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莊子經(jīng)典寓言故事
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的寓言故事吧，好的寓言的寓意，會隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰，這是寓言獨立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。那么，都有哪些經(jīng)典寓言故事呢？以下是小編精心整理的莊子經(jīng)典寓言故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
莊子經(jīng)典寓言故事1
寓言是一種具有深刻寓意的文學(xué)形式，可以通過虛構(gòu)的故事來傳遞啟示和道德教育。寫作寓言故事需要借助動物或生活中的形象，以及簡潔的語言和寓意深遠(yuǎn)的情節(jié)，引發(fā)讀者的思考和反思。在我寫寓言故事的過程中，我積累了一些心得體會，希望能與大家分享。
首先，在寫寓言故事時，要明確故事的主題和寓意。寓言故事的目的是通過隱喻和象征，傳遞一種思想或道德觀念。因此，在創(chuàng)作之前，我會先思考故事中想要表達(dá)的寓意是什么，這樣可以幫助我更好地構(gòu)思情節(jié)和人物形象。例如，如果我希望表達(dá)“努力奮斗”的寓意，我可以選擇一個具有代表性的動物作為主角，通過它的努力和奮斗來展示主題。
其次，寫寓言故事要注重形象的象征性。在寓言中，動物或其他形象往往被用來代表具體的人或?qū)ο�。因此，我在�?chuàng)作中會選擇一些具有象征意義的形象，以幫助讀者更深刻地理解寓言的寓意。例如，在傳遞“友誼”的寓意時，我可以選擇兔子和烏龜這兩個形象，通過它們的合作和相互幫助來表達(dá)友誼的重要性。
第三，要注重情節(jié)的緊湊和連貫。寓言故事通常比較簡短，因此情節(jié)要緊湊而又有連貫性，以吸引和保持讀者的興趣。在寫作中，我會盡量避免故事中的冗長和無關(guān)緊要的情節(jié)，注重故事的主線和高潮，以及人物的性格和心理變化。同時，我也會注意情節(jié)的連貫性，避免出現(xiàn)突兀或不和諧的轉(zhuǎn)折，使故事更加流暢和易讀。
第四，要注意語言的簡練和寓意的深遠(yuǎn)。寓言故事的語言應(yīng)該簡練明了，讓讀者一目了然。我通常會使用簡單的詞匯和句子結(jié)構(gòu)，避免長篇大論和復(fù)雜的修辭。同時，我也會注意寓意的深遠(yuǎn)性，讓讀者通過故事背后的.寓意，思考并發(fā)現(xiàn)更多的啟示。
最后，要注重結(jié)尾的總結(jié)和啟示。寓言故事的結(jié)尾應(yīng)該簡潔明了，并呼應(yīng)故事的主題和寓意。在結(jié)尾處，我會總結(jié)故事中的情節(jié)和人物經(jīng)歷，并給出一句簡潔有力的寓意。通過這樣的結(jié)尾，讀者可以得到一種深刻的啟示和思考。
在撰寫寓言故事的過程中，我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作寓言故事是一種獨特而有趣的體驗。通過虛構(gòu)的故事和象征性的形象，寓言故事能夠引發(fā)讀者的思考，傳遞道德和哲理教育。通過總結(jié)自己的寫作經(jīng)驗，我對于如何寫寓言故事有了更深入的理解和體會。我相信，只要我們在創(chuàng)作中注重主題、形象和情節(jié)，以及語言的簡潔和寓意的深遠(yuǎn)，我們就能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的寓言故事。
莊子經(jīng)典寓言故事2
同樣的內(nèi)涵以不同的順序呈現(xiàn)，會給人不同的觀感。
