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方苞《游豐臺(tái)記》閱讀答案及譯文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，我們寫(xiě)閱讀題就會(huì)用到閱讀答案，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編幫大家整理的方苞《游豐臺(tái)記》閱讀答案及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
閱讀答案及譯文
豐臺(tái)去京城十里而近，居民以蒔花為業(yè)，芍藥尤盛�；〞r(shí)，都人士群往游焉。余六至京師，未得一造觀。戊戌夏四月，將赴塞門，而寓安之上黨，過(guò)其寓為別。曰：“盍為豐臺(tái)之游？”遂告嘉定張樸村、金壇王篛林、余宗弟文辀、門生劉師向，共載以行。
其地最盛者稱王氏園，扃閉不得入。周覽旁舍，于籬落間見(jiàn)蓓蕾數(shù)畦，從者曰：“止此矣！”問(wèn)之土人，始知初植時(shí)，平原如掌，千畝相連，五色間廁，所以為異觀也。其后居人漸多，各為垣墻籬落以限隔之。樹(shù)木叢生，花雖繁，隱而不見(jiàn)。游者特艷其昔之所聞，而紛然來(lái)集耳。因就道旁老樹(shù)席地坐，久之始得圃者宅后小亭而憩休焉。少長(zhǎng)不序，臥起坐立惟所便，人暢所欲言，舉酒相屬，向夕猶不能歸，蓋余數(shù)年中未有醼①游若此之適者。
余平生鈍直寡諧，相知深者，二十年來(lái)凋零過(guò)半；其存者，諸君子居其半矣。諸君子仕隱游學(xué)各異趨，而次第來(lái)會(huì)于此，多者數(shù)年，少亦歷歲移時(shí)，豈非事之難期而可幸者乎？然寓安之行也，以旬日為期矣。其官罷而將歸者，則文辀也；事畢而欲歸者，樸村也；守選而將出者，劉生也；惟篛林當(dāng)官，而行且告歸。計(jì)明年花時(shí)滯留于此者，惟余獨(dú)耳。豈惟余之衰疾羈孤，此樂(lè)難再？即諸君子蹤跡乖分，棲托異向，雖山川景物之勝什百于斯，而耆艾故人，天涯群聚、歡然握手如茲游者，恐亦未可多遘②也。因各述以詩(shī)，而余為之記。
�。ㄟx自《方苞文選》，有修改）
�。圩ⅲ茛籴�：同“宴”。②遘：遭遇。
2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.未得一造觀造：到，往
B.五色間廁廁：同“側(cè)”，旁邊
C.蓋余數(shù)年中未有醼游若此之適者適：適意
D.即諸君子蹤跡乖分乖：分離
3.下列句子陳述的內(nèi)容屬于直接表現(xiàn)“豐臺(tái)之游”的一組是（3分）
�、倬用褚陨P花為業(yè)，芍藥尤盛
�、陟玳]不得入
�、塾诨h落間見(jiàn)蓓蕾數(shù)畦
�、芷皆缯疲М�相連，五色間廁
�、菀蚓偷琅岳蠘�(shù)席地坐
⑥舉酒相屬，向夕猶不能歸
A.①②③B.①④⑥C.③⑤⑥D(zhuǎn).②④⑤
4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.首段交代豐臺(tái)地理位置、景觀特點(diǎn)、出游時(shí)間與同游者姓名，并以寓安之問(wèn)引出豐臺(tái)之游。
B.作者與朋友先是一起賞花，然后在道旁老樹(shù)下飲酒為樂(lè)，自由自在，直至傍晚依然流連忘返。
C.在寫(xiě)豐臺(tái)游樂(lè)之后，第三段表達(dá)了人生聚少離多，良辰美景難常有的感慨，感情真摯動(dòng)人。
D.本文語(yǔ)言古雅、精煉，無(wú)秾詞儷語(yǔ)，句式參差錯(cuò)落；敘寫(xiě)真事，抒發(fā)真情，樸質(zhì)無(wú)華。
5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
�。�1）游者特艷其昔之所聞，而紛然來(lái)集耳。（3分）
譯文：
（2）諸君子仕隱游學(xué)各異趨，而次第來(lái)會(huì)于此。（3分）
譯文：
相關(guān)資料
孫征君傳
清代 方苞
孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，北直容城入也。少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修；負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈，而不可強(qiáng)以仕。先是，高攀龍、顧憲成講學(xué)東林，海內(nèi)士大夫立名義者多附焉。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭(zhēng)出其門，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。而奇逢獨(dú)與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽(yáng)三烈士”也。
方是時(shí)，孫承宗以大學(xué)士兼兵部尚書(shū)經(jīng)略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。奇逢密上書(shū)承宗，承宗以軍事疏請(qǐng)入見(jiàn)。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴(yán)旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。臺(tái)垣及巡撫交薦屢征，不起，承宗欲疏請(qǐng)以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應(yīng)也。其后畿內(nèi)盜賊數(shù)駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數(shù)百家，奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。
