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《生于憂患死于安樂》文言文解析
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家對文言文一定不陌生吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編幫大家整理的《生于憂患死于安樂》文言文解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
一、文學(xué)常識
l本文選自《孟子·告子下》。《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說言論的記錄。
l“四書”：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》。
l孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
二、注釋
(1) 發(fā)：被起用。(2) 畎：田間水溝。(3) 畎畝：田間。
(4) 舉：被舉用。(5) 版筑：筑墻時，兩邊用木板夾住，中間填土，用杵搗實(shí)。
筑：搗土用的杵。(6) 舉于士：從獄中釋放出來并被任用。士：獄官。
(7) 市：市場。(8) 故：所以。(9) 任：擔(dān)子，責(zé)任。
(10) 是：這樣。(11) 必：一定。(12) 苦：使……苦惱。
(13) 心：心意。(14) 志：志向。(15) 勞：使……勞累。
(16) 餓：使……忍饑挨餓。(17) 體膚：身體。(18) 空乏：窮困缺乏。
(19) 拂：違反，阻撓。(20) 亂：擾亂。(21) 所以：用這些來……
(22) 動：使……驚動，使……震撼。(23) 忍：使……堅忍。(24) 曾：通“增”，增加。
(25) 曾益：增加。(26) 恒：常常。(27) 過：過失。這里是犯錯誤的意思。
(28) 然后：這樣以后。(29) 于：在。(30) 衡：通“橫”，阻塞，不順暢。
(31) 作：奮起。(32) 征：征驗，表現(xiàn)。(33) 發(fā)：吐發(fā)。
(34) 喻：了解，明白。(35) 入：在里面，指國內(nèi)。(36) 法家：有法度的世族大臣。
(37) 拂：輔弼，輔佐。(38) 出：在外面，指國外。
三、譯文
舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用。百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。
所以上天要把重任降臨在這樣人的身上，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾。用這樣來激勵他的心志，使他的性情堅忍，增加他身上原來所沒有的才干。
一個人，常常犯錯誤，然后才能改正。心意困苦，思慮阻塞，然后才能奮起；（別人憤怒）表現(xiàn)在臉色上，（怨恨）吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。（一個國家），如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在（國）外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，國家常常滅亡。
這樣就知道憂愁禍患使人生存，安逸享樂使人滅亡的道理了。
四、字詞、句式
1.字音、字形
畎(quǎn)畝 傅說(yuè) 膠鬲(gé) 孫叔敖(áo) 百里奚(xī) 筋(jīn)骨 行拂(fú)亂其所為 衡(héng) 拂(bì)士
2.通假字
�、� 曾益其所不能。曾：通“增”，增加。
② 衡于慮。衡：通“橫”，阻塞，不順暢。
�、� 入則無法家拂士。拂：通“弼”，輔弼，輔佐。
3.詞類活用
�、� 使動用法
必先苦其心志�？啵菏埂纯唷�
勞其筋骨。勞：使……勞累。
餓其體膚。餓：使……饑餓。
空乏其身�？辗Γ菏埂F困缺乏。
動心忍性。動：使……驚動。
�、� 名詞用作形容詞
入則無法家拂士。入：在國內(nèi)。
出則無敵國外患者。出：在國外。
4.一詞多義
拂行拂亂其所為（違反，阻撓） 入則無法家拂士（輔弼，輔佐）發(fā)舜發(fā)于畎畝之中（被起用） 發(fā)于聲（表現(xiàn)）
5.特殊句式：困于心：狀語后置，“于心困”。
五、理解性默寫
全文的中心句：然后知生于憂患，而死于安樂也。
本文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。
課文第二段主要闡述要成就大業(yè)，必須經(jīng)受一番苦難磨練的道理。
其中闡述在思想上受磨練的句子是必先苦其心志；
在行動上受磨練的句子是行拂亂其所為；
在生活上受磨練的句子是勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
作者認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。
課文中哪些語句反映了孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的？
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
課文第三段是承接第二段進(jìn)一步闡述觀點(diǎn)，其中“人恒過，然后能改”是承“行拂亂其所為”而言；“困于心，衡于慮，而后作”是承“苦其心志”而言；“征于色，發(fā)于聲，而后喻”是承“動心忍性”而言。
列舉作者分析六位古人的事例后作出結(jié)論的過渡句：故天將降大任于是人也。
論述造就人才的客觀條件：
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
論述造就人才的主觀因素：困于心，衡于慮，而后作。
由個人推論到國家，提出判斷的句子：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
國家滅亡的原因：入則無法家拂士，出則無敵國外患者。
六、簡答題
1.概括全文主旨。
通過一些歷史人物成長，必須經(jīng)過艱苦磨難的事例，進(jìn)一步從正反兩方面論證了逆境對成才的作用，進(jìn)而論述了造就人才和治理國家這兩個問題，揭示了“生于憂患，死于安樂”的論點(diǎn)。
2.概括每段的段意。
第一、二段--舉例論證，說明人才必須在艱苦環(huán)境中造就的道理。
第三段--從正、反兩方面論證，主要論述了人處于逆境才能奮發(fā)向上，國無憂患就會遭受滅亡的道理。
第四段--突出中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。
�。ū绢}的另一版本見下）
第一段--列舉圣君賢臣起于微賤的事例。
第二段--對所舉事例加以概括，得出一個人成就大業(yè)都要經(jīng)受肉體和精神上折磨的觀點(diǎn)。
第三段--談人論國，進(jìn)一步闡述觀點(diǎn)。
第四段--提出文章的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。
3.本文采用的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證。
4.第一段用排比的修辭方法列舉了六個人物的事例。這些人的共同點(diǎn)是什么？這說明了什么道理？
都經(jīng)歷艱苦磨難之后才成就了不平凡的事業(yè)。說明了人才是在艱苦的環(huán)境中造就的，即逆境成才。
5.孟子從反面論證亡國的原因，但正面意思很清楚，這就是：
一個國君，要想把國家治理好，也要經(jīng)受內(nèi)外兩方面的磨難。
6.孟子認(rèn)為國家長久不衰的條件：內(nèi)有法家拂士，外有敵國外患。
7.請寫出有關(guān)鼓勵人艱苦奮斗、積極向上的名言警句：
�、� 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
② 自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。
�、� 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
8.今天，社會安定繁榮，人民生活水平不斷提高，孟子所說的“生于憂患，死于安樂”對我們來說還有什么現(xiàn)實(shí)意義？
首先它提醒我們不要貪圖安逸，要居安思危。其次，它激勵著我們發(fā)憤圖強(qiáng)，爭取更大的發(fā)展。
在當(dāng)今社會，無論是發(fā)展到什么程度都要有競爭意識、憂患意識。對于個人來說，不思進(jìn)取、貪圖享樂意味著在競爭中處于失敗之地；對于國家而言，落后就要挨打。
創(chuàng)作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學(xué)說就是著作《孟子》�！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明;二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。
文學(xué)賞析
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論;又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎(韓愈)以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已;若不‘是’之‘異’，則妄而已�！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內(nèi)沒有能干的大臣，時時注意修明法度;沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國恒亡”。
“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談;既娓娓動聽，又給人警策;既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色�！睹献印飞朴门疟染洌捎靡贿B串結(jié)構(gòu)相同的句式，對于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因�！渡趹n患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象;接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易;然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢;若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發(fā)”，五個“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”;傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。
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