余秋雨行者無疆的讀后感

　　篇一：行者無疆的讀后感

　　歷時(shí)6個(gè)月，余秋雨走過了歐洲26個(gè)國家96個(gè)城市，《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄，但卻又不僅限于只是記錄；是旅行但又不僅是一次他鄉(xiāng)山水的風(fēng)光領(lǐng)略，更是不同文化的學(xué)習(xí)與探索、風(fēng)土人情的揣摩與領(lǐng)會，每一次歷史的背后都引發(fā)我們的無限驚嘆和思索。

　　首先覺得大師就是大師，寫法非凡：每節(jié)開篇多以精煉的詞藻和深遠(yuǎn)的意境開始，又收于凝重的歷史和感慨�！皬U墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發(fā)；森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽；熱鬧，精致，張揚(yáng)，歷史常常在這里轉(zhuǎn)折；蒼涼，寂寞，執(zhí)著，歷史常常在這里凝煉�！�

　　更讓人驚嘆的是，無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價(jià)。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀(jì)的土地，歷經(jīng)上蒼的考驗(yàn)，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。

　　南歐的威尼斯，一個(gè)身在現(xiàn)代而無車馬的喧鬧水城，一個(gè)著實(shí)讓人向往的地方，但是，已一百多次被海水淹城讓這座古老的小城顯得風(fēng)燭殘年，岌岌可危。歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強(qiáng)者之列。于是威尼斯身上產(chǎn)生了矛盾之美。其實(shí)人生又何嘗不是處在一個(gè)又一個(gè)的矛盾中呢？

　　西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時(shí)用的最多一個(gè)的詞是“聚合”——財(cái)富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合……的確，柔情萬種的巴黎大度地聚合了一切，讓這里的人有了不一樣的自在。

　　全書之厚重和紛繁豈是我等閱者倉惶之中可以理解得到的，僅讓我們借以余秋雨大師的評價(jià)：“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明，個(gè)人自由和社會公德融會貫通。”這令我們這些足不出戶的凡者打開了一扇西方歷史文明的窗口，使我們擁有了更為廣闊的視野。

　　行者注定是孤獨(dú)的、是凄涼的、是痛苦的，但注定又是不可戰(zhàn)勝的。歷經(jīng)無數(shù)的游行，每次彷徨于陌生的都市，見證一次次的生死浩劫、歷史滄桑巨變，心靈在一次次震驚和痛苦中游離，但這倘若無法摧毀一個(gè)戰(zhàn)士的心志，必將使得他更為強(qiáng)大。我一直都對行者這個(gè)詞十分敬仰，或許源自于水滸中“行者武松”的果敢和仗義的好感，亦十分向往成為一個(gè)可以暫稱為“行者”的旅游過客，雖不得真諦，但還可在路上行走幾番。人一生至少有兩件事是還需必須做做的，一件是旅游，一件是讀書，前者可以使你身體在路上，后者則可以使心靈游歷于世界的歷史舞臺，但我覺得不純粹的去行走一番永遠(yuǎn)都無法那么的真切。

　　有那么一天，讓我們都成為一個(gè)自詡為行者的過客，游歷著世界上那么多無盡的文明瑰寶，暫得那心靈的復(fù)雜，將別有一番滋味！

　　篇二：讀余秋雨《行者無疆》有感

　　一本引人入勝的游記，一本蕩滌靈魂的圣經(jīng)!沒有一口氣匆匆讀完，因?yàn)橛刑�多值得回味、研讀的細(xì)節(jié)。畢竟這不僅是一次歐洲山水的風(fēng)光領(lǐng)略，更是不同文化的學(xué)習(xí)與探索、風(fēng)土人情的揣摩與領(lǐng)會。行者無疆，學(xué)海無涯。

　　一直以來我都很喜歡讀余秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長河》等，常常被大師的學(xué)識和思想所折服。學(xué)校開展“讀一本好書活動(dòng)”以來，又細(xì)讀了大師20XX年出版《行者無疆》，感受頗深。歐洲的文明確實(shí)優(yōu)秀而成熟，值得我們仰望。中華文明倡導(dǎo)“中庸之道”幾千年，至今還經(jīng)�！胺潜思幢取钡臉O端性思維互損互耗，歐洲文明為什么反倒能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新，個(gè)人自由和社會公德融會貫通？漠然于空間也必然漠然于時(shí)間。