入國(guó)朝，以國(guó)子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。移居新安，既而渡河，止蘇門百泉。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來(lái)學(xué)，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
奇逢始與鹿善繼講學(xué)，以象山、陽(yáng)明為宗，及晚年，乃更和通朱子之說(shuō)。其治身務(wù)自刻砥，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。人無(wú)賢愚，茍問(wèn)學(xué)，必開(kāi)以性之所近，使自力于庸行。其與人無(wú)町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠(chéng)意接之，用此名在天下，而人無(wú)忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無(wú)不陰為之地者。鼎革后，諸公必欲強(qiáng)起奇逢，平?jīng)龊⒆粼唬骸叭烁饔兄荆俗詷?lè)處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
河南北學(xué)者，歲時(shí)奉祀百泉書(shū)院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼并祀學(xué)宮，天下無(wú)知與不知，皆稱曰夏峰先生。
贊曰：先兄百川聞之夏峰之學(xué)者，征君嘗語(yǔ)人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無(wú)恙，是以學(xué)貴知命而不惑也。”征君論學(xué)之書(shū)甚具，其質(zhì)行，學(xué)者譜焉，茲故不論，而獨(dú)著其犖犖大者。方高陽(yáng)孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無(wú)成功，《易》所謂“介于石，不終日”者，其殆庶幾耶。
譯文
孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，是北直隸容城人。少年時(shí)風(fēng)流倜儻，喜歡奇特的節(jié)操，同時(shí)又居家的言行誠(chéng)懇而美好；自負(fù)有著經(jīng)世之略，常常想要建立顯赫的功業(yè)，而又不愿勉強(qiáng)出來(lái)做官。十七歲，在萬(wàn)歷二十八年考順天鄉(xiāng)試考中。
在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學(xué)，海內(nèi)有名節(jié)的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭(zhēng)相巴結(jié)他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先后死在東廠監(jiān)獄，禍?zhǔn)逻B坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設(shè)法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽(yáng)三烈士”。
在這時(shí)，孫承宗憑大學(xué)士兼兵部尚書(shū)的身份負(fù)責(zé)薊、遼兩地的軍事事務(wù)，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書(shū)，承宗用軍事名義上疏請(qǐng)求進(jìn)京見(jiàn)駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御床哭泣，最后用嚴(yán)厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于這個(gè)事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來(lái)做官，但孫奇逢不愿做，孫承宗想上疏請(qǐng)用職方的官位來(lái)起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來(lái)做官，孫奇逢也不答應(yīng)。后來(lái)京城管轄的地區(qū)內(nèi)盜賊多次騷動(dòng)，容城危困，于是孫奇逢帶著全家進(jìn)入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護(hù)他的多達(dá)幾百家，孫奇逢制定規(guī)程部署防守，同時(shí)又不停地讀書(shū)教化。
到了清朝時(shí)代，官府用國(guó)子祭酒的官職來(lái)征召他，有關(guān)部門敦促他，最后他還是堅(jiān)決推辭。后來(lái)搬家到新安，已經(jīng)渡過(guò)河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了并率領(lǐng)子弟耕種，四方來(lái)求學(xué)的人，愿留下來(lái)的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方于是成為了村落。
