體的物體都可以稱之為圖像。

　　宋以后，文字氣場(chǎng)越來(lái)越大，在表現(xiàn)思想方面的長(zhǎng)處凸顯，與此同時(shí)，由于傳播相對(duì)困難、表意欠缺深度和準(zhǔn)確性，圖像的重要性日漸式微。這之后，出現(xiàn)過(guò)一個(gè)可以重拾圖像地位的機(jī)會(huì)，那就是形成于北宋、發(fā)達(dá)于清朝后期的金石學(xué)。金石學(xué)是以器物上的銘文和石刻碑碣上的碑文為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科。但它的缺憾在于，沒(méi)有將器物本身的造型，位置等作為歷史資料或者思想觀念的表述來(lái)看待。雖然從某種角度來(lái)講，書(shū)法也是一種圖像，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，畢竟那些古代的銅器、石刻，包含了豐富的圖像和歷史文化信息。

　　與傳統(tǒng)史學(xué)不同，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代史學(xué)始于20世紀(jì)初，可以梁?jiǎn)⒊�《新史學(xué)》的問(wèn)世作為標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)史學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，并推崇史料的價(jià)值。王國(guó)維、陳寅恪等國(guó)學(xué)大師呼吁重視甲骨文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘文書(shū)等地下史料。此外還發(fā)現(xiàn)了一批檔案文獻(xiàn)，包括敦煌莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷及“八千麻袋”的清宮大內(nèi)檔案等，都將史料利用及史學(xué)研究往前推了一大步。

　　雖然在迭出的新史料中，文學(xué)大家們也對(duì)圖像流露過(guò)濃厚的興趣，但圖像在史料中的地位并未發(fā)生突破性變化。鄭振鐸就批評(píng)過(guò)“輕圖像而重文字”的習(xí)慣。即便這樣，鄭氏所編寫(xiě)的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》也免不了只是個(gè)“插圖本”。直到上個(gè)世紀(jì)80年代，歷史研究有了較為寬松的敘述研究環(huán)境，圖像和歷史的交流融合漸趨深入。時(shí)下，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，圖像作為歷史留存的證據(jù)，逐步得到史學(xué)界的回應(yīng)，以圖像為研究對(duì)象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。

　　圖像和文字能夠相互印證。作為史科，文字能蘊(yùn)含豐富的信息，而圖像明顯的優(yōu)點(diǎn)是形象直觀。幾年前陜西潼關(guān)發(fā)現(xiàn)一座隋代大墓，后來(lái)根據(jù)列戟的數(shù)量，推斷出墓主人為隋太子楊勇。戟是一種武器，也可作為儀仗器、禮器使用。唐代列戟制就是通過(guò)施戟桿數(shù)的多少來(lái)表示其主人身份、地位、等級(jí)及權(quán)力。《唐六典》中記載：太廟、太社及諸宮殿門，各二十四戟：東宮諸門，施十八戟；正一品門，施十六戟……目前已知的墓穴發(fā)現(xiàn)都跟文獻(xiàn)完全對(duì)應(yīng)，列戟形狀也一目了然，對(duì)還原當(dāng)時(shí)禮制有立竿見(jiàn)影的效果。

　　圖像還能讓我們認(rèn)識(shí)到從文字資料中不能得到的歷史。并非歷史的各個(gè)方面都有文字描述，這個(gè)缺陷就要用視覺(jué)資料來(lái)填補(bǔ)，比如行人、小販、工匠、茶客、剃頭師、算命先生等三教九流，并非都能載入史冊(cè)、留下文字印記，而許多畫(huà)作卻能讓人體會(huì)到蕓蕓眾生之貌、熙熙攘攘之景。

　　（摘編自摘自孫振華《中國(guó)古代圖像史料的運(yùn)用》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．中國(guó)史學(xué)研究原本重視圖像，一些具有史料價(jià)值的書(shū)稿原本有圖像，古代的學(xué)者常從圖中“索像”，從文字中“索理”。

　　B．宋朝以后，圖像在史學(xué)中的重要地位逐漸衰落，是因?yàn)閳D像傳播起來(lái)比文字困難，并且在表意方面欠缺深刻性和準(zhǔn)確性。

　　C．20世紀(jì)80年代，重文字輕圖像的習(xí)慣有所改變，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，以圖像為研究對(duì)象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。

　　D．形象直觀是圖像作為史料的明顯優(yōu)點(diǎn)，如果圖像和文獻(xiàn)能夠完全對(duì)應(yīng)，就會(huì)清晰而具體地還原文字所表現(xiàn)的史學(xué)內(nèi)容。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．金石學(xué)過(guò)于注重文字、書(shū)法的研究，卻忽視了豐富的圖像和歷史文化信息，所以金石學(xué)的興起沒(méi)有使圖像重拾在史學(xué)研究中的重要地位。

　　B．“輕圖像而中文字”的習(xí)慣受到了鄭振鐸的批評(píng)，可見(jiàn)鄭氏對(duì)圖像史料的重視，但他編寫(xiě)的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》仍未將圖像作為編著主體。

　　C．戟作為禮器，在唐代可以表示主人的身份、地位、等級(jí)及權(quán)利，研究人員依據(jù)《唐六典》的文字記載推斷出陜西潼關(guān)的隋代大墓應(yīng)列十八戟。

　　D．普通百姓的面貌、市井生活的具體情形，很難載入史冊(cè)，諸如《清明上河圖》，這樣的畫(huà)作，可以在一定程度上彌補(bǔ)文字資料的欠缺。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A．近代以來(lái)，甲骨文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘文書(shū)等地下史料，敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷，清宮大內(nèi)檔案等史料的發(fā)現(xiàn)在客觀上推動(dòng)了現(xiàn)代史學(xué)的科學(xué)化的發(fā)展。

　　B．梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪等史學(xué)大師都注重史料，并且史學(xué)大師們對(duì)圖像有著濃厚興趣，這在一定程度上提升了圖像在史學(xué)研究中的地位。

　　C．20世紀(jì)初新史學(xué)科學(xué)的理念、史學(xué)大師的呼吁倡導(dǎo)、改革開(kāi)放后較為寬松的敘述研究環(huán)境，促使中國(guó)史學(xué)的研究不斷變更、發(fā)展。

　　D．做為史料，文字能夠蘊(yùn)含豐富信息，圖像能夠直觀再現(xiàn)歷史情境，二者相互印證，可以讓人們認(rèn)識(shí)到從文字資料中不能得到的歷史。

　　參考答案

　　1．C（時(shí)間范圍錯(cuò)，“‘圖像史學(xué)’呼之欲出”是時(shí)下的事）

　　2．C（不是依據(jù)《唐六典》推斷大墓列戟數(shù)目，而是根據(jù)列戟數(shù)目和《唐六典》記載推斷墓穴主人身份）

　　3．D（文字和圖像二者相互印證，并不能“讓人們認(rèn)識(shí)到從文字資料中不能得到的歷史”）