　　歷時(shí)6個(gè)月，余秋雨走過了歐洲26個(gè)國家96個(gè)城市，《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄。《行者無疆》此書分南歐、中歐、西歐和北歐4卷，每一卷分別用這些詞作了精彩的概括：“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發(fā)；森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽；熱鬧，精致，張揚(yáng)，歷史常常在這里轉(zhuǎn)折；蒼涼，寂寞，執(zhí)著，歷史常常在這里凝煉�！睔W洲的文明雖然至今深沉于中部，燦爛于西部，卻以既不深沉也不燦爛的南部和北部為命脈。

　　讓我驚嘆的是，無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價(jià)。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀(jì)的土地，歷經(jīng)滄桑的考驗(yàn)，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。

　　南歐的威尼斯，一個(gè)身在現(xiàn)代而無車馬的喧鬧水城，一個(gè)著實(shí)讓人向往的地方。但是，經(jīng)歷一百多次被海水淹沒的城市，讓這座古老的小城顯得風(fēng)燭殘年，岌岌可危。歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強(qiáng)者之列。于是威尼斯身上產(chǎn)生了矛盾之美。其實(shí)人生又何嘗不是處在一個(gè)又一個(gè)的矛盾之中呢？

　　西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時(shí)用的最多一個(gè)的詞是“聚合”--財(cái)富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合……的確，柔情萬種的巴黎大度地聚合了一切，讓這里的人有了不一樣的自在。

　　即便是于歐洲文明有著太多的歷史恩怨的中華文明，也不會一味執(zhí)著于各個(gè)文明之間的沖突來謀求自我復(fù)興，它漸漸明白，自我復(fù)興的主要障礙是近處和遠(yuǎn)處蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探索、互相學(xué)習(xí)、互相提醒，然后并肩來對付散落處處的憧憧黑影。

　　《行者無疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細(xì)節(jié)內(nèi)容，你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。

　　篇三：讀余秋雨《行者無疆》有感

　　今天，我終于將余秋雨先生所著的《行者無疆》拜讀完畢。全書共分四部分，分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見所聞、所思所想，描繪了四地區(qū)的滄桑巨變和人文風(fēng)情。我對這本書感悟頗深，我既領(lǐng)受到余先生旅歐的艱辛、知識的淵博、獨(dú)特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻，也對歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細(xì)的了解。

　　這本書可以說是余先生的歐行漫記了，他和同行者一道遠(yuǎn)行前往歐洲進(jìn)行社會考察和采訪，從南歐一角踏上歐洲大陸開始，由南至北一路走去，游歷了許多國家，踏遍了歐洲的山山水水，走訪了許多名人故居，充分領(lǐng)略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現(xiàn)代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過客，所以每駐足一處，總是處處留心，細(xì)致入微地觀察，用歷史的眼光、獨(dú)特的視角，在良知的驅(qū)使下理性看待中西方之間的文明、人文價(jià)值觀等方面的差異，并從中對比反思，直言中國在這些方面隱存的種種弊病。的確每個(gè)國家和民族甚至每個(gè)人都不是完美的本體，都有其生存發(fā)展所固有的良性特質(zhì)，但也會存有影響其生存發(fā)展的負(fù)面因素，所以只有在對比中勇于揭示自身的不足，才能不斷改過自新，不斷前行。我很欣賞他的這種思維方式和表達(dá)方式，這是一種穿越時(shí)空的思索和對話，是對歷史的直視和感悟，是一種膽略和智慧。對此我頗有同感，歐洲社會即保留了古典傳統(tǒng)的魅力，也輝耀著現(xiàn)代文明的光芒，中華文明悠悠五千年，本來應(yīng)該有著比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價(jià)值的精神所在，而我們卻在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，沒有真正將傳統(tǒng)文明的精髓發(fā)揚(yáng)光大；人們在追求財(cái)富的同時(shí)，卻忽略了精神素養(yǎng)的提升，從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐，這是前進(jìn)道路上的悲嘆之處。在這里，我呼吁更多像余先生這樣的有社會良知有歷史和社會責(zé)任感的仁人志士涌現(xiàn)，靠他們的言行感召感染世人勇于面對社會和自身存在的缺失，主動(dòng)學(xué)人之長彌己之短，積極提高國民的人文素養(yǎng)，讓我們的中華文明在世界文明舞臺重新大放異彩。

