路人獻(xiàn)雉文言文翻譯
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原文
楚人有擔(dān)山雉者。路人問(wèn)曰：“何鳥(niǎo)也？”擔(dān)雉者欺之曰：“鳳凰也�！甭啡嗽唬骸拔衣�?dòng)续P凰，今直見(jiàn)之。汝販之乎？”曰：“然。”買(mǎi)以十金，弗與；請(qǐng)加倍，乃與之。將欲獻(xiàn)楚王，經(jīng)宿而鳥(niǎo)死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國(guó)人傳之，咸以為真鳳凰。貴欲以獻(xiàn)之，遂聞楚王。楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過(guò)于買(mǎi)鳥(niǎo)之金十倍。
翻譯一
從前有個(gè)用扁擔(dān)挑著山中野雞的楚人。有個(gè)路過(guò)的人問(wèn)他：“這是什么鳥(niǎo)？”擔(dān)著野雞的人欺騙他說(shuō)：“這是一只鳳凰�！甭愤^(guò)的人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有鳳凰，現(xiàn)在恰巧看見(jiàn)了。你能把它賣(mài)給我嗎？”擔(dān)野雞的'人說(shuō)：“好的�！甭啡讼胗檬鹳I(mǎi)下“鳳凰”，挑擔(dān)人不給他；路人再請(qǐng)求用雙倍的價(jià)錢(qián)，挑擔(dān)人才把“鳳凰”賣(mài)給他。路人想將“鳳凰”獻(xiàn)給楚王，隔了一夜鳳凰卻死了。路人不可惜金錢(qián)，只遺憾不能夠把鳳凰獻(xiàn)給楚王。楚國(guó)里的人紛紛傳布這件事，都認(rèn)為那是只真鳳凰，且路人真的想要貢獻(xiàn)鳳凰給楚王。這事被楚王聽(tīng)到了。楚王被路人想要把“鳳凰”獻(xiàn)給自己的行為而感動(dòng)，召來(lái)路人并重重地賞賜他，賞錢(qián)比買(mǎi)野雞的價(jià)錢(qián)多十倍。
翻譯二
一個(gè)楚國(guó)人為了把山雞賣(mài)出去，謊稱自己手里拿的是一只鳳凰。一個(gè)過(guò)路人相信了他的話，拿出二十金把它買(mǎi)了下來(lái)。過(guò)路人想把鳳凰獻(xiàn)給楚王，沒(méi)想到過(guò)了一夜，山雞就死了。過(guò)路人并不痛惜金錢(qián)，只恨沒(méi)能把鳳凰獻(xiàn)給楚王。這件事在全國(guó)傳開(kāi)，人們都以為那山雞是只真鳳凰。楚王得知這件事后，也被臣民的一片忠心所感動(dòng)，于是召見(jiàn)了要獻(xiàn)鳳凰的人，給了他買(mǎi)鳳凰錢(qián)十倍的賞賜。
作者簡(jiǎn)介
尹文（約前360～前280），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人。與宋钘齊名，宋尹學(xué)派的代表人物。流傳于世者唯《尹文子》一書(shū)。
《漢書(shū)·藝文志》著錄《尹文子》一卷，列為“名家”，已佚。今本《尹文子》分《大道上》和《大道下》兩篇，語(yǔ)錄與故事混雜，各段自成起訖，主要論述法術(shù)和形名。其思想特征以名家為主，綜合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下啟荀子、韓非。
《尹文子》指出：“仁義禮樂(lè)名法刑賞，凡此八者，五帝三王治世之術(shù)也�！比淮税苏呓跃哂袃芍匦�，“用得其道則天下治，失其道則天下亂”。欲要得其道而不失其道，便須以法為準(zhǔn)，而以法為準(zhǔn)的前提則是正名，“名正而法順”。由此出發(fā)，書(shū)中對(duì)名的邏輯分類(lèi)提出了一種新的說(shuō)法：“名有三科，法有四程。一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰毀譽(yù)之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛(ài)憎是也。一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準(zhǔn)之法，律度權(quán)量是也。”這里名法并提，表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形名學(xué)的特點(diǎn)。而其對(duì)對(duì)語(yǔ)言的指稱與內(nèi)涵關(guān)系的思考，頗值得玩味，為研究中國(guó)邏輯思想史者所重視。
《尹文子》善于運(yùn)用寓言說(shuō)理，趣味盎然。如莊里有丈人，名其長(zhǎng)子曰盜，少子曰毆。長(zhǎng)子外出，他在后追呼其名，吏聞而遽捕盜；他又急呼少子，吏遂毆盜幾致死。此則笑話生動(dòng)地說(shuō)明了正名的重要性。類(lèi)似的故事還有不少，拋開(kāi)讓人猶如霧里看花般的“道”、“名”、“形”，看看古人的調(diào)皮之處，也是一得。
《尹文子》的主要版本有明《子匯》本、《諸子集成》本。新注本有上海人民出版社1977年出版的厲時(shí)熙《尹文子簡(jiǎn)注》。
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