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余途：寓言與生活之間的距離
2010年我應(yīng)北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校邀請(qǐng)發(fā)表演講，講的題目是《文學(xué)距離我們有多遠(yuǎn)》，結(jié)合自己的寓言寫(xiě)作及作品談了一點(diǎn)文學(xué)與生活之間關(guān)系的體會(huì)，第一次在公眾面前介紹自己寓言寫(xiě)作的經(jīng)歷，講到了我的處女作。今年是中國(guó)寓言文學(xué)研究會(huì)建會(huì)三十周年，恰恰也是我的處女作發(fā)表三十周年。
我的處女作是一篇寓言，題為《站在地平線上》，發(fā)表在1984年4月7日《北京日?qǐng)?bào)》，出版第一部寓言集，我也把它放在第一篇。那是經(jīng)過(guò)幾年文學(xué)理論熏陶和文學(xué)創(chuàng)作的積累，一個(gè)文學(xué)青年首次將文稿變?yōu)殂U字，喜悅的心情難于言表。記得接到樣報(bào)時(shí)，我高興地將報(bào)紙拋向天空，報(bào)紙劃出一道美麗的弧線，徑直鉆進(jìn)了床與墻的縫隙，我不得不爬到床底下把“地平線”揀出來(lái)。從這次見(jiàn)報(bào)后，我的寓言作品開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表，我也從此與寓言結(jié)下了不解之緣。當(dāng)時(shí)我還是一個(gè)航天企業(yè)的電裝工人。
《站在地平線上》表達(dá)的是同為地球人，人人生而平等的寓意，作品中的人物均是“大個(gè)子”、“小個(gè)子”等常人。故事發(fā)生發(fā)展的過(guò)程有些荒唐，看似不大容易在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，仔細(xì)琢磨，實(shí)際上在生活的方方面面都有表現(xiàn)，又像是發(fā)生在我們身邊的真事。大個(gè)子帶著自我優(yōu)越感與小個(gè)子比高低，甚至歧視性地逼小個(gè)子服輸。但是在公平正義的人眼中，地平線上沒(méi)有高低，人人平等。這些思想深處對(duì)平等的追求，呼喚對(duì)人格尊嚴(yán)的尊重，既來(lái)源于我的身世處境的帶來(lái)的基本訴求，也來(lái)源于進(jìn)入開(kāi)放的中國(guó)的各種人文思想的深刻影響。這篇處女作成為我寓言創(chuàng)作的良好開(kāi)端，它對(duì)于我取材的思路和思考的方向選擇都起到了鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用。隨后寫(xiě)作和發(fā)表的寓言及其他樣式的文學(xué)創(chuàng)作，大都屬于這一格局，即關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生命，關(guān)注人性，注重思考高度與深度。而這一切大都以對(duì)生活的體驗(yàn)和把握為基礎(chǔ)。如《失魂》、《質(zhì)的較量》、《度量》、《平等的追求》等，幾乎每一篇都能找到我生活的影子或折射了社會(huì)生活的某些方面。
寓言作家葉澍評(píng)價(jià)說(shuō)：“余途創(chuàng)作的特點(diǎn)是有生活，不空想，作品能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)對(duì)人生社會(huì)的思考。”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，這本是基本規(guī)律，并不特別。我體會(huì)葉澍之所以將此作為特點(diǎn)特別提出，是對(duì)寓言關(guān)照生活的特別重視。由于寓言文體的特點(diǎn)，作品通常假托動(dòng)物等物體編寫(xiě)一段故事，表達(dá)一個(gè)思想。如果脫離生活，所講的道理往往空洞，而且很容易走到為寓言而寓言的道路。
