書(shū)戴嵩畫(huà)牛文言文翻譯

　　在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編為大家整理的書(shū)戴嵩畫(huà)牛文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　作品簡(jiǎn)介《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。此文先寫(xiě)杜處士愛(ài)好書(shū)畫(huà)，尤為珍惜戴嵩所作《斗牛圖》一軸；然后在此鋪墊基礎(chǔ)上突出一牧童拊掌大笑斗牛畫(huà)的情景；最后以古語(yǔ)結(jié)束全篇，暗譏當(dāng)政者不尊重現(xiàn)實(shí)而胡亂變法改制的錯(cuò)誤行為。全文短小精悍，情趣盎然，語(yǔ)言流暢明快，頗為生動(dòng)，闡明了繪畫(huà)要講求形似，寓含著藝術(shù)源于生活的深刻道理。

　　作品原文

　　書(shū)戴嵩畫(huà)牛

　　蜀中有杜處士，好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨。一日，曝書(shū)畫(huà)，有一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑，曰：“此畫(huà)斗牛耶？牛斗，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語(yǔ)有云：“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢�！辈豢筛囊�。

　　作品注釋

　　1、戴嵩（sōng）：唐代畫(huà)家，善畫(huà)牛，有《斗牛圖》。

　　2、蜀中：四川。

　　3、杜處（chǔ）士：不詳。蘇軾有《杜處士傳》，是將眾多藥名諧音連綴而成的。處士，本指有才德而隱居不仕的人，后亦泛指未做過(guò)官的士人。《荀子·非十二子》：“古之所謂處士

　　者，德盛者也�！�

　　4、好（hào）：喜歡，愛(ài)好。

　　5、所寶：所珍藏的。寶，珍藏。數(shù)（shǔ）：清點(diǎn)數(shù)目，計(jì)算。

　　6、一軸：一幅。

　　7、錦囊玉軸：用錦緞作畫(huà)套，用玉裝飾卷軸。囊，袋子，此處指畫(huà)套。

　　8、常以自隨：《東坡志林·卷九》（十二卷本）無(wú)此句。自隨，隨身攜帶。

　　9、曝（pù）：曬。

　　10、拊（fǔ）掌：拍掌，嘲笑時(shí)的體態(tài)語(yǔ)。

　　11、耶：一作“也”。

　　12、牛斗（dòu）：�；ハ酄�(zhēng)斗。

　　13、力在角（jiǎo）：力量用在角上。

　　14、尾搐（chù）入兩股間：尾巴緊緊夾在腿之間。搐，抽搐，這里指用力夾或收。股，大腿。

　　15、掉尾：搖尾。掉，搖�！蹲髠鳌ふ压�十一年》：“尾大不掉�！�

　　16、謬（miù）矣：錯(cuò)了。謬，錯(cuò)誤，差錯(cuò)。

　　17、然之：認(rèn)為牧童的話是對(duì)的。

　　18、古語(yǔ)有云：《東坡志林·卷九》（十二卷本）作“古語(yǔ)云”。

　　19、耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢（bì）：比喻做事應(yīng)該請(qǐng)教有經(jīng)驗(yàn)的人�！段簳�(shū)·卷六十五·列傳第五十三》：“俗諺云：‘耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢�！�”

　　作品譯文

　　蜀中有一位杜處士，喜好書(shū)畫(huà)，珍藏的書(shū)畫(huà)作品有數(shù)百件。其中有戴嵩畫(huà)的《斗牛圖》一幅，他特別喜愛(ài)，于是用錦緞作畫(huà)套，又用玉裝飾卷軸，并經(jīng)常隨身攜帶。有一天，他晾曬書(shū)畫(huà)，一個(gè)牧童看到了這幅畫(huà)，拍手大笑，說(shuō)道：“這畫(huà)上畫(huà)的是角斗的牛嗎？牛在互相爭(zhēng)斗時(shí)，力量用在角上，尾巴夾在兩條后腿中間，但這幅畫(huà)卻畫(huà)成牛搖著尾巴互相爭(zhēng)斗，錯(cuò)了。”杜處士笑了笑，認(rèn)為牧童的話是對(duì)的。古人說(shuō)：“種田要問(wèn)耕種的奴仆，織布要問(wèn)織絹的婢女�！边@個(gè)道理是不變的。