孫奇逢開(kāi)始和鹿善繼講學(xué)，把陸九淵王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)作為宗旨，到了晚年，就融會(huì)貫通朱熹的學(xué)說(shuō)。他修身一定刻苦磨練，守父母的喪期，是率領(lǐng)兄弟在墓旁建草廬居住共六年。無(wú)論賢能愚笨的人，如果來(lái)問(wèn)學(xué)，必定用性之所近來(lái)啟發(fā)他，使他自己努力做好日常之事。他對(duì)人從來(lái)不擺架子，即使是兵卒工人商人農(nóng)夫牧童，也一定會(huì)誠(chéng)心對(duì)待，由于這樣天下聞名，卻沒(méi)有誰(shuí)嫉妒他。正值楊漣、左光斗受難時(shí)，大家都為孫奇逢感到危急，而魏忠賢身邊的人都是京師附近的人，向來(lái)敬重孫奇逢的品質(zhì)德行，全都悄悄為他留有余地不過(guò)分追逼。
清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孫奇逢出來(lái)做些事情，平?jīng)龅暮⒆粽f(shuō)：“人各有志，他自己樂(lè)于享受隱居閑散的生活，為什么一定要他和我們這些人一樣呢（估計(jì)他們是想反清復(fù)明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二歲。黃河兩岸的學(xué)者，逢年過(guò)節(jié)就在百泉書(shū)院奉祀孫奇逢，而容城的同劉因、楊繼盛一起祭祀，保定的同孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼憶起在學(xué)宮祭祀，天下無(wú)論知與不知，皆稱孫奇逢為夏峰先生。
贊（一種文體）說(shuō)：我的哥哥百川從夏峰的學(xué)者那里聽(tīng)說(shuō)，孫奇逢曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：“我開(kāi)始自己料想與楊漣、左光斗諸賢是一樣的命運(yùn)（即下獄被害），待到后來(lái)經(jīng)歷離亂，能進(jìn)入死亡的次數(shù)有好幾次，然而最終還是安然無(wú)恙，因此學(xué)貴知命而不惑。”孫奇逢論學(xué)的書(shū)很多，他的品質(zhì)操行，學(xué)者們都記述了，所以這里就不再講了，而單單記述他那些分明的大行。正當(dāng)高陽(yáng)孫承憲把軍事委托給孫奇逢，他盡力推辭不去擔(dān)任，大家都認(rèn)為這很可惜，而孫承憲兩次被起用兩次被罷免，到頭來(lái)無(wú)所成功，《易》所說(shuō)的“介于石，不終日”，大概就是這樣吧。
注釋
孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元，明清之際學(xué)者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學(xué)宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。
北直：即北直隸。舊稱直屬國(guó)都的地區(qū)為直隸。明代永樂(lè)皇帝遷都北京后，以直屬北京的地區(qū)為北直隸，直屬“留都”南京的地區(qū)為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區(qū)。容城：今河北省容城縣。
倜儻（tì tǎng）：豪放灑脫。
內(nèi)行：居家的言行。篤修：誠(chéng)懇而美好。
著功烈：行顯赫的功業(yè)。
高攀龍：字存之，無(wú)錫人，明代萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，天啟年間（—）因反對(duì)魏忠賢被革職，講學(xué)無(wú)錫東林書(shū)院，為東林黨領(lǐng)袖之一，后魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時(shí)，無(wú)錫人，萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學(xué)于東林書(shū)院，世稱“高顧”，亦為東林黨領(lǐng)袖之一。
名義：名節(jié)。
叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。
楊漣：字文儒，號(hào)大中，應(yīng)山（今湖北省應(yīng)山縣）人，曾上疏數(shù)魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：字遺直，號(hào)浮丘，年（萬(wàn)歷三十五年）進(jìn)士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死于獄中，追謚忠毅。魏大中：字孔時(shí)，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中�？姴冢鹤之�(dāng)時(shí)，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。
鹿正：明末文學(xué)家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營(yíng)救楊漣、左光斗，時(shí)稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄后，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數(shù)千金，入京營(yíng)救，楊、左死獄中，營(yíng)救未成。后周順昌被捕，孫奇逢又籌金數(shù)百加以營(yíng)救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。
范陽(yáng)：古郡名，轄區(qū)相當(dāng)今北京大部，及天津、河北保定部分地區(qū)。容城、定興、新城俱屬古范陽(yáng)郡。烈士：古時(shí)指有志功業(yè)，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。