發(fā)表于1985年的寓言《失魂》說(shuō)的是一個(gè)小女孩想同時(shí)坐兩把椅子，沒(méi)有辦法就去找老者求教，老者給她的答案是，如果一定要同時(shí)坐，那么只能身體坐一把椅子，靈魂坐另一把椅子。椅子是同時(shí)坐了，人和魂都沒(méi)了。故事不到一百七十字就打住了。表面上看故事也很荒謬，實(shí)質(zhì)上在生活中這類(lèi)情況也很常見(jiàn)。觸發(fā)我寫(xiě)作靈感的是男女情愛(ài)，寫(xiě)成文字后引發(fā)的思考卻廣泛而深刻。有人思考了人性的弱點(diǎn)，有人思考了愛(ài)情的忠貞，有人思考了愛(ài)國(guó)情懷……我們以這篇寓言在一個(gè)小學(xué)的高年級(jí)做過(guò)閱讀分析實(shí)驗(yàn)，幾十位小學(xué)生的思考答案給了我驚喜，他們中的大多數(shù)不僅讀懂了作品，而且總結(jié)出作品的思想寓意還超出了我創(chuàng)作時(shí)的初衷。這則寓言后被某市選為中學(xué)語(yǔ)文考試作品賞析題。
《失魂》的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，寓言與生活的距離可以很近，但是有內(nèi)涵的寓言所能夠表達(dá)的思想遠(yuǎn)不止生活表象本身。
在第一部寓言作品集《余途寓言》中，我以余途為主人公創(chuàng)作了常人體寓言，讓余途出現(xiàn)在各種生活場(chǎng)景。作家馬長(zhǎng)山在一篇評(píng)論文章中指出：《余途寓言》最值得稱(chēng)道之處，是它塑造了一個(gè)叫做"余途"的常人體角色.我們知道，西方寓言的角色多是動(dòng)物，采用的是擬人化手法;中國(guó)古代寓言則大量使用常人作為角色.進(jìn)入當(dāng)代，中國(guó)寓言界似乎有"全盤(pán)西化"的傾向(當(dāng)然這個(gè)"全盤(pán)"是就總的傾向說(shuō)的)，狐貍老虎一大群，寫(xiě)出有特色的常人寓言的作者并不多.而《余途寓言》的寶貴還不僅是有大量篇幅的常人體寓言，而且塑造了一個(gè)連貫性的系列人物.這個(gè)人物的喜怒哀樂(lè)、智慧與愚蠢、追求與反思，都是我們當(dāng)代人的真實(shí)寫(xiě)照.如果作者沿著這樣的路子走下去，可以預(yù)期，中國(guó)當(dāng)代寓言也會(huì)和小說(shuō)、戲劇一樣，出現(xiàn)令人難忘的角色.這應(yīng)該是作者和整個(gè)中國(guó)寓言界的追求。
《余途寓言》之后，我出版了作品集《余途不多余》，采用常人體寓言寫(xiě)法以余途為角色貫穿全部作品。我說(shuō)：“我是余途，余途不是我，于是有余途寓言。”寓言家評(píng)論家樊發(fā)稼指出，這句話本身“就是一則耐人尋味的寓言，道出了包括寓言在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。”寓言家凡夫在為《余途不多余》舉辦的網(wǎng)路研討會(huì)閉幕詞中指出：“余途，既是作品中的人物，又有作者自己的影子，一本書(shū)的所有寓言都用這樣一個(gè)人物做主角。余途可謂創(chuàng)造出了‘這一個(gè)’。二十世紀(jì)五六十年代，文學(xué)界曾有‘一本書(shū)主義’之說(shuō)。今天，寓言界在提倡角色多樣化的同時(shí)，似也應(yīng)該提倡‘一個(gè)人物主義’。如果我們每位寓言作家都能創(chuàng)作一個(gè)屬于自己的主角，那么，中國(guó)寓言的人物畫(huà)廊，中國(guó)文學(xué)的人物畫(huà)廊，勢(shì)必會(huì)涌現(xiàn)出不少各具個(gè)性的文學(xué)形象來(lái)。”我想表達(dá)，余途本來(lái)自生活，他到處游走，借寓言中的他闡述對(duì)生活的理解，與讀者分享他的思考。余途希望這樣的寓言離生活不遠(yuǎn)，離讀者不遠(yuǎn)。作品集中的《搬奶酪的資格》、《半杯牛奶》、《不知拾的年輕人》等都是取材于現(xiàn)實(shí)生活，又是現(xiàn)實(shí)生活中常常困惑人們的一些問(wèn)題。作品試圖引發(fā)一些思考進(jìn)而找出一些解決的方法。
在給《童話與寓言》雜志的題詞我說(shuō)：“寓言是一把鑰匙”。生活何嘗不是一把一把鎖，需要我們找到合適的鑰匙把它一一打開(kāi)。寫(xiě)寓言的人要想做好鑰匙，需要有點(diǎn)手藝，也要了解各種鎖頭。我在學(xué)著做鑰匙。今年，在寓言作品問(wèn)世三十年后，中國(guó)作家協(xié)會(huì)給我發(fā)了會(huì)員證，是說(shuō)我做出過(guò)幾把合適的鑰匙?還是說(shuō)我還可以繼續(xù)做鑰匙?
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