《莊子》里有一個故事：養(yǎng)猴人要給猴子吃果子，先說“早上吃三個，晚上吃四個”，猴子聽了，怒形于色；他于是改口說“早上吃四個，晚上吃三個”，猴子聽了，轉(zhuǎn)怒為喜。
這也是成語“朝三暮四”的來源。猴子一天吃的果子總數(shù)都是七個，只是在順序上有所不同，結(jié)果就讓它們產(chǎn)生截然不同的情緒反應(yīng)。也許你會覺得這些猴子未免太容易被“�！绷�，但莊子借這個寓言要說的其實是“人性”，而非“猴性”，多數(shù)人對很多問題的看法跟這些猴子差不了多少。
心理學(xué)家讓一群受測者觀看ABC三位學(xué)生解答30道難題的錄像帶：A的回答起先都迅速而正確，但后來卻越錯越多；B開始時一再碰壁出錯，但后來則越答越順越對；C則一開始就有對有錯，沒有一個軌跡可循。最后，ABC三人答對的總題數(shù)都是15題（錄像帶并未交代這個統(tǒng)計數(shù)字）�？赐赇浵駧�，心理學(xué)家請受測者評估三名學(xué)生的能力，結(jié)果大部分的人都認(rèn)為先盛后衰的A比先衰后盛的B較有能力，而且錯誤地認(rèn)為A答對的總題數(shù)要比B來得多。
實驗室里的受測者跟莊子寓言里的`猴子一樣：同樣的內(nèi)涵若以不同的順序呈現(xiàn)，就會讓人產(chǎn)生不同的觀感�！跋群煤髩摹辈粌H比“先壞后好”給人較佳的整體印象，而且還會讓人覺得“先好”就是“真的好”。這是一種“先入為主效應(yīng)”──最先呈現(xiàn)的事物或特質(zhì)，會讓人留下最深刻的印象，而且蓋過后來出現(xiàn)的相反訊息。
另一個實驗更有趣：以兩種方式介紹同一個人，甲方式說他是個“聰明、勤勉、沖動、挑剔、頑固、嫉妒”的人，乙方式說他是個“嫉妒、頑固、挑剔、沖動、勤勉、聰明”的人。結(jié)果，甲方式的介紹帶給聽者的整體印象要比乙方式好很多。其實，六種特質(zhì)完全一樣，只是呈現(xiàn)的順序顛倒而已。
“名實未虧，喜怒為用”，莊子想借猴子的寓言告訴我們順序的虛幻性，可惜的是多數(shù)人還是跟猴子一樣被順序所迷惑。莊子的猴子和心理學(xué)家提醒我們，在與人交往時，如果你不想讓人對你的能力和為人做出錯誤的判斷，那你就不必太謙虛，也不必?fù)?dān)心無以為繼，而應(yīng)該在一開始時，就表現(xiàn)出自己最好的一面。
莊子經(jīng)典寓言故事3
望洋興嘆
翻譯：秋天按時到來，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。于是乎，河伯(黃河之神)便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海(今為渤海)。
他向東遙望，看不見水流的盡頭。于是，河伯才改變了他的'神態(tài)，茫然地抬頭對北海若(北海之神)感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自己了。’這正是說我呀。而且，我還曾經(jīng)聽說過有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節(jié)義，開始我不相信。現(xiàn)在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的面前，那是多么危險，我將會永遠(yuǎn)被有見識的人譏笑了。”
解析：望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小�，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。
這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠(yuǎn)，那種坐井觀天、夜郎自大的想法和做法實在要不得。須知，人外有人，天外有天!