孫承宗：字稚繩，高陽(yáng)（今河北省高陽(yáng)縣）人，萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，天啟（—）初年，以大學(xué)士兼兵部尚書(shū)經(jīng)略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽(yáng)，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經(jīng)略：明代有重要軍務(wù)時(shí)，特設(shè)經(jīng)略，負(fù)責(zé)一個(gè)地區(qū)的軍務(wù)。
茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學(xué)家。萬(wàn)歷年間（—）進(jìn)士，曾支持東林黨人的斗爭(zhēng)。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無(wú)欲齋詩(shī)抄》等。
疏請(qǐng)入見(jiàn)：上疏請(qǐng)求進(jìn)京見(jiàn)駕。
臺(tái)垣：臺(tái)院，即御史。當(dāng)時(shí)御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。
職方：官名。當(dāng)時(shí)在兵部設(shè)職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。
易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。
教條：勸諭性的條規(guī)。
弦歌：古代讀詩(shī)，用琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂(lè)文化教育。
國(guó)朝：古人稱當(dāng)朝為國(guó)朝，此指清朝。
國(guó)子祭酒：學(xué)官名，為舊時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)的主持人。
敦趣（cù促）：即敦促。
新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。
百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養(yǎng)游覽勝地。
水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運(yùn)城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。
聚：村落。
象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學(xué)于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學(xué)家。陸九淵也講理，但不承認(rèn)程朱所講的客觀絕對(duì)的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想。陽(yáng)明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生，明代哲學(xué)家。王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“心明便是天理”，否認(rèn)心外有理，提倡“致良知”，認(rèn)為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽(yáng)明的這種主觀唯心主義學(xué)說(shuō)在明中后期形成學(xué)派，影響很大。
和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學(xué)家，主張存在客觀絕對(duì)的“天理”，而“天理”的內(nèi)容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學(xué)說(shuō)源于北宋程顥、程頤的學(xué)說(shuō)，故與二程之學(xué)合稱“程朱理學(xué)”，在明清時(shí)代被尊為官方哲學(xué)，影響極大。
刻砥：刻苦磨煉。
開(kāi)：?jiǎn)l(fā)。
庸行：日常行事。
町畦（tīng qí）：界限�！盁o(wú)町畦”意為不擺架子。
牧豎：牧童。舊稱童仆為“豎”。
陰為之地：暗中為他留下余地，不過(guò)分逼迫。地：地步，余地。
鼎革：改舊換新，舊時(shí)多指改朝換代，此處指明亡清立。
平?jīng)觯航窀拭C省平?jīng)隹h。
吾儕（chái柴）：我輩。
劉因：字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，容城人，宋元之際學(xué)者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號(hào)椒山，容城人，嘉靖年間（—）進(jìn)士，因彈劾嚴(yán)嵩而被害。
分：料想。
質(zhì)行：品質(zhì)操行。
譜：記述。
犖犖（uò洛）：分明。
孫少師：即孫承宗。少師一般為大官加銜，并無(wú)實(shí)職。
“介于石，不終日”：語(yǔ)出《易經(jīng)·豫》。“介于石”，《說(shuō)文·通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“介”假借為“扴”，《朱子語(yǔ)類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意�！�
殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易經(jīng)》所說(shuō)的“介于石，不終日”吧。
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