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畢爾斯寓言的特色
導(dǎo)語(yǔ)：相對(duì)傳統(tǒng)寓言而言，畢爾斯的寓言有較大突破，形成自己的獨(dú)色。他以互文的方式重寫了許多傳統(tǒng)寓言，讓我們看到他生活的那個(gè)時(shí)代特征。畢爾斯寓言的另一特色是寓言往往以黑色力量的勝利而結(jié)束。他的政治諷刺性寓言在他所有的寓言中占有很大分量�？傊脑⒀陨羁潭苯拥胤从沉嗣绹�(guó)鍍金時(shí)代。
寓言是一種古老的文體，其讀者群遍及各個(gè)年齡層次。古希臘的伊索(約公元前620-560)，法國(guó)的拉封丹(1621-1695)，德國(guó)的萊辛(1729-1781)和俄羅斯的克雷洛夫(1769-1844)被稱為四大著名的寓言作家。 寓言是以散文或韻詩(shī)的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。其結(jié)構(gòu)大多簡(jiǎn)潔精悍，內(nèi)容雋永。主人公多為動(dòng)植物，也可是人或非生物。主題大多是懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理，深?yuàn)W含義常隱于淺顯語(yǔ)言中。然而美國(guó)作家安布羅斯・畢爾斯(1842-1914)的寓言別出心裁，有自己鮮明的特色。
一、互文基礎(chǔ)上的嬗變
每個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家都是站在前人的肩膀上的。伊索寓言對(duì)拉封丹、萊辛和克雷洛夫的寓言作品有重大影響，而畢爾斯也深受前輩們的影響。因此，每一位后來者都或多或少重寫前人的作品。而這種重寫所造就的互文(intertextual)使各種文本間有深層次的滲透。有些寓言故事的閱讀甚至需要憑借前人的寓言為知識(shí)背景。伊索寓言中有一則“農(nóng)夫和他兒子們”的故事，我們對(duì)照一下畢爾斯的版本，看看畢爾斯是如何改寫這個(gè)故事。
伊索的版本如下：
一天，有個(gè)農(nóng)夫快要辭世了。他將自己的兩個(gè)兒子叫到身邊，對(duì)他們說：“你們能像我這幾年一樣照料我們的果園嗎?”“沒問題，父親，”兒子們回答，“我們會(huì)的。”父親接著對(duì)他們說：“我的一個(gè)葡萄園里藏有大量的金銀財(cái)寶。”父親剛一去世，兒子們便拿著鋤頭和鐵鍬開始將葡萄園的每寸土地都翻了一遍。所有的土地都翻完了，但他們一無(wú)所獲。“這里什么財(cái)寶都沒有!”他們泄氣地說。但是，不久由于他們的辛勤勞作，果園喜獲豐收。他們睜大了眼睛，相互說：“我們的財(cái)寶就是我們的勞動(dòng)和對(duì)土地的照料，千真萬(wàn)確!”從那以后，他們一直照料這果園。多年以來他們以在田地里耕作來懷念自己的父親。[1]
畢爾斯的版本如下：
一農(nóng)夫就要死去，他知道自己生病期間兒子們?nèi)纹咸褕@長(zhǎng)滿了雜草，把美好的時(shí)光用來與醫(yī)生賭博去了，于是對(duì)他們說：
“兒子們，葡萄園下面埋有大量財(cái)寶，你們?nèi)グ阉鼈兺诔鰜戆伞?rdquo;
因此兒子們把所有雜草連同葡萄樹都挖起來，甚至忘了埋葬父親。[2]
從這兩個(gè)版本來看，這兩個(gè)故事的互文非常明顯。畢爾斯對(duì)故事做了大膽的改寫。雖然兩位父親留給兒子們的遺囑是一樣的，但兒子們的做法完全相反，其帶來的結(jié)果也完全相反。這種改寫是基于畢爾斯對(duì)人性的深刻理解。與伊索寓言的思想相比，畢爾斯對(duì)于人生的和人性的看法更加悲觀。因此，他認(rèn)為農(nóng)夫的兒子們只專注于尋找財(cái)寶，而不會(huì)去好好耕田，他們甚至喪心病狂，忘記去埋葬父親。畢爾斯于1842年出生于美國(guó)俄亥俄州，19世紀(jì)70年代開始文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)他寫這些寓言時(shí)，美國(guó)是個(gè)鍍金時(shí)代，物欲橫流。因此傳統(tǒng)的寓言經(jīng)他改寫后，顯得深刻、荒誕而令人心酸。這里其實(shí)已經(jīng)涉及到畢爾斯寓言的第二個(gè)特色。
二、黑暗力量的勝利
在傳統(tǒng)寓言中，雖然弱者經(jīng)常受到強(qiáng)者的欺辱，諷刺強(qiáng)權(quán)、暴力、作惡的故事比比皆是。但是，善良和正直的人或動(dòng)物也往往會(huì)通過自己的聰明智慧獲得勝利。比如在拉封丹的寓言故事“患病的獅子和狐貍”[3]中，狐貍根據(jù)觀察，決定不去探望生病的獅子，因?yàn)榈厣现挥羞M(jìn)去的腳印，沒有出來的腳印。
但是在畢爾斯的寓言中，我們看不到光明力量的勝利，我們看到是黑暗力量充滿整本書，因?yàn)樗孕晾钡墓P調(diào)侏伐社會(huì)的各個(gè)層面。比如他的寓言集《荒誕寓言》中第一個(gè)故事“道德原則與物質(zhì)利益”就體現(xiàn)了黑暗力量的勝利：
道德原則與物質(zhì)利益在一座橋上相遇，而此橋的寬度只能通過其中之一。
“趴下，你這個(gè)卑鄙的東西!”道德原則大聲吼道，“讓我從你身上過去!”