莊子經(jīng)典寓言故事4
從前有兩個人，一個叫管莊子，另一個是管與。
管莊子是遠(yuǎn)近聞名的勇敢的獵手，他常常一個人獵殺虎豹豺狼，無所畏懼。
一次，管莊子來到一座山前，見有兩只老虎在那里爭吃人肉，正在拼命廝打著。
它們時而舉起前腿互相猛撲，時而互相咬住脖頸不放，兩虎的咆哮聲震撼著山林。
管莊子舉起鋒利的獵叉，正要上前刺殺這兩只老虎，與他同行的管與連忙拉住他，說：
老兄且慢！
管莊子說：還等什么？現(xiàn)在兩只老虎正在廝打，我得乘它們不備刺殺它們。不然的話，這兩只老虎一會兒平靜下來，重新和好，我還對付得了嗎？
管與說：最好的時機(jī)還沒到。你想，老虎是兇猛的野獸；人肉，是老虎最美的食物，老虎很喜歡吃人肉，現(xiàn)在兩只老虎都搶著吃人肉，它們?yōu)闋帄Z這塊食物正瘋狂搏斗，不最后見一個高低，它們不會罷休，一定會爭得你死我活。
兩虎真的動怒拼打，弱些的肯定會被咬死，而強(qiáng)些的'那只虎也會被咬傷，傷痕累累。
等到它們死的死了，傷的傷了，你再行動，只需要輕而易舉地將受傷的老虎刺死，這兩只老虎就都屬于你了。這不是做了一件事就能獲得雙倍好處嗎？
管莊子恍然大悟。原來管與給管莊子出的是一個只需付出刺殺一只傷殘老虎的代價，卻能收到殺死兩只老虎的主意。這真是一個好主意！果然，兩個人很輕松地就把兩只老虎抓住了。
這則寓言告訴我們，做事情要善于分析矛盾，把握時機(jī)，以逸待勞，收到事半功倍的效果。
莊子經(jīng)典寓言故事5
庖丁解牛
譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤�，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。
梁惠王說：“嘻，好啊!你解牛的技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊?”
庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未見過完整的牛了。
現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢!
技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。
那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的.骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。
雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。
我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來�！�
梁惠王說：“好啊!我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了�！�
解析：庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因為掌握了它的肌理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的;每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。
做事應(yīng)處處小心，還要保持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律，順其自然的同時，更要去反復(fù)實踐，像庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會悟出事物的真理所在。
莊子經(jīng)典寓言故事6
春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的�！�
盜跖這一套說教，和儒家宣揚(yáng)的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來“圣人之道”如果用來教育君子，君子就能被培養(yǎng)成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜�？墒翘煜率ト松俣蟊I多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子（孔丘）叫做盜丘。認(rèn)為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。
傳統(tǒng)文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的�！妒酚洝び蝹b列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。
唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟(jì)貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣（平民老百姓）李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的'才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認(rèn)識了一個長著絡(luò)腮胡子（虬髯）的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當(dāng)下酒菜，并且說，這是天下負(fù)心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當(dāng)時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業(yè)。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應(yīng)該是個江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。后來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個自己的世界，于是率領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立�？雌饋�，這個虬髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風(fēng)塵三俠”。
莊子經(jīng)典寓言故事7
鴟得腐鼠
【原文】惠子相梁①，莊子往見之�；蛑^惠子曰②：“莊子來，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜③。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛④，子知之乎？夫鵷雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲⑤。于是鴟得腐鼠⑥，鵷雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（節(jié)選自《莊子·秋水》）
【注釋】①惠子：即惠施，戰(zhàn)國時宋國人，哲學(xué)家、辯客，名家的代表，莊子的好友。相梁：在梁國做國相。梁：魏國中后期定都大梁（今河南開封），故別稱梁國。②或：有的.人。③國中：國都。④鹓雛（yuān chú）：古書上指鳳凰一類的鳥。在傳說中是瑞鳥。用以比喻賢才或高貴的人。⑤止：棲息。練實：竹子結(jié)的子，也稱竹米、竹實。醴（lǐ）泉：甜美的泉水。⑥于是：亦作“于時”。當(dāng)時，這時。鴟（chī）：古書上指鷂鷹。
故事解讀；很明顯莊子是在諷刺惠施，將自己地位看得太重，莊子不是這樣的人，他向惠施表明自己心跡。惠施也知道莊子不是這樣的人與自己不同，自己顯得狹隘了。有言曰；以小人之心度君子之腹，這種思想也是錯位的瞎猜疑，會使人遠(yuǎn)離。如崇禎，洪秀全等。
莊子經(jīng)典寓言故事8
1望洋興嘆
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若'者，我之謂也�！�
莊子《莊子·秋水》
譯文：
秋天來到，天降大雨，無數(shù)細(xì)小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠(yuǎn)望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過臉來對著大海感慨地說：“俗話說：‘道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強(qiáng)�！揖褪沁@樣的人啦!”