　　作品道理

　　從杜處士角度的收獲：要謙虛，樂(lè)于接受正確意見(jiàn)；

　　從戴嵩角度的收獲：做任何事都應(yīng)該尊重事實(shí)，不能想當(dāng)然；

　　從牧童角度的收獲：要注意觀察生活，做生活的有心人。

　　文章最后引用古語(yǔ)的作用：通過(guò)引用手法來(lái)加以說(shuō)明本文的中心思想。做任何事應(yīng)該先了解各種實(shí)際的情況，正如畫(huà)牛必須懂得牛的習(xí)性。

　　畫(huà)牛必須懂得牛的習(xí)性；做其他事也應(yīng)該先了解各種實(shí)際的情況。即使是名家的創(chuàng)作，也應(yīng)該以真實(shí)的事理為依據(jù)。文章告訴我們，要認(rèn)真、仔細(xì)地觀察事物，實(shí)踐出真知。

　　這篇文章以《斗牛圖》為線索，寫(xiě)了杜處士和牧童之間發(fā)生的故事，最后闡明“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”的道理。要認(rèn)真，仔細(xì)地觀察事物，不能憑空想象。要從客觀規(guī)律出發(fā)，要謙虛請(qǐng)教他人，大家都有自己的專長(zhǎng)。

　　創(chuàng)作背景

　　此文作于熙寧元年（1068年），其時(shí)蘇軾因父喪歸蜀。 一說(shuō)此文創(chuàng)作時(shí)間不詳，可能是元祐年間蘇軾在京師任翰林學(xué)士、知制誥時(shí)所作。

　　作品鑒賞

　　此文開(kāi)篇一句點(diǎn)明了杜處士的喜愛(ài)及書(shū)畫(huà)收藏的豐富，接著特意點(diǎn)出“戴嵩《�！芬惠S”是杜處士特別珍愛(ài)的精品，并以“錦囊玉軸”四個(gè)字簡(jiǎn)潔形象地寫(xiě)出了這幅畫(huà)在杜處士心目中的地位。然后才轉(zhuǎn)入正題，寫(xiě)杜處士晾畫(huà)時(shí)，一個(gè)牧童面對(duì)這樣一幅珍品“拊掌大笑”，并一針見(jiàn)血地指出了畫(huà)的錯(cuò)誤——“掉尾而斗”。以牧童特有的天真和對(duì)生活的熟悉，一方面說(shuō)明錯(cuò)誤的理由——“斗牛力在角，尾搐入兩股間”；另一方面則通過(guò)“此畫(huà)斗牛耶？”一問(wèn)和“謬矣”這一肯定的結(jié)論，在嘲諷中表現(xiàn)了全文的主題思想，讓杜處士不得不“笑而然之”。最后引用古語(yǔ)“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”，進(jìn)一步揭示了實(shí)踐出真知的真理。全文雖然只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但牧童的天真未鑿、處士的豁達(dá)沖和均躍然紙上，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，意趣盎然。

　　思想上，此文通過(guò)一個(gè)牧童指出大畫(huà)家戴嵩畫(huà)牛的錯(cuò)誤之處，清楚地說(shuō)明了實(shí)踐出真知的真理，深入淺出，耐人尋味；同時(shí)運(yùn)用了寓言的手法，在一個(gè)看似平常的故事當(dāng)中，寄寓了“實(shí)踐出真知”的真理，發(fā)人深思。

　　藝術(shù)上，此文有以下特點(diǎn)：

　　首先，此文敘述故事簡(jiǎn)煉生動(dòng)。全文用字不多，卻能扣人心扉。先寫(xiě)杜處士所藏“戴嵩《�！芬惠S”，百里挑一，裱裝精美，隨身攜帶，愛(ài)不忍釋，從而把戴嵩之畫(huà)抬得很高，然而抬得高就摔得重；接著寫(xiě)對(duì)牛十分熟悉的牧童一眼看出了名畫(huà)的瑕疵，指出它的失真謬誤處，名畫(huà)的價(jià)值也就一落千丈，頓失光彩。前后對(duì)照，大相徑庭，使人心為之動(dòng)，頓感可嘆、可笑、可惜。