物質(zhì)利益只盯住對(duì)方的眼睛，一字不答。
“哈，”道德原則遲疑地說，“咱們抽簽吧，看誰(shuí)讓對(duì)方過去。”
可物質(zhì)利益仍沉默不語(yǔ)，緊盯住對(duì)方。
“為了避免沖突，”道德原則有些不安地繼續(xù)說道，“我趴下讓你過去好啦。”
這時(shí)物質(zhì)利益終于開口說話，湊巧是它自己的語(yǔ)言。“我想走在你身上不大舒服，”它說。“我對(duì)于腳下的東西是很挑剔。你跳下水去怎么樣?”
事情就這么辦了。
從這則寓言可以看出，畢爾斯對(duì)于美國(guó)社會(huì)脆弱的道德原則的諷刺和感嘆，面對(duì)強(qiáng)大物質(zhì)利益的無(wú)奈。在《荒誕寓言》中，畢爾斯諷刺了美國(guó)社會(huì)的各種現(xiàn)象，如政治、愛國(guó)主義、官僚主義、宗教、文學(xué)、教育和貞潔等等。這些寓言都是從負(fù)面角度來描述，而且以負(fù)面因素占上風(fēng)而結(jié)束。因此，這些寓言雖然保留傳統(tǒng)寓言的詼諧幽默，但又冷冽、幽暗。而傳統(tǒng)的寓言雖然常諷刺社會(huì)不公現(xiàn)象，但基本上是以光明力量勝利而結(jié)束的。
三、赤裸裸的政治諷刺
伊索、拉封丹、萊辛和克雷洛夫也有部分政治諷刺寓言，但數(shù)量較少。而畢爾斯的政治諷刺寓言占他寓言總量很大比例。并且他的政治諷刺性寓言直接而尖銳。傳統(tǒng)的政治諷刺類寓言往往以動(dòng)物為主角，委婉地諷刺政治中的不公和暴力。但畢爾斯的政諷寓言直接揭掉這層紗，直接以政治家為主角，赤裸裸地將政治的黑暗面揭露出來。以一則簡(jiǎn)短的寓言“男人與閃電”[5]為例：
一個(gè)男人正在競(jìng)選職位，他被閃電追上了。
“瞧，”閃電悄悄超過他時(shí)說，“我的速度比你快多了。”
“不錯(cuò)，”男人回答，“不過你想想我會(huì)持續(xù)地跑，比你堅(jiān)持更久!”
這則寓言栩栩如生地刻畫出一個(gè)汲汲營(yíng)營(yíng)追求職位高升的政治家形象。又比如另一則寓言“領(lǐng)袖的影子”[6]也很辛辣：
一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子，一位政治領(lǐng)袖出去散步，這時(shí)他注意到自己的影子很快離他而去。
“回來，你這個(gè)無(wú)賴!”他叫道。
“如果我是一個(gè)無(wú)賴，”影子回答，加快了步伐，“我就不會(huì)離開你啦。”
這則寓言表明，連影子都受不了自己的主人----政治領(lǐng)袖，打算離開。雖然字?jǐn)?shù)少，但卻給我們一個(gè)很大的想象空間，更好地表現(xiàn)出政治家的無(wú)賴和卑鄙。因此，畢爾斯的政諷寓言是抨擊19世紀(jì)末，20世紀(jì)初美國(guó)政壇的有力武器，表明了廣大老百姓的憤恨。
四、結(jié)束語(yǔ)
畢爾斯的寓言既繼承了傳統(tǒng)寓言的底蘊(yùn)，又也進(jìn)行了大膽的變革。他不僅改寫傳統(tǒng)寓言，賦予這些傳統(tǒng)寓言新的生命力，抨擊他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)丑陋面。而且，他直接尖銳的政治諷刺寓言也成為美國(guó)文壇的一大特色。雖然他的寓言中充滿黑暗面，但是他的破是為了立，是為了一個(gè)更合理美好的社會(huì)夢(mèng)想。畢爾斯的寓言值得一讀。
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