寓意：
不見高山，不顯平地;不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。
2鵬程萬里
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也!我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也!”——《莊子·逍遙游》
譯文：
遠(yuǎn)古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。
有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當(dāng)它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而云層卻在它的下邊。
生活在洼地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠(yuǎn)，很不理解，就說：“他還想飛到哪里去呢?我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什么地方去呢?”
寓意：
一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠(yuǎn)者的追求的。
3庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“經(jīng)首”之會。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者;三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，導(dǎo)大，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎?良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年，而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！薄肚f子·養(yǎng)生主》
譯文：
庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂?shù)臅r候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合于堯時的《經(jīng)首》旋律;那動作也很有節(jié)奏，就像優(yōu)美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，稱贊說：“哈，好啊!你的技術(shù)是怎么達(dá)到這樣高超的地步的呢?”庖丁放下刀對梁惠王說：“我喜歡探求的是道，比一般的技術(shù)又進(jìn)了一步。我開始解剖牛的時候，看到的`無非是一頭整牛，不知道牛身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現(xiàn)的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應(yīng)該怎么運(yùn)作。牛的肌體組織結(jié)構(gòu)都是有一定規(guī)律的，我進(jìn)刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術(shù)高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經(jīng)用了十九年;所宰的牛，又經(jīng)有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什么呢?就因為牛的肌體組織結(jié)構(gòu)之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運(yùn)行，當(dāng)然綽綽有余羅!所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術(shù)已達(dá)到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進(jìn)刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才松下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭干凈，收藏起來�！�
梁惠王聽了，高興地說：“好極了，聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養(yǎng)性的道理�！�
寓意：
世間一切事物，都有它自身的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律，辦事就可以得心應(yīng)手。
題旨：
順其自然，循其規(guī)律，事半功倍。
莊子經(jīng)典寓言故事9
賢不自賢