　　其次，此文用人物的語(yǔ)言情態(tài)表現(xiàn)人物的形象。牧童看見(jiàn)這軸畫(huà)牛的名畫(huà)，不假思索，順口發(fā)問(wèn)：“此畫(huà)斗牛耶？”通過(guò)發(fā)問(wèn)指出此畫(huà)是“斗牛圖”。由于牧童熟悉牛的習(xí)性，了解“斗�！睍r(shí)牛尾所在的位置，于是接著說(shuō)：“牛斗，力在角，尾搐之兩股間�！倍�畫(huà)中的“斗�！眲t不然，與“斗�！钡某�態(tài)不合，違背生活現(xiàn)實(shí)。牧童因而一語(yǔ)破的，明確指出：“今乃掉尾而斗，謬矣！”這是內(nèi)行話，是其它行業(yè)的人所講不出來(lái)的。在“知牛”這一點(diǎn)上，高于畫(huà)家的牧童形象就躍然紙上了。不同的人物有不同的語(yǔ)言，用人物自己的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的形象是小說(shuō)文體慣用的手法，此文能夠運(yùn)用這種手法，初步顯示出小說(shuō)的雛型，可以說(shuō)是小說(shuō)的萌芽，把這類小文看作是古代的“微型小說(shuō)”也許無(wú)所不可�！扒閼B(tài)”也是如此通過(guò)人物情態(tài)的描寫(xiě)，自然可以表現(xiàn)人物的形象，例如文中牧童“撫掌大笑”和“處士笑而然之”兩種笑態(tài)，所表現(xiàn)的內(nèi)容即有所不同：前句“撫掌大笑”是牧童恥笑畫(huà)家的失真，喜笑自己能夠指出其謬，洋洋得意；而后句杜處士的“笑”則笑得很勉強(qiáng)，自己珍愛(ài)的名畫(huà)被牧童指出謬誤，而牧童的話又是對(duì)的，無(wú)法駁倒，杜處士只好以“笑”表示贊同了。

　　最后，此文引用了古語(yǔ)“耕當(dāng)向奴，織當(dāng)間婢”，引用得恰到好處，在文中起到很大的作用：第一，點(diǎn)題。“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”是為了說(shuō)明“畫(huà)牛當(dāng)問(wèn)牧童”，充分肯定了牧童熟悉生活，對(duì)名畫(huà)批評(píng)得當(dāng)。作者運(yùn)用“引用”法，在篇末點(diǎn)題，不但突出主題，而且使主題得以升華，帶有普遍意義。第二，結(jié)尾。引用古語(yǔ)結(jié)尾，留有余味，發(fā)人聯(lián)想。第三，精警。此文所引用的古語(yǔ)，一共兩句八字精煉深刻可以說(shuō)是優(yōu)美的“警句”，比用作者自己的話來(lái)敘述要精煉生動(dòng)得多，從而節(jié)省了文字，效果也好得多。

　　作品點(diǎn)評(píng)

　　中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事朱靖華：蘇軾在《戴嵩畫(huà)�！分校�批評(píng)戴嵩畫(huà)牛圖的失真，是由于畫(huà)家“觀物不審”的結(jié)果。一個(gè)藝術(shù)家，即使象（像）戴嵩這樣有修養(yǎng)的畫(huà)牛大家，如果對(duì)某個(gè)生活細(xì)節(jié)觀察得不夠準(zhǔn)確，也會(huì)形成笑柄，甚至竟被一個(gè)牧童所恥笑。蘇軾引述古語(yǔ)“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”的話，即主張向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，這表現(xiàn)了他進(jìn)步的藝術(shù)觀。（《蘇東坡寓言評(píng)注》）

　　上海古籍出版社社長(zhǎng)高克勤：本文通過(guò)記敘一位牧童指出著名畫(huà)家戴嵩畫(huà)牛失誤一事，生動(dòng)地說(shuō)明在生活中的某一方面最有發(fā)言權(quán)的人是最富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，提倡不恥下問(wèn)的作風(fēng)。文章不足百字，先寫(xiě)杜處士對(duì)所藏戴嵩《�！樊�(huà)的喜愛(ài)，接著寫(xiě)牧童對(duì)此畫(huà)失誤的批評(píng)，最后引用兩句古語(yǔ)作結(jié)，點(diǎn)出寫(xiě)作的主旨。全文有敘有議，描寫(xiě)生動(dòng)，要言不煩，點(diǎn)到即止。（《北宋散文》）

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾（1037年－1101年），字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)，曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080年），以謗新法貶謫黃州，后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州，追謚文忠。有《東坡七集》和《東坡詞》等。