　　《行者無疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細(xì)節(jié)內(nèi)容，你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。

　　篇四：行者無疆的讀后感

　　很抱歉一直沒能來寫些東西。我是一個(gè)不善言辭，也不善自我情感表達(dá)的人，不知道能說點(diǎn)什么。姑且說說近來的讀書情況吧。最近看了著名作家余秋雨的一部書，叫《行者無疆》。文章很美，使我的感觸很深，我大概了解了幾乎整個(gè)歐洲的文化概況。這部書是根據(jù)作者旅行歐洲各城市過程進(jìn)行記述的，依次記載了南歐、中歐、西歐和北歐的地理、文化等，是在旅途中寫的，應(yīng)該叫做“述行記”吧。同學(xué)很早就推薦余秋雨的散文書籍，但一直沒看，看過感覺真的很不錯(cuò)。

　　《行者無疆》這部書主要以歐洲各國的歷史文化為線索，穿插進(jìn)去許多古建筑、古城堡、古文化遺址、杰出人物、藝術(shù)、飲食等實(shí)實(shí)在在的文華的載體，有令人震撼的龐貝古城，文藝復(fù)興時(shí)期以弗洛倫薩為中心的美第奇家族，以及以美第奇家族為中心的米開朗奇羅、達(dá).芬奇、拉斐爾、伽利略等杰出人物，有法國的飲食，瑞士的鐘表，西班牙的斗牛場等等。然后，作者在贊嘆惋惜，羨慕哀傷過后，與我國的歷史文化暗暗地進(jìn)行冷靜的比較，在比較中進(jìn)行反思，反思我國現(xiàn)有的文化為什么與西方存在那么大的差距，我國文化為什么不被西方文化所容納、所理解。

　　這部書的結(jié)語，作者這樣說：“結(jié)語不是結(jié)論，任何真正的旅途都不會有結(jié)論”。他講完路上的種種見聞后，只是一聲輕輕的苦笑。他說：“一連講了那么多地方，一定夾雜著太多的錯(cuò)，但即便把所有的錯(cuò)加起來，也抵不過一個(gè)事實(shí)：我們對歐洲的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲對于中國�！�

　　接著講了許多故事，其中一個(gè)是這樣的：一個(gè)中國學(xué)生在歐洲某個(gè)國家留學(xué)，一天新來的教授掃視過教室的各國學(xué)生，獨(dú)獨(dú)對他進(jìn)行了一系列有關(guān)中國的盤問。這位學(xué)生艱難地回答了一半顯然被廣泛誤解了的問題，然后說：“另一些問題不是誤解，隨著中國的富強(qiáng)將會逐步解決的”“那么，什么是你們富強(qiáng)的標(biāo)志呢？”教授緊追不放。學(xué)生突然覺得有點(diǎn)心酸，說：“我不是政府官員，回答不了這么大的問題，只想到一個(gè)最起碼的標(biāo)志，到了那時(shí)，中國留學(xué)生將不會在教室被單獨(dú)挑出來，接受那么多盤問�！�

　　作者認(rèn)為這種現(xiàn)象的根源，在于文華的隔膜。然而，這個(gè)隔膜的“死點(diǎn)”不在古典學(xué)理的譯介，不在陶瓷、絲綢的喜好，也不在社會數(shù)據(jù)的把握，在中國人的群體心理結(jié)構(gòu)所衍生的個(gè)人日常情感方式。因?yàn)樗�既是中國文化的歷史積淀，又是中國文化的創(chuàng)造基座，既給中國文化帶來了血色，又帶來了恥辱和尊嚴(yán)。

　　我沒有余秋雨的深度與廣度，不懂得中西文化上的事情，但他那種對中國文化前景的焦慮之情深深地感染了我，而我現(xiàn)階段唯一能做的只有讀書。

　　希望所有熱愛我們這個(gè)專業(yè)、喜愛文學(xué)的朋友翻翻這本書，翻翻我們的歷史文化。

　　篇五：《行者無疆》讀后感

　　先生在九十年代跨越了中亞、西亞、歐洲大地，在窺探城市風(fēng)貌和人們歷史的道路上一直在思索著。可以說每到一處，他都用一顆非常激動(dòng)的筆記錄著自己對于建筑、詩文、歷史整體的打量和逐漸深入的剖析。