【原文】陽子之宋①，宿于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡③。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也�！标栕釉唬骸暗茏佑浿盒匈t而去自賢之行，安往而不愛哉！”（節(jié)選自《莊子·山木》）
【注釋】①陽子：孫陽字伯樂，秦穆公臣，善御。②逆旅：古代對旅館的.別稱。③惡：丑陋。小子：指男性青年。故事解讀；賢者為何不賢，因為他自持外表美有才華，故看不起別人。而那不賢之人卻很熱情，待人和善，故不賢者能賢。賢與不賢，不是看其外表的美麗，才華出眾，還要看其內(nèi)在素質(zhì)。現(xiàn)代社會對這些是不重視的，所以好人漸漸沒了。
莊子經(jīng)典寓言故事10
管莊子是遠(yuǎn)近聞名的勇敢的獵手，他常常一個人獵殺虎豹豺狼，無所畏懼。
一次，管莊子來到一座山前，見有兩只老虎在那里爭吃人肉，正在拼命廝打著。它們時而舉起前腿互相猛撲，時而互相咬住脖頸不放，兩虎的咆哮聲震撼著山林。
管莊子舉起鋒利的獵叉，正要上前刺殺這兩只老虎，與他同行的管與連忙拉住他，說：
“老兄且慢！”
管莊子說：“還等什么？現(xiàn)在兩只老虎正在廝打，我得乘它們不備刺殺它們。不然的話，這兩只老虎一會兒平靜下來，重新和好，我還對付得了嗎？”
管與說：“最好的時機(jī)還沒到。你想，老虎是兇猛的野獸；人肉，是老虎最美的食物，它們?yōu)闋帄Z這塊食物正瘋狂搏斗，不最后見一個高低，它們不會罷休。兩虎真的動怒拼打，弱些的肯定會被咬死，而強(qiáng)些的那只虎也會被咬傷。等到它們死的`死了，傷的傷了，你再行動，只需要輕而易舉地將受傷的老虎刺死，這兩只老虎就都屬于你了�！�
管莊子恍然大悟。原來管與給管莊子出的是一個只需付出刺殺一只傷殘老虎的代價，卻能收到殺死兩只老虎的主意。這真是一個好主意！
這則寓言告訴我們，做事情要善于分析矛盾，把握時機(jī)，以逸待勞，收到事半功倍的效果。
莊子經(jīng)典寓言故事11
魯侯養(yǎng)鳥
【原文】昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟①，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳②。鳥乃眩視憂悲③，不敢食一臠④，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸⑤，浮之江湖，食之？鲉⑥，隨行列而止，委虵而處⑦。（節(jié)選自《莊子·至樂》）
【注釋】①御：控制；約束。殤：宴請。廟：古代貴族住房的前廳，王宮和廟宇的前殿都稱廟。②《九韶》：亦作“九招”。舜時樂曲名。具：太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具備謂之太牢。③眩視：《釋名》眩，懸也。目視動亂，如懸物遙遙然不定也。④臠（luán）：切成方形的肉。⑤壇陸：壇應(yīng)讀作坦，壇陸，猶坦陸，即廣闊的.大地。⑥？鲉：泥鰍，小魚。⑦委虵：委蛇（wēiyí）雍容自得貌。
故事解讀；魯侯對鳥是非常疼愛，愛之如嬰�？渗B卻沒有如他所預(yù)料的那樣聽話。其原因在于魯侯沒有使鳥兒快樂的辦法。鳥是在天地中翱翔，卻放在籠子里圈養(yǎng)，這樣生活不適合鳥兒生活習(xí)慣。所以好的物質(zhì)生活不一定是最快樂的，只有適合自己的生活才是最快樂的。人是為了大義氣節(jié)而活，不為金錢名利而活，像古代的林覺民。
莊子經(jīng)典寓言故事12
近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴(yán)重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子*秋水》中講了一個故事：
秋天的.雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會懂得自己的淺薄無知�！�
北海神謙虛地說：“其實我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”
莊子的這個觀點已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)所證實�？茖W(xué)向微觀發(fā)展，有量子物理；向高速發(fā)展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學(xué)說中，已顯露出現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。
莊子經(jīng)典寓言故事13
寓言故事是人類古老而普遍的一種敘述形式，它通過虛構(gòu)的人或動物來傳達(dá)深刻的道德哲理。其中，龍與鳳作為中國傳統(tǒng)文化中的神圣動物，常常被用于揭示人性與道德之間的關(guān)系�！洱堷P互嘲》是寓言故事中的經(jīng)典之作，通過描述龍和鳳嘲笑彼此的行為，讓人們深思他們的傲慢和自大。我對《龍鳳互嘲》的閱讀與思考，讓我有了一些新的體會和感悟。
首先，從故事中我感受到了人性的弱點。故事中，龍與鳳為了展示自己的飛行能力而相互嘲笑，并爭論誰的飛行速度更快。然而，他們都因為過分關(guān)注自己的裝飾和行為而忽視了真正的實力。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)實生活中，許多人也常常在品味、裝扮和言談之中追求虛榮的滿足。這種追求表面的虛榮而忽視本質(zhì)的行為，暴露了人性中自負(fù)和自大的一面。
其次，故事中的龍與鳳互嘲也引發(fā)了我對自信與自負(fù)的思考。龍和鳳都是中國文化中的神圣動物，它們都有超凡的能力和威嚴(yán)的形象。在故事中，它們自信滿滿地嘲笑彼此，他們認(rèn)為只有自己才是最偉大的存在。然而，他們忽略了彼此的優(yōu)點和劣勢。這讓我明白，自信應(yīng)該建立在客觀評價與尊重他人之上，而不是盲目地夸大自己的能力。只有正確看待自己與他人的關(guān)系，才能保持良好的人際互動和心態(tài)平衡。
進(jìn)一步地，故事中的教訓(xùn)也提醒我關(guān)于謙虛和傲慢的思考。龍和鳳以自己的裝飾和能力為依據(jù)，相互嘲笑。然而，在他們眼中，誰也不能理解對方的優(yōu)點和獨特之處。這種互相嘲笑的行為，暴露了他們自大和狹隘的一面。而在現(xiàn)實生活中，謙虛是一種重要的美德，它使人保持對他人的尊重和對自己的清醒認(rèn)識。只有謙虛地包容和接受他人的意見與優(yōu)點，我們才能更好地提升自己，更好地與他人相處。
最后，故事中龍與鳳相互嘲笑卻沒有得到真正的勝利，讓我對成功與失敗有了新的理解。故事中，龍和鳳接連挑戰(zhàn)對方的飛行能力和速度，卻始終沒有真正分出勝負(fù)。這讓我明白，成功不僅是一種單純的勝利，更是一種成長和進(jìn)步。如果我們一味地追求表面的`勝利，而不去思考失敗背后的原因和教訓(xùn)，我們將無法真正取得成功。只有通過不斷地努力和思考，我們才能真正成長，并在失敗中積累經(jīng)驗，取得更大的成功。
總的來說，寓言故事《龍鳳互嘲》引發(fā)了我對人性、自信、謙虛和成功的思考。通過閱讀與思考，我深刻地認(rèn)識到傲慢與自大的危害，以及謙虛與成功的關(guān)系。我相信這些體會和思考將對我的未來發(fā)展和生活態(tài)度產(chǎn)生積極的影響，讓我以謙虛自信的姿態(tài)面對生活的挑戰(zhàn)，并取得更加輝煌和真正的成功。
莊子經(jīng)典寓言故事14
堯讓天下于許由。許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”選自《莊子·逍搖游》堯帝想把帝位讓給許由。
許由固辭不受，說：“您身居帝位，掌管天下。如今天下已經(jīng)治理好了，反而讓我來代替您，難道你會去空負(fù)治國有方的聲名嗎？所謂聲名，不過是虛浮的東西而已，我不追求這些。您看，鷦鷯筑巢，占據(jù)的僅是浩翰林海中的一樹一枝；偃鼠飲水，不過喝滿一肚子水而已。天下對我是毫無用處的，我看您還是算了吧。即使一個廚師不做祭祀的飯菜，而尸祝也不能離開自己的崗位，去替代廚師烹調(diào)啊。”
充分相信群眾，不要包辦代替。
《莊子》寓言故事朱萍漫是個很愛好學(xué)習(xí)的`人，為了想學(xué)會一項特殊的本領(lǐng)，他變賣了家產(chǎn)，帶了錢糧到遠(yuǎn)方去拜支離益做老師，跟他學(xué)殺龍技術(shù)。
轉(zhuǎn)瞬三年，他學(xué)成回來。人家問他究竟學(xué)了什么，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術(shù)：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀。指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問：“什么地方有龍可殺呢？"朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。
龍是人們想象中的東西，實際并不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領(lǐng)，也只能落得一個"英雄無用武之地"。
這篇寓言告訴我們：學(xué)習(xí)一定要有明確的目的，一定要能夠解決實際問題。如果無的放矢，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，那么學(xué)來的本領(lǐng)再好也是一錢不值的。
莊子經(jīng)典寓言故事15
探驪得珠
【原文】人有見宋王者，錫車十乘①，以其十乘驕稚莊子②。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！”（節(jié)選自《莊子·列御冠》）
【注釋】①錫車：賜車。錫，通“賜”。賜給，賞賜。②驕稚：驕矜炫耀。《集韻》：稚，自驕矜貌。河上：河邊。上，方位詞，邊，畔。緯蕭：緯，織。蕭，蒿。織蘆蒿為簾席。鍛錘擊。驪龍：黑龍。驪（lí）：黑色�！妒印肪硐拢骸坝駵Y之中，驪龍蟠焉，頷下有珠�！鳖h（hàn）下巴。遭：碰到。寤（wù）：醒悟。古同“悟”，理解，明白。齏（jī）細(xì)，碎。
故事解讀；莊子借此來諷刺一些見利忘義，狗仗人勢之人。的確得到珍珠，黃金這些值錢東西是好的，但人人覺得好的'東西往往被一些強(qiáng)人所掌握，莊子以龍來喻國君。所謂伴君如伴虎，為了追求外在榮華而使自己處于危難之中是不值得的。世界上最好的東西不是金錢利益而是自己生命價值和內(nèi)心快樂。
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