　　就是在他散散的字里，我們隱隱約約感覺到了一位文人乃至整個(gè)當(dāng)代的文人的內(nèi)心躁動(dòng)。為漸漸迷失的價(jià)值躁動(dòng)，為不能徹底解惑的書齋遺跡躁動(dòng)，為曾經(jīng)并不安詳現(xiàn)代又悄然無聲躁動(dòng)。說白了，文化就是在第三次科技革命后漸漸失去了應(yīng)有的尊重和保留。

　　但是歷史的小巷里、閑人的談資間、民間的野史中或多或少能收斂到一些真正藝術(shù)的殘垢，舔到與藝術(shù)本身相關(guān)的墨汁。所以我每次讀那些沒有被注重的遺跡時(shí)，就想徜徉在自己設(shè)定的背景里，希望永遠(yuǎn)不要出來，因?yàn)橐坏┏鰜砭推茐牧四菑堄孟胂蟀参康漠嬀怼?/p>

　　他大概有許多感慨的話要說，所以才記敘下自己在旅途中臨時(shí)感知，那些感知是經(jīng)過加工的。我自己每次看那些關(guān)于龐貝、羅馬、威尼斯時(shí)，就不禁感覺到背后的灼熱，這便是對于文化苦旅的粗糙觸摸的感覺。

　　從亞洲走到北極是遙遠(yuǎn)的，但要真正地讓一些野蠻、荒誕、懶散沉落在人們的主觀之后，那么這個(gè)過程更遙遠(yuǎn)。在走訪過程中多是熱情，讓人難以身處冷落的部落，所以比以往文人更有懷敬、沉湎之情。雖然漫長，但是著實(shí)詢問了些關(guān)于恢宏的東西，碾碎了不該破壞這些原本不羼有近代的東西。一路的記憶，一路的欣賞和嘆息！

　　將蔓延在歐洲的羅馬文明和擴(kuò)散在太平洋西岸的中華文明進(jìn)行一次對照。從城市的布局，前人的書籍，保存的建筑，全然能分曉兩種文化是有著很多的相似，而并未人們所說的排斥。所以要我們感同深受地去咀嚼一些即使是頹廢的帶有偏見的風(fēng)俗。中西亞、歐洲并不是美國那樣單調(diào)，也并非中國現(xiàn)在的不倫不類，或許在不經(jīng)意的半壁半開的木門就能夠透露出一點(diǎn)關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿孛�，或許在熙熙攘攘的人群中就能夠閑聊到關(guān)于古代的茶館、酒廊，或許在公共的廣場和天然的花亭不受意識控制地就能發(fā)現(xiàn)我們需要采摘的現(xiàn)場。從別人和博物館收藏的古畫里，從大街小巷一路皆是的雕紋中，從一位赤足皮膚黝黑的農(nóng)夫的眼神里，都可以解讀到過去對現(xiàn)的影響。

　　要拍攝的畫面太多太多，每一次的拍攝也并沒有雷同，所以你就不問時(shí)間就是在捕做，直至膠卷沒了，直至人都困睡了。然而有的不要去這般的拍攝，這樣反而使得所經(jīng)歷的有了缺陷，難以使得藝術(shù)在固定的鏡頭里輾轉(zhuǎn)。所以就用筆記，就用自己的腦袋去揣測、推敲，串聯(lián)著前人們的見識，夾雜自己的聽聞。哪怕在一處小小的寓言里，你也能領(lǐng)略到寓言背后時(shí)代的風(fēng)騷。

　　美麗可能是背馳的，隱諱的，不愿意去回憶的。但是誰讓我們這樣說它有這樣的質(zhì)感？是我們所看的影視里，是有過在這個(gè)國度生活的那些人。所以這只代表了他們的見解并未你自己的閱覽。真正的體會是無論全盤否定自己的情感，無論讓你突然停筆失去了靈感，無論欣喜到癲狂的地步，都能保持著對于一種物象和精神的平視。就是這種帶有好奇的、惶恐的、畏忌的、模糊的心情去修飾著這些平視后留下的結(jié)果，就真正的造就了、渲染了、激活了美。

　　《行者無疆》的確是本難以釋手的書，通過保留一些所見識到的軀殼充滿帶有東西方全然的思想使得文化在上升。

　　行者無疆，但最后只是無我。

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